2024-2025學(xué)年湖南省張家界市高一上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試題PAGEPAGE1湖南省張家界市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：20世紀(jì)以來，中國新詩人自我意識越來越鮮明，新詩也呈現(xiàn)出主體性強(qiáng)化的傾向。主體性是指人在認(rèn)識與實踐過程中表現(xiàn)出來的自主、能動、自由、有目的活動的特性。詩歌創(chuàng)作的主體即詩人，與一般認(rèn)識的主體有共同的屬性，但又有自己的特殊性：詩的創(chuàng)作主體不是一般人，而是具有系統(tǒng)的審美觀點的詩人，他有著不同于科學(xué)家，不同于畫家、音樂家，也不同于小說家、戲劇家的特殊的心理氣質(zhì)、美學(xué)理想。傳統(tǒng)的小說、劇本側(cè)重于客觀世界的真實再現(xiàn)，盡管它們所描寫的對象也照樣滲透著創(chuàng)作主體的美學(xué)追求與鮮明愛憎，但是主體一般總要隱藏到情節(jié)和場景的后面。詩歌則不然。詩歌，尤其是抒情詩，詩人總是以自身的生活經(jīng)驗、意志情感等作為表現(xiàn)的對象。抒情詩當(dāng)然也有對客觀現(xiàn)實的描寫，但它不是一種照相式的模擬，客觀現(xiàn)實在詩歌中不再是獨立的客體，而是滲透著、浸染著詩人的個性特征，成為詩人主觀情感的依托物了。詩歌主體性的理論，在“五四”時代的新詩人中引起了強(qiáng)烈的共鳴。在胡適眼里，五四新文化運動與歐洲的文藝復(fù)興“有一項極其相似之點，那便是一種對人類解放的要求。把個人從傳統(tǒng)的舊風(fēng)俗、舊思想和舊行為的束縛中解放出來”。胡適把新詩的發(fā)生與人性解放聯(lián)系起來的觀念，得到了“五四”時代其他詩人的熱烈回應(yīng)。此后在新詩發(fā)展過程中，詩的主體性常常被強(qiáng)調(diào)。但是強(qiáng)調(diào)詩歌的主體性，以詩人的主觀世界為表現(xiàn)對象，并不意味著詩人不同層次的情感都值得入詩。抒情詩以表現(xiàn)詩人的情感為主，但這情感不應(yīng)是褊狹、妄誕的，不應(yīng)與民族精神脫離，而要經(jīng)過理智的思考。詩的主體性要求詩人真誠地展示自己的內(nèi)心，因而優(yōu)秀的詩篇是最富于個性色彩的。然而抒情詩是否只是純個性，純偶然性，而毫無普遍意義呢？不是的。優(yōu)秀的詩人在創(chuàng)作時決不是不負(fù)責(zé)任地自由傾瀉，而要根據(jù)時代的要求、民族的特征以及自己的哲學(xué)與美學(xué)觀點對之進(jìn)行審視，進(jìn)行加工。真正偉大的詩篇，既是高度個性化的，又涵括廣泛的普遍性，也就是說在詩人唱出的具體的特定的歌聲中，包含著超越詩人個人的，具有那一時代特色的，反映出民族性的人民的心聲。為什么主體真實地袒露自己的內(nèi)心，往往會帶有一定程度的普遍性呢？這是由于抒情主體是一個單個的人，但同時也是處于一定時代、一定民族、一定社會關(guān)系中的人，是人類共同性中某些特征的體現(xiàn)者。普希金說過：“我的永遠(yuǎn)正直的聲音，是俄羅斯人民的回聲?！睂υ娙藖碚f，自我與時代、與人民是一致的，因為詩人本身就生活在這個時代，是人民的一員。偉大的詩人往往有一種涵蓋一切的氣魄：我是人民！人民是我！因此要做一個真正的詩人就要自覺地把自己與人民、與時代融合在一起，讓自己的胸膛中流著民族的熱血，讓自己的脈搏和著時代的脈搏而跳動。這樣，他的詩越是個性的，就越有普遍的價值。（摘編自吳思敬《中國新詩理論的現(xiàn)代品格》）材料二：當(dāng)前，中國新詩出現(xiàn)了令人尷尬的局面，一方面，稱為詩人的人越來越多，寫詩似乎也越來越容易，越來越隨意；另一方面，詩壇內(nèi)熱熱鬧鬧，詩壇外冷冷清清，廣大讀者對新詩已由不滿、失望到棄之而去。從詩的內(nèi)容方面來講，當(dāng)代的詩存在著反崇高、反共性、反意義等現(xiàn)象，而且代之以虛擬、玩世、丑陋、庸俗等。境界是詩歌的靈魂，也是價值的最終所在，它并不浮出詩歌的表層，但卻以它那不可觸摸的光輝照亮全詩，沒有境界的詩如珠玉失去光澤。現(xiàn)在有些詩不但缺乏境界，甚至以庸俗、低劣、丑惡入詩。偽道德、假崇高自然應(yīng)該遭到批評，但若因此舍棄以“真善美”作為生命價值的導(dǎo)航，那實在是一種本質(zhì)性的誤導(dǎo)。在全球化的今天，即使發(fā)生在遙遠(yuǎn)的天涯海角的變故，也會對全球、全人類起著牽一發(fā)而動全身的效果，信息時代人們的命運比以往任何歷史時代都更緊密地捆綁在一起。因此，敏感的詩人不會像一只工蟻只忙碌著經(jīng)營自己的巢穴，而不預(yù)見人類共同命運的走向。20世紀(jì)90年代以后的中國新詩，轉(zhuǎn)向以個人的日常生活和非常個人化的情緒的描述為主題。個人感情的抒發(fā)是詩歌的本能，但關(guān)鍵在于不同高度的觀察引出不同高度的情感，至少詩人不應(yīng)該將自己緊閉在狹小的天地間。抒發(fā)強(qiáng)烈的個人色彩之情并非詩歌的全部，尤其當(dāng)這種感情缺乏時代感時。因此，在全球化的今天，中國詩人應(yīng)當(dāng)將自己的目光轉(zhuǎn)向世界形勢的發(fā)展，多關(guān)心自己的國家和幾千年的古老文化所可能面臨的種種問題，像古今中外的許多偉大詩人一樣寫下對人類的生存和命運有著深遠(yuǎn)意義的詩，用自己的作品回答什么是詩、什么是詩人的責(zé)任這樣重要的問題。（摘編自章燕《中國新詩的發(fā)展進(jìn)程及其出路--詩人鄭敏訪談》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.抒情詩與傳統(tǒng)的小說、劇本都有對客觀世界的再現(xiàn)，抒情詩的客觀現(xiàn)實是詩人主觀情感的依托物。B.胡適把新詩的發(fā)生與人性解放聯(lián)系起來，正因如此，五四之后的新詩主體性常常被強(qiáng)調(diào)。C.當(dāng)今中國新詩出現(xiàn)令人尷尬的局面，其中部分詩歌境界不高，而且舍棄了“真善美”的生命價值。D.全球化的今天對于詩歌創(chuàng)作中的時代性提出了更高的要求，詩人創(chuàng)作不能只關(guān)注非常個人化的情緒的描述。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.只要詩人真實地袒露自己的內(nèi)心，就能寫出有時代特色的，體現(xiàn)民族特征的人民的心聲。B.在信息飛速發(fā)展、人類命運緊密相連的時代，詩人不能只經(jīng)營自己的巢穴，緊閉在狹小的天地間。C.中國新詩人將目光轉(zhuǎn)向當(dāng)下的時代，就有可能改變廣大讀者對新詩不滿的局面。D.兩則材料都認(rèn)為在新詩創(chuàng)作中的個性色彩與時代性并不矛盾，又都特別強(qiáng)調(diào)了時代性。3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是（）A.“我們這個時代恰恰是一個新意象新形象不斷被創(chuàng)造出來的時代，新的經(jīng)驗、新的感受與全新的視野，都和以往大不相同。”（《《中國青年報》》）B.“我們今天的詩人，不應(yīng)以為新詩是白話體，就與古漢語無關(guān)。詩人首先要珍惜自己民族的精神文化遺產(chǎn)，賦予它當(dāng)代的闡釋?！保ㄖ袊骷揖W(wǎng)）C.“一方面詩是心靈的產(chǎn)物，另一方面心靈也必然會對時代有所感應(yīng)。詩人能夠憑著直覺捕捉到時代的種種風(fēng)云變動?！保ㄖ袊姼杈W(wǎng)）D.“新詩文本是否屬于大眾化文本，評判的話語權(quán)并不在詩人那里，大眾讀者的閱讀反應(yīng)才是新詩文本的評判依據(jù)?！保ā段錆h大學(xué)學(xué)報》）4.請簡要說明材料一的行文脈絡(luò)。5.郭沫若的《立在地球邊上放號》體現(xiàn)了“越是個性的，就越有普遍的價值”的論斷，請根據(jù)詩歌《立在地球邊上放號》的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合材料簡要分析。立在地球邊上放號郭沫若無數(shù)的白云正在空中怒涌，啊??！好幅壯麗的北冰洋的情景喲！無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒。啊??！我眼前來了的滾滾的洪濤喲！啊??！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！啊?。×?！力喲！力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律呂喲！【答案】1.B2.A3.D4.①文章首先提出“新詩呈現(xiàn)出主體性強(qiáng)化的傾向”的觀點；②接著闡明新詩主體性的內(nèi)涵；③然后簡單介紹我國新詩主體性的發(fā)展?fàn)顩r；④最后詳細(xì)闡述新詩發(fā)展中需要個性與時代性相結(jié)合的主體性。5.《立在地球邊上放號》中詩人以獨特宏大想象展現(xiàn)個性，如對白云怒涌、太平洋力量的描寫；詩中對“力”與創(chuàng)造的表達(dá)反映時代呼聲，具普遍價值，體現(xiàn)詩人與時代、人民融合，符合該論斷?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一圍繞中國新詩發(fā)展中的主體性展開，強(qiáng)調(diào)詩人應(yīng)通過審視時代與民族特征，使其作品既具有個性又具普遍意義。材料二指出新詩在全球化背景下存在境界低、舍棄“真善美”等問題，倡導(dǎo)詩人關(guān)注時代命運，承擔(dān)責(zé)任。兩篇材料共同關(guān)注新詩創(chuàng)作中的個性與時代性及其對詩人和作品提出的要求，強(qiáng)調(diào)詩在表現(xiàn)個人情感的同時要具備廣泛的歷史和社會意義。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“正因如此，五四之后的新詩主體性常常被強(qiáng)調(diào)”錯，材料一提到“胡適把新詩的發(fā)生與人性解放聯(lián)系起來的觀念，得到了‘五四’時代其他詩人的熱烈回應(yīng)。此后在新詩發(fā)展過程中，詩的主體性常常被強(qiáng)調(diào)”，但這并不意味著詩的主體性常常被強(qiáng)調(diào)就是因為胡適把新詩與人性解放聯(lián)系起來，選項表述過于絕對，強(qiáng)加因果。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“只要……就能……”錯，材料一指出“偉大的詩人往往有一種涵蓋一切的氣魄：我是人民！人民是我！因此要做一個真正的詩人就要自覺地把自己與人民、與時代融合在一起，讓自己的胸膛中流著民族的熱血，讓自己的脈搏和著時代的脈搏而跳動。這樣，他的詩越是個性的，就越有普遍的價值”，可見僅真實袒露內(nèi)心，不與人民、時代融合，不一定能寫出體現(xiàn)人民心聲的詩，選項說法過于絕對。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二主要觀點是在全球化背景下，中國新詩創(chuàng)作應(yīng)關(guān)注時代、國家和人類命運等，要有境界，不能僅局限于個人化情緒描述。A.強(qiáng)調(diào)時代變化對詩歌創(chuàng)作意象的影響，可支撐；B.強(qiáng)調(diào)詩人要珍惜民族精神文化遺產(chǎn)，與關(guān)注時代、國家相關(guān)，可支撐；C.指出詩與時代感應(yīng)，詩人能捕捉時代變動，可支撐；D.該選項說的是新詩文本評判依據(jù)在大眾讀者，與材料二主要觀點無關(guān)。故選D【4題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共五段。①第一段“詩也呈現(xiàn)出主體性強(qiáng)化的傾向”明確提出了觀點。②第二段“主體性是指人在認(rèn)識與實踐過程中表現(xiàn)出來自主、能動、自由、有目的活動的特性”，闡明新詩主體性的內(nèi)涵。③第三段“詩歌主體性的理論，在‘五四’時代的新詩人中引起了強(qiáng)烈的共鳴……”介紹了我國新詩主體性的發(fā)展?fàn)顩r。第四段是過渡段，將論述轉(zhuǎn)向?qū)υ姼枨楦械恼撌觥＂艿谖宥巍罢嬲齻ゴ蟮脑娖哂心且粫r代特色的，反映出民族性的人民的心聲”論述了詩發(fā)展中需要個性與時代性相結(jié)合的主體性?！?題解析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。個性方面：《立在地球邊上放號》中詩人以獨特視角，如“無數(shù)的白云正在空中怒涌”“無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒”，展現(xiàn)出極具個人色彩的宏大想象，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的個性。普遍價值方面：詩中“不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲”“力喲！力喲！”等表達(dá)，融入了對時代精神的追求，反映了當(dāng)時人們渴望打破舊世界、創(chuàng)造新生活的時代呼聲，具有普遍價值，體現(xiàn)了詩人與時代、人民的融合，符合“越是個性的，就越有普遍的價值”的論斷。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本小題共4小題，16分）閱讀下文，完成下面小題。馬背上的少年王若冰①少年想逃走，他為此做了很久的準(zhǔn)備。②陽光照在紅土地上。少年覺得自己的臉很燙，汗很快就淌下來。他用手胡亂地抹了一把，手上立刻黏糊糊、濕漉漉，他覺得整個身體都被太陽烤得失去了知覺。③少年聽到一聲野馬的嘶鳴。在那邊樹林中間的草地上，是野馬的天堂。少年從小就愛馬，每天都會從自己的家走到野馬活動的區(qū)域。他第一次看到野馬時，被眼前的景象驚呆了。他根本不知道，在離自己這么近的地方，竟然有如此多的野馬。那些野馬有黑色的，有棕色的，也有白色的，毛色光亮，身體高大而健碩。它們奔跑在草地上，它們馳騁在樹林之間，或三五成群，或成雙成對。少年抬頭看看天，那時的太陽正在頭頂上，明晃晃地照著。光線在樹葉之間，在馬與馬之間，在樹與草之間來回跳躍，形成了一道道斑駁、燦爛而又奇特的光景。④那一瞬間，少年的心立刻就燦爛起來。⑤少年又回頭看看自己的家，不由得有些傷心。⑥這時，一輛越野車停在了離他十幾米的土石路邊。車上走下一個身材高大的中年人，用典型的澳大利亞口音的英語說：“你好。這里離加油站多遠(yuǎn)？”⑦中年人一邊說，一邊朝少年走來。少年用手指了指西邊，說：“在那個路口的拐角處。我不知道究竟有多遠(yuǎn)。我猜，也許要走一天才能到那里。”⑧中年人臉上浮現(xiàn)出憂慮，沮喪地?fù)u頭：“哦，真糟糕，我的車要沒有油了?！雹嵘倌陠枺骸澳阋ツ睦铮俊雹庵心耆苏f：“我要往北穿過中部大片紅土地游玩，邊走邊看。你怎么一個人在這里？”?少年說：“我的家在這里?！?中年人說：“那你的爸爸媽媽呢？他們有車吧？他們有沒有多余的汽油？”?少年說：“我們家沒有汽車。”?中年人驚訝地說：“那你們不出去嗎？不去購物買食品嗎？”?少年說：“森林里會找到需要的食物，我們不需要出去?！?中年人仔細(xì)地看看少年的臉，說：“對對，我忘記了，你是土著，這是你們傳統(tǒng)的生活方式?？墒牵膺叺氖澜绾艽蠛芫?，你還這么小，難道你還要繼續(xù)像你的祖父輩一樣，在山洞里過完一輩子嗎？你真的不想出去嗎？”?中年人看著少年，一臉不解。?中年人說了再見，坐上車，又探出頭對他說：“我要去看更美的世界了，年輕人?！比缓?，車“呼”一下開出很遠(yuǎn)。少年望著車漸漸消失，他覺得似乎失去了什么。他跑到樹林中的野馬中間，那匹棗紅色的野馬看到他，嗒嗒地走過來，用頭蹭了蹭他的臉。少年將臉貼在棗紅馬的臉上，無聲地流淚。?棗紅馬安靜地任憑少年的淚水在它的臉上泛濫成災(zāi)。?時間漸漸地流逝，少年慢慢平復(fù)了心情，拍了拍馬，爬到了馬背上。?棗紅馬一聲長鳴，帶著少年朝紅土地奔馳。?少年的眼前浮現(xiàn)出很多畫面：他從出生就一直居住的山洞，父母和他的一大群兄弟姐妹在山洞中生活起居，每天就像生長在這山林中的樹木、野草和各種小動物一般，生活得很原始。少年記得有幾次，有人來讓他們?nèi)ド罡奖阋恍┑拇迩f住，他們說那里有學(xué)校，孩子們可以上學(xué)，有超市、加油站、醫(yī)院等。少年聽得津津有味，但是父母卻一口拒絕了。父母說：“不去，這山林就是我們的家、我們的世界，我們祖祖輩輩都在這里生活，已經(jīng)生活了幾萬年了，為什么要離開呢？”?少年望著父親那張黑黝黝的臉、那一頭卷在一起的亂糟糟的頭發(fā)，又看看母親，母親的頭發(fā)也打著卷兒，黏糊糊地披散在頭上。少年很迷茫，少年就想一定要離開這個地方。?少年愛山林樹木、野馬與草原。?但是，少年對外邊世界的向往，如野草一般在心頭滋生、瘋長。?棗紅馬奔馳在草原，又來到紅土地上，一直向南而去。少年騎在馬背上，思緒隨著馬蹄聲飛得越來越遠(yuǎn)。?那天，少年很晚才回到山林，回到山洞里，他看到一家人已經(jīng)橫躺豎臥地在山洞里睡著了。少年卻睡不著，他不知道中年人是否找到了加油站，他在想外邊世界到底是什么樣的。那一夜，少年睜著雙眼，一直到洞外射進(jìn)絲絲縷縷的光。?天亮后，少年離開了山洞，離開了山林。?少年騎上棗紅馬，一路向南。棗紅馬奔馳了一程又一程，少年終于來到一條寬闊的馬路上。他眼中的世界瞬間就打開了一扇全新的窗。?少年歷經(jīng)磨難，徹底走出了山洞，來到了墨爾本，在這個他做夢也想象不到的色彩繽紛的城市里，開啟了另一段生活旅程。?二十年后，那個馬背上的少年在墨爾本活出了一片新天地，娶妻生子，住起了別墅。偶爾，與妻子、兒女講起山林里的時光，他總是能聽到一陣嗒嗒的馬蹄聲在耳邊響起。?兒子說：“爸爸，你小時候的生活可真幸福?。　?已經(jīng)是中年的他一愣，問：“為什么？”?兒子說：“山林里多自由，想干什么就干什么！有樹有鳥有草原，還有那么多野馬，你為什么要跑出來呢？”?兒子滿臉的羨慕。?他一愣，耳邊再次響起嗒嗒的馬蹄聲，仿佛那匹棗紅馬正在向自己跑來。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.少年看到野馬時，被野馬的野性和自由所吸引，這使他更加厭惡山林中單調(diào)乏味的生活，從而堅定了他離開的決心。B.中年人的出現(xiàn)及他開著越野車的形象，代表了現(xiàn)代文明的入侵，這使得少年所在的山林社會完全被現(xiàn)代文明所同化。C.少年離開山林后抵達(dá)了墨爾本，在那里過上了富足的生活，從此再也沒有想起過山林中的生活，一心融入現(xiàn)代文明生活。D.少年在成長過程中對自由不懈追求，突破了傳統(tǒng)的束縛，勇敢地踏上了探索未知世界的旅程，彰顯了成長的力量和勇氣。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開頭獨具匠心，“為逃走做了很久的準(zhǔn)備”既自然地引出下文，交代少年出走的原因，又引起了讀者閱讀興趣。B.文中插敘了少年的生活環(huán)境，展現(xiàn)了少年與父母思想的隔閡，為少年走出山林打下了思想基礎(chǔ)。C.小說在刻畫人物時主要運用外貌描寫，比如詳細(xì)描寫了中年人的發(fā)型和身材等，以此來突出中年人的現(xiàn)代文明氣息。D.小說采用第三人稱敘述，以少年的視角展開故事，使讀者能夠更加直觀地感受到少年內(nèi)心的矛盾、掙扎和對外面世界的向往。8.簡要分析畫橫線的句子在文中的作用。9.文中多次出現(xiàn)“棗紅馬”這一形象，請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析“棗紅馬”寄托了少年的哪些情感？【答案】6.D7.C8.①環(huán)境描寫，描繪炎熱環(huán)境，烘托少年煩躁，為其想離開山林鋪墊。②此景讓少年心煩躁，推動情節(jié)發(fā)展，引出其對野馬喜愛與對外面世界向往。9.①喜愛，“少年從小就愛馬”等體現(xiàn)。②陪伴，少年傷心及離開山林時，棗紅馬陪伴他。③自由與夢想寄托，棗紅馬帶少年奔向外面世界，象征其對自由追求與夢想探索。【解析】【導(dǎo)語】文章《馬背上的少年》講述了一位土著少年對外面世界的向往和追求。他生長在傳統(tǒng)的、原始的山林生活里，與父母之間有思想上的隔閡，隨著現(xiàn)代文明的觸動，他渴望探索未知的世界。少年愛自然，但更向往自由，最終騎馬遠(yuǎn)行。這篇小說通過細(xì)膩的描寫和優(yōu)美的自然環(huán)境，表現(xiàn)了少年的成長與突破，展示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人心向往變化的主題。故事結(jié)尾處的對比，反映了人生中的選擇與回憶?！?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“厭惡山林中單調(diào)乏味的生活”錯，文中未提及少年因野馬的野性和自由而更加厭惡山林生活，少年是向往外面的世界，并非厭惡山林生活。B.“完全被現(xiàn)代文明所同化”表述過于絕對，文中只是少年離開山林去了城市，不能說明整個山林社會被同化。C.“從此再也沒有想起過山林中的生活”錯，從“偶爾，與妻子、兒女講起山林里的時光，他總是能聽到一陣嗒嗒的馬蹄聲在耳邊響起”可知，他并非再也沒有想起過山林中的生活。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。C.“主要運用外貌描寫”錯，文中對中年人刻畫主要運用語言描寫，如中年人與少年對話描寫“你好。這里離加油站多遠(yuǎn)？”等，而非外貌描寫。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。①從環(huán)境營造角度：屬于環(huán)境描寫，通過“陽光照在紅土地上”“臉很燙”“汗很快就淌下來”“被太陽烤得失去了知覺”等語句，生動地描繪出了天氣的炎熱，給讀者呈現(xiàn)出一種燥熱的氛圍。從人物塑造角度：這種炎熱的環(huán)境，烘托出了少年內(nèi)心的煩躁不安，讀者可以感受到少年在這樣的環(huán)境下內(nèi)心的那種不適與煩悶。②從情節(jié)推動角度：如此燥熱的環(huán)境讓少年內(nèi)心產(chǎn)生了不適感，也為后文少年想要逃離這個地方，離開山林的想法做了鋪墊，因為這樣的環(huán)境會讓人更渴望去尋找一個不一樣的、更舒適的地方?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文學(xué)形象和思想感情的能力。①喜愛之情：文中明確提到“少年從小就愛馬”，當(dāng)少年跑到樹林中的野馬中間，棗紅馬走過來用頭蹭他的臉，少年將臉貼在棗紅馬的臉上，這些互動都體現(xiàn)了少年對棗紅馬的喜愛，這種喜愛是純粹而自然的，源于少年對馬這種生物的本能好感和對美好事物的向往。②陪伴之情：少年在面對家庭現(xiàn)狀的傷心以及對外面世界的迷茫時，棗紅馬總是陪伴在他身邊。比如少年在與中年人交談后感到似乎失去了什么，他跑到棗紅馬身邊無聲地流淚，棗紅馬安靜地任憑少年的淚水在它臉上流淌，給少年提供了情感上的慰藉。少年離開山林時也是騎著棗紅馬，在這個過程中，棗紅馬是少年最忠實的伙伴，給予了他精神上的支持與陪伴。③對自由與夢想的寄托之情：棗紅馬一聲長鳴，帶著少年朝紅土地奔馳，少年騎在馬背上，思緒隨著馬蹄聲飛得越來越遠(yuǎn)。棗紅馬的奔馳象征著自由，它帶著少年奔向外面的世界，代表了少年對自由生活的追求和對未知世界的探索欲望。少年對外邊世界的向往如野草般滋生，而棗紅馬就是他實現(xiàn)這種向往的載體，是他追逐夢想的伙伴，寄托了少年對自由和夢想的執(zhí)著追求。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之?；蛟唬捍藮|海也?；匾暼沼^以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。（節(jié)選自[清]姚鼐《登泰山記》）材料二：西洞庭多古寺，余次序游之。十七日從包山至羅漢塢。是日登縹緲，循山后坡陀而下，問西湖寺，宿焉。坐稍定，有聲訇然鳴，以寺薄西太湖。奔濤震響，霜月之下，倍覺凄清。夜半夢醒，巨聲轟磕，使我神骨俱栗。詰旦，緣湖入村塢。將抵水月寺，長松夾道。寺前銀杏數(shù)本，大可合圍，霜葉凌舞，令須眉古淡。渡嶺，得華山寺。寺在山之陰，山高月出嶺背比樹頭發(fā)白夜闌矣。又次日，離華山，渡一小嶺，橙橘愈繁，籬落間不勝艷冶，而其風(fēng)格嚴(yán)直。行行入長壽寺。去寺半里，得松臺、磐石。前對霜橘百株，又為青林點絳。因游角庵，道柯家?guī)X。嶺襟帶西湖。是日風(fēng)暄氣柔，群峰可數(shù)，晴湖如鏡，不風(fēng)而濤砰砰，猶隔宵枕上。至角庵，闌入果園。有短墻插湖中，憑墻西矚。頹陽忽忽將墮，蒸霞飆發(fā)，目留而餞之。赤盤半玦，至深紅一線。既滅既沒，湖水倒映，忽如長虹，而四山冥合矣。廿三日復(fù)從包山至天王寺。松林無際，橫被數(shù)畝，其大小類水月寺。同日，游資慶，睹黃葉紛飛，又疑水月銀杏。然斜陽映其上，如蒼髯老翁，臉檀微酣，不獨棱棱霜氣。此包山、華山之所以為妙也。（節(jié)選自[明]姚希孟《游洞庭諸剎記》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。山高A月出B嶺C背D比樹E頭F發(fā)白G夜H闌矣。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.晦，與《赤壁賦》“七月既望”中的“望”都是古代用來紀(jì)日的表述。B.焉，相當(dāng)于“于是”“于此”，與《勸學(xué)》“風(fēng)雨興焉”中的“焉”詞義不相同。C.而，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，與《師說》“而恥學(xué)于師”中的“而”詞義、用法相同。D.被，指覆蓋、遮蓋，與《琵琶行》“妝成每被秋娘妒”中的“被”詞義不相同。12.下列對文本有關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.材料一晨曦中紅白錯雜相間的群山，都似彎腰俯首，顯得矮小，這情境令人想起杜甫名句“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。B.材料二借助移步換形之法，圍繞長松、銀杏等洞庭典型秋景行文，描繪出長松蒼郁與銀杏凌寒的特征。C.材料二運用想象，調(diào)動視覺與聽覺，把山水相連想象為襟帶環(huán)繞，晴天的湖面如同明鏡，雖無風(fēng)而濤聲砰砰作響。D.材料二善用疊詞，以“忽忽”狀寫落日迷蒙之色，以“棱棱”描寫寒霜刺骨之氣。13.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。（2）坐稍定，有聲訇然鳴，以寺薄西太湖。14.姚鼐用“正赤如丹，下有紅光動搖承之”（《登泰山記》）描寫日出景象，姚希孟用“赤盤半玦，至深紅一線”描寫日落景象，二人所用的描寫手法有相同之處，請簡要說明?！敬鸢浮?0.ADG11.B12.D13.（1）逐漸看見云中幾十個白色的像擲具一樣的立著的東西，那是山峰。

（2）稍稍坐定，便聽到隆隆的聲響，那是由于寺院靠近太湖。14.①都運用貼切的比喻：前者把落日描摹成“赤盤”；后者把旭日描摹成“丹”，即朱砂。②兩者都從視覺角度寫日的顏色。前者是“赤”色，火紅色；后者是“丹”，也是紅色?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】姚鼐《登泰山記》和姚希孟《游洞庭諸剎記》均展現(xiàn)了自然景觀的壯麗與優(yōu)美，前者聚焦于登高覽日的宏偉氣象，利用色彩比喻和動態(tài)描寫展現(xiàn)日出的壯麗場景，蘊含崇高之感；后者通過移步換景描繪洞庭山水與秋景之美，以細(xì)膩筆觸和動態(tài)視覺塑造日落的溫柔迷人?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：山勢高峻，月亮從山嶺的背面升起，等到樹梢掛滿月光，夜將盡了?！吧礁摺睘橹髦^結(jié)構(gòu)，句意完整，單獨成句，A處斷開；“月出嶺背”是“月出(于)嶺背”的省略，為狀語后置句，其后D處斷開；“夜闌矣”是主謂句，主語前G處斷開。故選ADG。【11題解析】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：戊申日月底這一天。/七月十六。B.錯誤。都是兼詞，于是、于此。句意：并在寺中住宿。/風(fēng)雨就會從這里興起。C.正確。句意：但橙與橘的風(fēng)格是嚴(yán)肅端直的。/卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。D.正確。覆蓋、遮蓋/表被動。句意：橫向覆蓋有數(shù)畝地之廣。/每次妝成都被同行歌妓們嫉妒?。?故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。D.“以‘忽忽’狀寫落日迷蒙之色”錯誤?！昂龊觥币辉~寫的是落日將墜時倏忽而逝之態(tài)，用以形容時間變化之快，以表現(xiàn)作者見落日將逝，心中雖留念不舍，也只能目送夕陽西去。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“稍”，逐漸；“云中白若樗蒱數(shù)十立者”，定語后置，應(yīng)為“云中數(shù)十白若樗蒱立者”“……者，……也”，判斷句。（2）“稍”，稍微；“以”，由于；“薄”，靠近?！?4題解析】本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)手法的能力。①“赤盤半玦”中，作者先把夕陽比成一塊通紅的圓盤，接著又把它說成半塊玉玦；“正赤如丹”中，作者把朝陽比成丹砂，可見都運用貼切的比喻。②“赤盤半玦，至深紅一線”是說夕陽由一塊通紅的圓盤變?yōu)榘雺K玉玦，直至成為一道深紅的線，其中有光線的變化，是眼中所見，“赤”色，火紅色；“正赤如丹，下有紅光動搖承之”是說太陽升起，顏色純紅像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩承托著它，也是作者站在泰山之巔觀日出，極寫日出景象的雄渾壯闊，“丹”，也是紅色。二者都從視覺角度寫日的顏色。參考譯文：材料一：戊申日月底這一天，五更的時候，我和子潁坐在日觀亭里，等待日出。大風(fēng)揚起積雪撲打在臉上。日觀亭東面從腳底往下都是云霧彌漫。逐漸看見云中幾十個白色的像擲具一樣的立著的東西，那是山峰。天邊的云中有一線奇異的顏色，片刻之間就變成了五光十色的彩霞。太陽升起，顏色純紅像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩承托著它，有人說：這是東海?；仡^看日觀峰以西的山峰，有的被日光照著，有的沒有被照著，或紅或白，顏色錯雜，都像鞠躬的樣子。材料二：西洞庭山上古寺很多，我依次一一游覽。十七日從包山到達(dá)羅漢塢。這天登臨了縹緲峰，沿著山后的坡路下來，詢訪西湖寺，并在寺中住宿。稍稍坐定，便聽到隆隆的聲響，那是由于寺院靠近太湖。奔涌的波濤震響著，在霜天的月色之下，聽了這波濤聲讓人分外感到凄涼清冷。半夜里從夢中醒來，聽到巨大的水聲轟鳴撞擊，使我的身心都感到不寒而栗。第二天早晨，沿著湖邊進(jìn)入村莊水塢。將要抵達(dá)水月寺，一長溜的松樹在兩旁夾著道路。寺前有幾棵銀杏樹，都有一人合抱那么粗，霜天的樹葉凌空飛舞，看了令堂堂男子漢的心胸變得古樸而淡雅。越過山嶺，覓得華山寺。寺在山的北面，山勢高峻，月亮從山嶺的背面升起，等到樹梢掛滿月光，夜將盡了。第三天，離開華山寺，越過一小座山嶺，橙子、橘子花更為繁茂，籬笆內(nèi)外村落之間顯得十分艷麗妖冶，但橙與橘的風(fēng)格是嚴(yán)肅端直的。走走就到了長壽寺。離寺院半里路，見到松樹環(huán)繞的高臺、巨大的石塊。面對著百棵霜橘，又為青青的樹林點綴了一株絳色。為游覽角庵，取道柯家?guī)X。這里的山嶺如同衣襟衣帶縈回著西太湖。這天風(fēng)和日麗，群峰歷歷可數(shù)，晴天的湖面如同明鏡，但是無風(fēng)而濤聲砰砰作響，依然在夜間聲聲敲擊于枕邊。到了角庵，信步擅入果園。有道短墻插入湖中，靠墻西望。殘陽快要西下，云蒸霞蔚瞬息生發(fā)，目光駐留送別夕陽。夕陽由一塊通紅的圓盤變?yōu)榘雺K玉玦，直至成為一道深紅的線。夕陽已浸在山下，湖光倒映著晚霞，忽然如同長虹，但四面的山巒也是冥色合攏了。二十三日又從包山到天王寺。松林無邊無際，橫向覆蓋有數(shù)畝地之廣，松樹的大小類似水月寺的。同一天，游資慶寺，看到黃葉紛飛，疑為置身水月寺的銀杏樹下。但是此刻斜陽映在樹上，如同發(fā)白胡須老翁，臉上為云彩所布呈現(xiàn)出微醉的紅暈，不光是棱棱的傲霜之氣。這就是包山、華山景色之所以美妙的主要因素。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。詠懷古跡五首（其五）①杜甫諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆②籌策，萬古云霄一羽毛。伯仲之間見伊呂③，指揮若定失蕭曹④。運移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。〖備注〗①《詠懷古跡五首》是唐代大詩人杜甫于唐代宗大歷元年（766）在夔州（治今重慶奉節(jié)）寫成的組詩。②紆，曲折，此處指費心。③伊呂，指輔佐成湯的伊尹和輔佐周文王、周武王的呂尚，二人都是開國名臣。④蕭曹，指漢高祖劉邦的得力謀臣蕭何、曹參，都是開國功臣。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首句如異峰突起，筆力雄放，上下四方為宇，古往今來曰宙，“垂宇宙”，將時間空間共說，給人以“名滿寰宇，萬世不朽”的具體形象之感。B.次句“宗臣”二字，總領(lǐng)全詩，瞻望諸葛遺像，不由肅然起敬，遙想一代宗臣，高風(fēng)亮節(jié)，更添敬慕之情。C.尾聯(lián)感嘆武侯下決心恢復(fù)漢朝大業(yè)，但因軍務(wù)繁忙，積勞成疾而死于征途，于是漢朝“氣數(shù)”終結(jié)。D.這首詩由于詩人寫進(jìn)了自身的情志，故能滌腸蕩心，浩氣熾情，動人肺腑，成為詠古名篇。16.這首詩雖以議論為主，但情感的表達(dá)極具感染力，請結(jié)合中間兩聯(lián)加以賞析。【答案】15.C16.頷聯(lián)論諸葛亮的三分割據(jù)策略，以一“紆”字突出諸葛亮的經(jīng)世懷抱與才華，又用形象的比喻，贊其獨步青云，為歷代敬仰，在議論中表達(dá)出特別尊崇的感情。頸聯(lián)將其與史上著名賢臣作比，盛贊他與伊尹、呂尚不相上下，而指揮才能勝過蕭何、曹參。所舉四人都是開國元勛，作者如此作比，完全不以成敗論英雄，在議論中表現(xiàn)出極其強(qiáng)烈的主觀感情。因此，這首詩情感表達(dá)未因議論而削弱，極具感染力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詩通過對諸葛亮的贊美和懷念，抒發(fā)了詩人對歷史英雄的敬仰之情以及對國運流轉(zhuǎn)的感慨。詩人通過生動的比喻和議論，表達(dá)自己對諸葛亮智慧和高潔品格的崇敬，同時也感慨蜀漢無法挽回的命運，充滿憂思和惋惜?！?5題解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。C.“因軍務(wù)繁忙，積勞成疾而死于征途，于是漢朝‘氣數(shù)’終結(jié)”理解錯誤，尾聯(lián)“運移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞”意思是，漢朝的國運已經(jīng)衰落，難以恢復(fù)，諸葛亮雖然志向堅定，但最終因軍務(wù)繁忙而勞累致死。并不是說因為諸葛亮死于征途，所以漢朝“氣數(shù)”終結(jié)，而是強(qiáng)調(diào)漢朝氣數(shù)已盡，即使諸葛亮有恢復(fù)漢室的決心，也難以改變這一命運。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者思想情感的能力?！叭指顡?jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛”，進(jìn)一步具體寫諸葛亮的才能、功績。紆策而成三國鼎立之勢，好比鸞鳳高翔，獨步青云，奇功偉業(yè)，歷代敬仰。然而詩人用詞精微，一個“紆”字，突出諸葛亮委屈地處在偏僻的地方，經(jīng)世懷抱只能算“百施其一”而已，三分功業(yè)，也只不過是“雄鳳一羽”罷了，突出諸葛亮的經(jīng)世懷抱與才華。這里運用了比喻的修辭手法，將諸葛亮的功業(yè)說成是羽毛，表達(dá)了對諸葛亮的景仰之情?！叭f古云霄”句形象有力，議論達(dá)情，情托于形，是議論中高于其他詩人之處，對諸葛亮的豐功偉績做出了高度的評價?！安僦g見伊呂，指揮若定失蕭曹”意思是“才華超絕與伊尹呂尚難分高下，指揮千軍萬馬非曹參蕭何能比”。然后分析所用技巧以及效果。詩人想及武侯諸葛亮的超人的才智和膽略，使人如見其羽扇綸巾，一掃千軍萬馬的瀟灑風(fēng)度，感情所至，詩人不由呼出“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹”的贊語。伊尹是商代開國君主湯的大臣，呂尚輔佐周文王、武王滅商有功，蕭何和曹參，都是漢高祖劉邦的謀臣，漢初的名相，詩人盛贊諸葛亮的人品與伊尹、呂尚不相上下，而胸有成竹，從容鎮(zhèn)定的指揮才能卻使蕭何、曹參為之黯然失色。這里既使用典故，又使用對比的手法。一則表現(xiàn)了對武侯的極度崇尚之情，表達(dá)對諸葛亮的崇敬、贊美之情，同時也表現(xiàn)了作者不以事業(yè)成敗持評的高人之見，在議論中表現(xiàn)出極其強(qiáng)烈的主觀感情。因此，這首詩情感表達(dá)未因議論而削弱，極具感染力。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子·勸學(xué)》中“___________，___________”兩句，以劣馬的執(zhí)著為喻，強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須持之以恒。（2）《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾回顧了元嘉年間的那次北伐，宋文帝劉義隆本希望能夠“_________”，但由于草率行事，最終卻“_________”。（3）古代詩人常常以“杜鵑”烘托意境，表達(dá)心境，如“___________，___________”?！敬鸢浮浚?）駑馬十駕功在不舍（2）封狼居胥贏得倉皇北顧（3）其間旦暮聞何物杜鵑啼血猿哀鳴（莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑/十里樓臺倚翠微，百花深處杜鵑啼）三、語言文字運用（本題共5小題，20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，13分）閱讀《鄉(xiāng)土中國》選段，完成下面小題。我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時已提出三種方式，一是從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力，二是從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力，三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力?，F(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動，社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。①，而是同時存在的。社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，一方面，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難；另一方面，②，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。這里就產(chǎn)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種新的權(quán)力。如何命名它呢？因為它是時勢所造成的，姑且稱之為時勢權(quán)力。這種權(quán)力在初民社會中常可以看到。這種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會中。③，因之它也是一個很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會。18.下列各句中的引號，和文中畫線句中引號的作用相同的一項是（）A.他身材高大，說一口漂亮的北京話。也許因為這點，姑娘們私下都叫他“北京話”。B.張秉貴在柜臺里，眼、耳、口、手、腳、腦這6部“機(jī)器”同時開動。C.“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。D.許多同志的文章里常有兩個名詞：一個叫“殘酷斗爭”，一個叫“無情打擊”。19.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。20.根據(jù)文本，對“時勢權(quán)力”下一個定義?！敬鸢浮?8.A19.①兩者并不是沖突的②新的方法還沒產(chǎn)生③鄉(xiāng)土社會是一個最容易安定的社會20.時勢權(quán)力是在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境，社會發(fā)生激烈變遷過程中，由能提出辦法、組織新試驗并獲得別人信任的“文化英雄”支配跟從他的群眾而產(chǎn)生的一種權(quán)力?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。文中畫線句中“文化英雄”的引號作用是特定稱謂。A.“北京話”是姑娘們對他的特定稱呼，引號作用是特定稱謂，與文中相同。B.眼、耳、口、手、腳、腦比作“機(jī)器”，引號表示特殊含義。C.“大師”“發(fā)揚國光”是對反動文人的諷刺，引號表示反語和諷刺。D.“殘酷斗爭”“無情打擊”是著重指出的兩個名詞，引號表示強(qiáng)調(diào)。故選A。【19題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①前文提到了“社會繼替”和“社會變遷”這兩個概念，根據(jù)“而是同時存在的”可知，此處要表達(dá)的是這兩種過程不是相互沖突、相互排斥的關(guān)系，而是可以同時存在，這樣才能與后文內(nèi)容邏輯連貫。應(yīng)填“兩者并不是沖突的”。②根據(jù)前文“新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果”以及后文“必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過試驗，才能被人接受”可知，在新環(huán)境下舊方法失效了，而此時新的方法還沒有出現(xiàn)，所以需要有人去發(fā)明等。應(yīng)填“新的方法還沒產(chǎn)生”。③根據(jù)前文“這種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會中”以及后文“因之它也是一個很少‘領(lǐng)袖’和‘英雄’的社會”可知，“它”指的是鄉(xiāng)土社會，此處強(qiáng)調(diào)它最容易安定，應(yīng)填“鄉(xiāng)土社會是一個最容易安定的社會”?！?0題解析】本題考查學(xué)生給概念下定義的能力。給“時勢權(quán)力”下定義首先確定它的屬概念，即“一種權(quán)力”。然后篩選信息，從三個方面明確其特征：產(chǎn)生背景：舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境，社會發(fā)生激烈變遷過程中。這是時勢權(quán)力產(chǎn)生的前提條件，只有當(dāng)社會面臨新環(huán)境，舊的社會結(jié)構(gòu)無法適應(yīng)時，才有可能產(chǎn)生時勢權(quán)力。權(quán)力主體：能提出辦法、組織新試驗并獲得別人信任的“文化英雄”。這些“文化英雄”是時勢權(quán)力的核心人物，他們具備解決新問題的能力和組織試驗的能力，并且能夠獲得群眾的信任。權(quán)力表現(xiàn)：“文化英雄”支配跟從他的群眾。這體現(xiàn)了時勢權(quán)力的具體表現(xiàn)形式，即“文化英雄”對其追隨者的支配權(quán)。最后把以上信息按照邏輯順序，用下定義的單句表述即可。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀下面文字，完成下面小題。李白的想象力①，無拘無束。他能夠重重突破現(xiàn)實的束縛，從獨到的角度欣賞景色，發(fā)生全新的見解。詩歌也體現(xiàn)出變幻莫測、豐富多彩的特征，富含新奇的、獨一無二的審美觀念。例如，他筆下的月亮變化多端，在不同的情境中，呈現(xiàn)出的特征大相徑庭，有時是一位可靠的朋友，有時成為促膝長談的知己，有時又成了高高在上、高不可攀的理想的象征?！对孪陋氉谩分?，他將明月、影子擬人化，直接邀請它們同自己一起飲酒作樂；《夢游天姥吟留別》中，他將湖中月亮擬人化，②地送別自己的朋友；《古朗月行》中，他又對月亮的來歷進(jìn)行多方猜測，甚至懷疑它是來自瑤臺的鏡子。李白詩歌中的意象從來不是③的，而是千變?nèi)f化。21.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。22.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意?！敬鸢浮?1.①天馬行空②依依不舍③一成不變22.他能夠突破現(xiàn)實的重重束縛，從獨到的角度欣賞景色，得出全新的見解?！窘馕觥俊?1題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①第一空，結(jié)合“無拘無束”可知，此處形容李白的想象力縱橫馳騁，不受拘束，可想到“天馬行空”。天馬行空：形容才華橫溢，氣勢豪放，不受約束。②第二空，結(jié)合“送別自己的朋友”可知，此處形容送別時的情態(tài)，可以想到“依依不舍”。依依不舍：形容舍不得離開。③第三空，結(jié)合“而是千變?nèi)f化”可知，此處是“千變?nèi)f化”的反義詞，可以想到“一成不變”。一成不變：指一經(jīng)形成，不再改變。亦泛指墨守成規(guī)，不知變通?！?2題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句子有兩處語?。阂皇恰爸刂赝黄片F(xiàn)實的束縛”語序不當(dāng)，“重重”應(yīng)修飾“束縛”，可改為“他能夠突破現(xiàn)實的重重束縛”；二是“發(fā)生全新的見解”搭配不當(dāng)，可改為“得出全新的見解”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。生命中似乎難免會出現(xiàn)大大小小的“苦難”。史鐵生在《我與地壇》中發(fā)問：“要是沒有了殘疾，健全是否會因其司空見慣而變得膩煩和乏味呢？”他覺得苦難的意義在于襯托世間的幸福和快樂。以上的材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一則引語式材料作文題。材料由三句話構(gòu)成。第一句話指出，苦難似乎難以避免。第二句話引用了史鐵生的一句話，質(zhì)疑：若沒有殘疾，健全是否會變得膩煩和乏味。第三句話強(qiáng)調(diào)苦難的意義是襯托幸福和快樂?？梢姡牧系年P(guān)鍵詞是“苦難”，這是一個具有一定思辨性的話題?？嚯y不僅僅指身體上的殘疾，還包括生活中的挫折、困境、失敗等一切不順心、不如意的事情。有時候苦難的降臨與否并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，有些苦難難以避免，我們必須面對。但有了苦難的襯托，我們會覺得所收獲的幸福和快樂是如此之珍貴，會更珍惜眼前的幸福。這不是呼喚苦難降臨，而是希望人們?nèi)f一身處苦難之中，不要陷于苦難不可自拔，而應(yīng)身在泥潭，心向明月。當(dāng)然，苦難和幸福并不是完全對立的兩極，它們往往相互依存、相互襯托。沒有經(jīng)歷過苦難的人，可能難以深刻體會到幸福的珍貴。而經(jīng)歷過苦難的人，會更懂得幸福的來之不易。此外，苦難不僅僅是生命的一種負(fù)擔(dān)，它也可以成為激發(fā)人們潛能、磨礪意志、提升境界的契機(jī)。同時，苦難還能讓人們更加珍惜眼前的幸福，更加懂得感恩和知足。所以，我們必須承認(rèn)苦難的存在和不可避免性，要接受它是生活的一部分，在苦難中尋找積極的意義，提升自己的生活體驗和感知能力，并且保持清醒和理智，不過度美化苦難，而是努力尋找解決問題的方法?？傊鎸嚯y，我們需要一種平衡的態(tài)度：既不逃避，也不盲目追求，而是理性地接受和應(yīng)對，從中汲取成長的力量。從“聯(lián)想和思考”可知，文體是記敘文或議論文。若寫記敘文，可以個人經(jīng)歷或社會事件為切入點，通過故事的展開表現(xiàn)苦難或逆境帶來的思考與成長，在敘述過程中穿插議論，體現(xiàn)對主題的深刻理解。若寫議論文，可以運用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，先指出人生中總會遇到或大或小的苦難，苦難難以回避，既然如此，我們只能選擇堅強(qiáng)面對。接著可以分析苦難對于人生來說所具有的價值：錘煉人的意志，提醒人珍惜當(dāng)下的幸福等等，再指出苦難本身并不值得歌頌和贊美，我們贊美的應(yīng)該是面對苦難毫不屈服、堅毅頑強(qiáng)的抗?fàn)幘?。最后?qiáng)調(diào)要勇敢面對苦難，理性看待苦難。立意：1.艱難困苦，玉汝于成。2.苦難背后的幸福光芒。3.苦難是幸福的試金石。4.在苦難中綻放的生命之花。湖南省張家界市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：20世紀(jì)以來，中國新詩人自我意識越來越鮮明，新詩也呈現(xiàn)出主體性強(qiáng)化的傾向。主體性是指人在認(rèn)識與實踐過程中表現(xiàn)出來的自主、能動、自由、有目的活動的特性。詩歌創(chuàng)作的主體即詩人，與一般認(rèn)識的主體有共同的屬性，但又有自己的特殊性：詩的創(chuàng)作主體不是一般人，而是具有系統(tǒng)的審美觀點的詩人，他有著不同于科學(xué)家，不同于畫家、音樂家，也不同于小說家、戲劇家的特殊的心理氣質(zhì)、美學(xué)理想。傳統(tǒng)的小說、劇本側(cè)重于客觀世界的真實再現(xiàn)，盡管它們所描寫的對象也照樣滲透著創(chuàng)作主體的美學(xué)追求與鮮明愛憎，但是主體一般總要隱藏到情節(jié)和場景的后面。詩歌則不然。詩歌，尤其是抒情詩，詩人總是以自身的生活經(jīng)驗、意志情感等作為表現(xiàn)的對象。抒情詩當(dāng)然也有對客觀現(xiàn)實的描寫，但它不是一種照相式的模擬，客觀現(xiàn)實在詩歌中不再是獨立的客體，而是滲透著、浸染著詩人的個性特征，成為詩人主觀情感的依托物了。詩歌主體性的理論，在“五四”時代的新詩人中引起了強(qiáng)烈的共鳴。在胡適眼里，五四新文化運動與歐洲的文藝復(fù)興“有一項極其相似之點，那便是一種對人類解放的要求。把個人從傳統(tǒng)的舊風(fēng)俗、舊思想和舊行為的束縛中解放出來”。胡適把新詩的發(fā)生與人性解放聯(lián)系起來的觀念，得到了“五四”時代其他詩人的熱烈回應(yīng)。此后在新詩發(fā)展過程中，詩的主體性常常被強(qiáng)調(diào)。但是強(qiáng)調(diào)詩歌的主體性，以詩人的主觀世界為表現(xiàn)對象，并不意味著詩人不同層次的情感都值得入詩。抒情詩以表現(xiàn)詩人的情感為主，但這情感不應(yīng)是褊狹、妄誕的，不應(yīng)與民族精神脫離，而要經(jīng)過理智的思考。詩的主體性要求詩人真誠地展示自己的內(nèi)心，因而優(yōu)秀的詩篇是最富于個性色彩的。然而抒情詩是否只是純個性，純偶然性，而毫無普遍意義呢？不是的。優(yōu)秀的詩人在創(chuàng)作時決不是不負(fù)責(zé)任地自由傾瀉，而要根據(jù)時代的要求、民族的特征以及自己的哲學(xué)與美學(xué)觀點對之進(jìn)行審視，進(jìn)行加工。真正偉大的詩篇，既是高度個性化的，又涵括廣泛的普遍性，也就是說在詩人唱出的具體的特定的歌聲中，包含著超越詩人個人的，具有那一時代特色的，反映出民族性的人民的心聲。為什么主體真實地袒露自己的內(nèi)心，往往會帶有一定程度的普遍性呢？這是由于抒情主體是一個單個的人，但同時也是處于一定時代、一定民族、一定社會關(guān)系中的人，是人類共同性中某些特征的體現(xiàn)者。普希金說過：“我的永遠(yuǎn)正直的聲音，是俄羅斯人民的回聲。”對詩人來說，自我與時代、與人民是一致的，因為詩人本身就生活在這個時代，是人民的一員。偉大的詩人往往有一種涵蓋一切的氣魄：我是人民！人民是我！因此要做一個真正的詩人就要自覺地把自己與人民、與時代融合在一起，讓自己的胸膛中流著民族的熱血，讓自己的脈搏和著時代的脈搏而跳動。這樣，他的詩越是個性的，就越有普遍的價值。（摘編自吳思敬《中國新詩理論的現(xiàn)代品格》）材料二：當(dāng)前，中國新詩出現(xiàn)了令人尷尬的局面，一方面，稱為詩人的人越來越多，寫詩似乎也越來越容易，越來越隨意；另一方面，詩壇內(nèi)熱熱鬧鬧，詩壇外冷冷清清，廣大讀者對新詩已由不滿、失望到棄之而去。從詩的內(nèi)容方面來講，當(dāng)代的詩存在著反崇高、反共性、反意義等現(xiàn)象，而且代之以虛擬、玩世、丑陋、庸俗等。境界是詩歌的靈魂，也是價值的最終所在，它并不浮出詩歌的表層，但卻以它那不可觸摸的光輝照亮全詩，沒有境界的詩如珠玉失去光澤?，F(xiàn)在有些詩不但缺乏境界，甚至以庸俗、低劣、丑惡入詩。偽道德、假崇高自然應(yīng)該遭到批評，但若因此舍棄以“真善美”作為生命價值的導(dǎo)航，那實在是一種本質(zhì)性的誤導(dǎo)。在全球化的今天，即使發(fā)生在遙遠(yuǎn)的天涯海角的變故，也會對全球、全人類起著牽一發(fā)而動全身的效果，信息時代人們的命運比以往任何歷史時代都更緊密地捆綁在一起。因此，敏感的詩人不會像一只工蟻只忙碌著經(jīng)營自己的巢穴，而不預(yù)見人類共同命運的走向。20世紀(jì)90年代以后的中國新詩，轉(zhuǎn)向以個人的日常生活和非常個人化的情緒的描述為主題。個人感情的抒發(fā)是詩歌的本能，但關(guān)鍵在于不同高度的觀察引出不同高度的情感，至少詩人不應(yīng)該將自己緊閉在狹小的天地間。抒發(fā)強(qiáng)烈的個人色彩之情并非詩歌的全部，尤其當(dāng)這種感情缺乏時代感時。因此，在全球化的今天，中國詩人應(yīng)當(dāng)將自己的目光轉(zhuǎn)向世界形勢的發(fā)展，多關(guān)心自己的國家和幾千年的古老文化所可能面臨的種種問題，像古今中外的許多偉大詩人一樣寫下對人類的生存和命運有著深遠(yuǎn)意義的詩，用自己的作品回答什么是詩、什么是詩人的責(zé)任這樣重要的問題。（摘編自章燕《中國新詩的發(fā)展進(jìn)程及其出路--詩人鄭敏訪談》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.抒情詩與傳統(tǒng)的小說、劇本都有對客觀世界的再現(xiàn)，抒情詩的客觀現(xiàn)實是詩人主觀情感的依托物。B.胡適把新詩的發(fā)生與人性解放聯(lián)系起來，正因如此，五四之后的新詩主體性常常被強(qiáng)調(diào)。C.當(dāng)今中國新詩出現(xiàn)令人尷尬的局面，其中部分詩歌境界不高，而且舍棄了“真善美”的生命價值。D.全球化的今天對于詩歌創(chuàng)作中的時代性提出了更高的要求，詩人創(chuàng)作不能只關(guān)注非常個人化的情緒的描述。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.只要詩人真實地袒露自己的內(nèi)心，就能寫出有時代特色的，體現(xiàn)民族特征的人民的心聲。B.在信息飛速發(fā)展、人類命運緊密相連的時代，詩人不能只經(jīng)營自己的巢穴，緊閉在狹小的天地間。C.中國新詩人將目光轉(zhuǎn)向當(dāng)下的時代，就有可能改變廣大讀者對新詩不滿的局面。D.兩則材料都認(rèn)為在新詩創(chuàng)作中的個性色彩與時代性并不矛盾，又都特別強(qiáng)調(diào)了時代性。3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是（）A.“我們這個時代恰恰是一個新意象新形象不斷被創(chuàng)造出來的時代，新的經(jīng)驗、新的感受與全新的視野，都和以往大不相同?！保ā丁吨袊嗄陥蟆贰罚〣.“我們今天的詩人，不應(yīng)以為新詩是白話體，就與古漢語無關(guān)。詩人首先要珍惜自己民族的精神文化遺產(chǎn)，賦予它當(dāng)代的闡釋。”（中國作家網(wǎng)）C.“一方面詩是心靈的產(chǎn)物，另一方面心靈也必然會對時代有所感應(yīng)。詩人能夠憑著直覺捕捉到時代的種種風(fēng)云變動。”（中國詩歌網(wǎng)）D.“新詩文本是否屬于大眾化文本，評判的話語權(quán)并不在詩人那里，大眾讀者的閱讀反應(yīng)才是新詩文本的評判依據(jù)?！保ā段錆h大學(xué)學(xué)報》）4.請簡要說明材料一的行文脈絡(luò)。5.郭沫若的《立在地球邊上放號》體現(xiàn)了“越是個性的，就越有普遍的價值”的論斷，請根據(jù)詩歌《立在地球邊上放號》的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合材料簡要分析。立在地球邊上放號郭沫若無數(shù)的白云正在空中怒涌，啊?。『梅鶋邀惖谋北蟮那榫皢?！無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒。啊?。∥已矍皝砹说臐L滾的洪濤喲！啊??！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！啊??！力喲！力喲！力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律呂喲！【答案】1.B2.A3.D4.①文章首先提出“新詩呈現(xiàn)出主體性強(qiáng)化的傾向”的觀點；②接著闡明新詩主體性的內(nèi)涵；③然后簡單介紹我國新詩主體性的發(fā)展?fàn)顩r；④最后詳細(xì)闡述新詩發(fā)展中需要個性與時代性相結(jié)合的主體性。5.《立在地球邊上放號》中詩人以獨特宏大想象展現(xiàn)個性，如對白云怒涌、太平洋力量的描寫；詩中對“力”與創(chuàng)造的表達(dá)反映時代呼聲，具普遍價值，體現(xiàn)詩人與時代、人民融合，符合該論斷?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一圍繞中國新詩發(fā)展中的主體性展開，強(qiáng)調(diào)詩人應(yīng)通過審視時代與民族特征，使其作品既具有個性又具普遍意義。材料二指出新詩在全球化背景下存在境界低、舍棄“真善美”等問題，倡導(dǎo)詩人關(guān)注時代命運，承擔(dān)責(zé)任。兩篇材料共同關(guān)注新詩創(chuàng)作中的個性與時代性及其對詩人和作品提出的要求，強(qiáng)調(diào)詩在表現(xiàn)個人情感的同時要具備廣泛的歷史和社會意義?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“正因如此，五四之后的新詩主體性常常被強(qiáng)調(diào)”錯，材料一提到“胡適把新詩的發(fā)生與人性解放聯(lián)系起來的觀念，得到了‘五四’時代其他詩人的熱烈回應(yīng)。此后在新詩發(fā)展過程中，詩的主體性常常被強(qiáng)調(diào)”，但這并不意味著詩的主體性常常被強(qiáng)調(diào)就是因為胡適把新詩與人性解放聯(lián)系起來，選項表述過于絕對，強(qiáng)加因果。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“只要……就能……”錯，材料一指出“偉大的詩人往往有一種涵蓋一切的氣魄：我是人民！人民是我！因此要做一個真正的詩人就要自覺地把自己與人民、與時代融合在一起，讓自己的胸膛中流著民族的熱血，讓自己的脈搏和著時代的脈搏而跳動。這樣，他的詩越是個性的，就越有普遍的價值”，可見僅真實袒露內(nèi)心，不與人民、時代融合，不一定能寫出體現(xiàn)人民心聲的詩，選項說法過于絕對。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二主要觀點是在全球化背景下，中國新詩創(chuàng)作應(yīng)關(guān)注時代、國家和人類命運等，要有境界，不能僅局限于個人化情緒描述。A.強(qiáng)調(diào)時代變化對詩歌創(chuàng)作意象的影響，可支撐；B.強(qiáng)調(diào)詩人要珍惜民族精神文化遺產(chǎn)，與關(guān)注時代、國家相關(guān)，可支撐；C.指出詩與時代感應(yīng)，詩人能捕捉時代變動，可支撐；D.該選項說的是新詩文本評判依據(jù)在大眾讀者，與材料二主要觀點無關(guān)。故選D【4題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共五段。①第一段“詩也呈現(xiàn)出主體性強(qiáng)化的傾向”明確提出了觀點。②第二段“主體性是指人在認(rèn)識與實踐過程中表現(xiàn)出來自主、能動、自由、有目的活動的特性”，闡明新詩主體性的內(nèi)涵。③第三段“詩歌主體性的理論，在‘五四’時代的新詩人中引起了強(qiáng)烈的共鳴……”介紹了我國新詩主體性的發(fā)展?fàn)顩r。第四段是過渡段，將論述轉(zhuǎn)向?qū)υ姼枨楦械恼撌?。④第五段“真正偉大的詩篇……具有那一時代特色的，反映出民族性的人民的心聲”論述了詩發(fā)展中需要個性與時代性相結(jié)合的主體性?！?題解析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。個性方面：《立在地球邊上放號》中詩人以獨特視角，如“無數(shù)的白云正在空中怒涌”“無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒”，展現(xiàn)出極具個人色彩的宏大想象，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的個性。普遍價值方面：詩中“不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲”“力喲！力喲！”等表達(dá)，融入了對時代精神的追求，反映了當(dāng)時人們渴望打破舊世界、創(chuàng)造新生活的時代呼聲，具有普遍價值，體現(xiàn)了詩人與時代、人民的融合，符合“越是個性的，就越有普遍的價值”的論斷。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本小題共4小題，16分）閱讀下文，完成下面小題。馬背上的少年王若冰①少年想逃走，他為此做了很久的準(zhǔn)備。②陽光照在紅土地上。少年覺得自己的臉很燙，汗很快就淌下來。他用手胡亂地抹了一把，手上立刻黏糊糊、濕漉漉，他覺得整個身體都被太陽烤得失去了知覺。③少年聽到一聲野馬的嘶鳴。在那邊樹林中間的草地上，是野馬的天堂。少年從小就愛馬，每天都會從自己的家走到野馬活動的區(qū)域。他第一次看到野馬時，被眼前的景象驚呆了。他根本不知道，在離自己這么近的地方，竟然有如此多的野馬。那些野馬有黑色的，有棕色的，也有白色的，毛色光亮，身體高大而健碩。它們奔跑在草地上，它們馳騁在樹林之間，或三五成群，或成雙成對。少年抬頭看看天，那時的太陽正在頭頂上，明晃晃地照著。光線在樹葉之間，在馬與馬之間，在樹與草之間來回跳躍，形成了一道道斑駁、燦爛而又奇特的光景。④那一瞬間，少年的心立刻就燦爛起來。⑤少年又回頭看看自己的家，不由得有些傷心。⑥這時，一輛越野車停在了離他十幾米的土石路邊。車上走下一個身材高大的中年人，用典型的澳大利亞口音的英語說：“你好。這里離加油站多遠(yuǎn)？”⑦中年人一邊說，一邊朝少年走來。少年用手指了指西邊，說：“在那個路口的拐角處。我不知道究竟有多遠(yuǎn)。我猜，也許要走一天才能到那里。”⑧中年人臉上浮現(xiàn)出憂慮，沮喪地?fù)u頭：“哦，真糟糕，我的車要沒有油了?！雹嵘倌陠枺骸澳阋ツ睦铮俊雹庵心耆苏f：“我要往北穿過中部大片紅土地游玩，邊走邊看。你怎么一個人在這里？”?少年說：“我的家在這里?！?中年人說：“那你的爸爸媽媽呢？他們有車吧？他們有沒有多余的汽油？”?少年說：“我們家沒有汽車?！?中年人驚訝地說：“那你們不出去嗎？不去購物買食品嗎？”?少年說：“森林里會找到需要的食物，我們不需要出去?！?中年人仔細(xì)地看看少年的臉，說：“對對，我忘記了，你是土著，這是你們傳統(tǒng)的生活方式?？墒?，外邊的世界很大很精彩，你還這么小，難道你還要繼續(xù)像你的祖父輩一樣，在山洞里過完一輩子嗎？你真的不想出去嗎？”?中年人看著少年，一臉不解。?中年人說了再見，坐上車，又探出頭對他說：“我要去看更美的世界了，年輕人?！比缓?，車“呼”一下開出很遠(yuǎn)。少年望著車漸漸消失，他覺得似乎失去了什么。他跑到樹林中的野馬中間，那匹棗紅色的野馬看到他，嗒嗒地走過來，用頭蹭了蹭他的臉。少年將臉貼在棗紅馬的臉上，無聲地流淚。?棗紅馬安靜地任憑少年的淚水在它的臉上泛濫成災(zāi)。?時間漸漸地流逝，少年慢慢平復(fù)了心情，拍了拍馬，爬到了馬背上。?棗紅馬一聲長鳴，帶著少年朝紅土地奔馳。?少年的眼前浮現(xiàn)出很多畫面：他從出生就一直居住的山洞，父母和他的一大群兄弟姐妹在山洞中生活起居，每天就像生長在這山林中的樹木、野草和各種小動物一般，生活得很原始。少年記得有幾次，有人來讓他們?nèi)ド罡奖阋恍┑拇迩f住，他們說那里有學(xué)校，孩子們可以上學(xué)，有超市、加油站、醫(yī)院等。少年聽得津津有味，但是父母卻一口拒絕了。父母說：“不去，這山林就是我們的家、我們的世界，我們祖祖輩輩都在這里生活，已經(jīng)生活了幾萬年了，為什么要離開呢？”?少年望著父親那張黑黝黝的臉、那一頭卷在一起的亂糟糟的頭發(fā)，又看看母親，母親的頭發(fā)也打著卷兒，黏糊糊地披散在頭上。少年很迷茫，少年就想一定要離開這個地方。?少年愛山林樹木、野馬與草原。?但是，少年對外邊世界的向往，如野草一般在心頭滋生、瘋長。?棗紅馬奔馳在草原，又來到紅土地上，一直向南而去。少年騎在馬背上，思緒隨著馬蹄聲飛得越來越遠(yuǎn)。?那天，少年很晚才回到山林，回到山洞里，他看到一家人已經(jīng)橫躺豎臥地在山洞里睡著了。少年卻睡不著，他不知道中年人是否找到了加油站，他在想外邊世界到底是什么樣的。那一夜，少年睜著雙眼，一直到洞外射進(jìn)絲絲縷縷的光。?天亮后，少年離開了山洞，離開了山林。?少年騎上棗紅馬，一路向南。棗紅馬奔馳了一程又一程，少年終于來到一條寬闊的馬路上。他眼中的世界瞬間就打開了一扇全新的窗。?少年歷經(jīng)磨難，徹底走出了山洞，來到了墨爾本，在這個他做夢也想象不到的色彩繽紛的城市里，開啟了另一段生活旅程。?二十年后，那個馬背上的少年在墨爾本活出了一片新天地，娶妻生子，住起了別墅。偶爾，與妻子、兒女講起山林里的時光，他總是能聽到一陣嗒嗒的馬蹄聲在耳邊響起。?兒子說：“爸爸，你小時候的生活可真幸福??！”?已經(jīng)是中年的他一愣，問：“為什么？”?兒子說：“山林里多自由，想干什么就干什么！有樹有鳥有草原，還有那么多野馬，你為什么要跑出來呢？”?兒子滿臉的羨慕。?他一愣，耳邊再次響起嗒嗒的馬蹄聲，仿佛那匹棗紅馬正在向自己跑來。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.少年看到野馬時，被野馬的野性和自由所吸引，這使他更加厭惡山林中單調(diào)乏味的生活，從而堅定了他離開的決心。B.中年人的出現(xiàn)及他開著越野車的形象，代表了現(xiàn)代文明的入侵，這使得少年所在的山林社會完全被現(xiàn)代文明所同化。C.少年離開山林后抵達(dá)了墨爾本，在那里過上了富足的生活，從此再也沒有想起過山林中的生活，一心融入現(xiàn)代文明生活。D.少年在成長過程中對自由不懈追求，突破了傳統(tǒng)的束縛，勇敢地踏上了探索未知世界的旅程，彰顯了成長的力量和勇氣。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開頭獨具匠心，“為逃走做了很久的準(zhǔn)備”既自然地引出下文，交代少年出走的原因，又引起了讀者閱讀興趣。B.文中插敘了少年的生活環(huán)境，展現(xiàn)了少年與父母思想的隔閡，為少年走出山林打下了思想基礎(chǔ)。C.小說在刻畫人物時主要運用外貌描寫，比如詳細(xì)描寫了中年人的發(fā)型和身材等，以此來突出中年人的現(xiàn)代文明氣息。D.小說采用第三人稱敘述，以少年的視角展開故事，使讀者能夠更加直觀地感受到少年內(nèi)心的矛盾、掙扎和對外面世界的向往。8.簡要分析畫橫線的句子在文中的作用。9.文中多次出現(xiàn)“棗紅馬”這一形象，請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析“棗紅馬”寄托了少年的哪些情感？【答案】6.D7.C8.①環(huán)境描寫，描繪炎熱環(huán)境，烘托少年煩躁，為其想離開山林鋪墊。②此景讓少年心煩躁，推動情節(jié)發(fā)展，引出其對野馬喜愛與對外面世界向往。9.①喜愛，“少年從小就愛馬”等體現(xiàn)。②陪伴，少年傷心及離開山林時，棗紅馬陪伴他。③自由與夢想寄托，棗紅馬帶少年奔向外面世界，象征其對自由追求與夢想探索?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文章《馬背上的少年》講述了一位土著少年對外面世界的向往和追求。他生長在傳統(tǒng)的、原始的山林生活里，與父母之間有思想上的隔閡，隨著現(xiàn)代文明的觸動，他渴望探索未知的世界。少年愛自然，但更向往自由，最終騎馬遠(yuǎn)行。這篇小說通過細(xì)膩的描寫和優(yōu)美的自然環(huán)境，表現(xiàn)了少年的成長與突破，展示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人心向往變化的主題。故事結(jié)尾處的對比，反映了人生中的選擇與回憶。【6題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“厭惡山林中單調(diào)乏味的生活”錯，文中未提及少年因野馬的野性和自由而更加厭惡山林生活，少年是向往外面的世界，并非厭惡山林生活。B.“完全被現(xiàn)代文明所同化”表述過于絕對，文中只是少年離開山林去了城市，不能說明整個山林社會被同化。C.“從此再也沒有想起過山林中的生活”錯，從“偶爾，與妻子、兒女講起山林里的時光，他總是能聽到一陣嗒嗒的馬蹄聲在耳邊響起”可知，他并非再也沒有想起過山林中的生活。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。C.“主要運用外貌描寫”錯，文中對中年人刻畫主要運用語言描寫，如中年人與少年對話描寫“你好。這里離加油站多遠(yuǎn)？”等，而非外貌描寫。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。①從環(huán)境營造角度：屬于環(huán)境描寫，通過“陽光照在紅土地上”“臉很燙”“汗很快就淌下來”“被太陽烤得失去了知覺”等語句，生動地描繪出了天氣的炎熱，給讀者呈現(xiàn)出一種燥熱的氛圍。從人物塑造角度：這種炎熱的環(huán)境，烘托出了少年內(nèi)心的煩躁不安，讀者可以感受到少年在這樣的環(huán)境下內(nèi)心的那種不適與煩悶。②從情節(jié)推動角度：如此燥熱的環(huán)境讓少年內(nèi)心產(chǎn)生了不適感，也為后文少年想要逃離這個地方，離開山林的想法做了鋪墊，因為這樣的環(huán)境會讓人更渴望去尋找一個不一樣的、更舒適的地方?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文學(xué)形象和思想感情的能力。①喜愛之情：文中明確提到“少年從小就愛馬”，當(dāng)少年跑到樹林中的野馬中間，棗紅馬走過來用頭蹭他的臉，少年將臉貼在棗紅馬的臉上，這些互動都體現(xiàn)了少年對棗紅馬的喜愛，這種喜愛是純粹而自然的，源于少年對馬這種生物的本能好感和對美好事物的向往。②陪伴之情：少年在面對家庭現(xiàn)狀的傷心以及對外面世界的迷茫時，棗紅馬總是陪伴在他身邊。比如少年在與中年人交談后感到似乎失去了什么，他跑到棗紅馬身邊無聲地流淚，棗紅馬安靜地任憑少年的淚水在它臉上流淌，給少年提供了情感上的慰藉。少年離開山林時也是騎著棗紅馬，在這個過程中，棗紅馬是少年最忠實的伙伴，給予了他精神上的支持與陪伴。③對自由與夢想的寄托之情：棗紅馬一聲長鳴，帶著少年朝紅土地奔馳，少年騎在馬背上，思緒隨著馬蹄聲飛得越來越遠(yuǎn)。棗紅馬的奔馳象征著自由，它帶著少年奔向外面的世界，代表了少年對自由生活的追求和對未知世界的探索欲望。少年對外邊世界的向往如野草般滋生，而棗紅馬就是他實現(xiàn)這種向往的載體，是他追逐夢想的伙伴，寄托了少年對自由和夢想的執(zhí)著追求。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之?；蛟唬捍藮|海也?；匾暼沼^以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。（節(jié)選自[清]姚鼐《登泰山記》）材料二：西洞庭多古寺，余次序游之。十七日從包山至羅漢塢。是日登縹緲，循山后坡陀而下，問西湖寺，宿焉。坐稍定，有聲訇然鳴，以寺薄西太湖。奔濤震響，霜月之下，倍覺凄清。夜半夢醒，巨聲轟磕，使我神骨俱栗。詰旦，緣湖入村塢。將抵水月寺，長松夾道。寺前銀杏數(shù)本，大可合圍，霜葉凌舞，令須眉古淡。渡嶺，得華山寺。寺在山之陰，山高月出嶺背比樹頭發(fā)白夜闌矣。又次日，離華山，渡一小嶺，橙橘愈繁，籬落間不勝艷冶，而其風(fēng)格嚴(yán)直。行行入長壽寺。去寺半里，得松臺、磐石。前對霜橘百株，又為青林點絳。因游角庵，道柯家?guī)X。嶺襟帶西湖。是日風(fēng)暄氣柔，群峰可數(shù)，晴湖如鏡，不風(fēng)而濤砰砰，猶隔宵枕上。至角庵，闌入果園。有短墻插湖中，憑墻西矚。頹陽忽忽將墮，蒸霞飆發(fā)，目留而餞之。赤盤半玦，至深紅一線。既滅既沒，湖水倒映，忽如長虹，而四山冥合矣。廿三日復(fù)從包山至天王寺。松林無際，橫被數(shù)畝，其大小類水月寺。同日，游資慶，睹黃葉紛飛，又疑水月銀杏。然斜陽映其上，如蒼髯老翁，臉檀微酣，不獨棱棱霜氣。此包山、華山之所以為妙也。（節(jié)選自[明]姚希孟《游洞庭諸剎記》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。山高A月出B嶺C背D比樹E頭F發(fā)白G夜H闌矣。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.晦，與《赤壁賦》“七月既望”中的“望”都是古代用來紀(jì)日的表述。B.焉，相當(dāng)于“于是”“于此”，與《勸學(xué)》“風(fēng)雨興焉”中的“焉”詞義不相同。C.而，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，與《師說》“而恥學(xué)于師”中的“而”詞義、用法相同。D.被，指覆蓋、遮蓋，與《琵琶行》“妝成每被秋娘妒”中的“被”詞義不相同。12.下列對文本有關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.材料一晨曦中紅白錯雜相間的群山，都似彎腰俯首，顯得矮小，這情境令人想起杜甫名句“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。B.材料二借助移步換形之法，圍繞長松、銀杏等洞庭典型秋景行文，描繪出長松蒼郁與銀杏凌寒的特征。C.材料二運用想象，調(diào)動視覺與聽覺，把山水相連想象為襟帶環(huán)繞，晴天的湖面如同明鏡，雖無風(fēng)而濤聲砰砰作響。D.材料二善用疊詞，以“忽忽”狀寫落日迷蒙之色，以“棱棱”描寫寒霜刺骨之氣。13.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。（2）坐稍定，有聲訇然鳴，以寺薄西太湖。14.姚鼐用“正赤如丹，下有紅光動搖承之”（《登泰山記》）描寫日出景象，姚希孟用“赤盤半玦，至深紅一線”描寫日落景象，二人所用的描寫手法有相同之處，請簡要說明。【答案】10.ADG11.B12.D13.（1）逐漸看見云中幾十個白色的像擲具一樣的立著的東西，那是山峰。

（2）稍稍坐定，便聽到隆隆的聲響，那是由于寺院靠近太湖。14.①都運用貼切的比喻：前者把落日描摹成“赤盤”；后者把旭日描摹成“丹”，即朱砂。②兩者都從視覺角度寫日的顏色。前者是“赤”色，火紅色；后者是“丹”，也是紅色。【解析】【導(dǎo)語】姚鼐《登泰山記》和姚希孟《游洞庭諸剎記》均展現(xiàn)了自然景觀的壯麗與優(yōu)美，前者聚焦于登高覽日的宏偉氣象，利用色彩比喻和動態(tài)描寫展現(xiàn)日出的壯麗場景，蘊含崇高之感；后者通過移步換景描繪洞庭山水與秋景之美，以細(xì)膩筆觸和動態(tài)視覺塑造日落的溫柔迷人?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：山勢高峻，月亮從山嶺的背面升起，等到樹梢掛滿月光，夜將盡了?！吧礁摺睘橹髦^結(jié)構(gòu)，句意完整，單獨成句，A處斷開；“月出嶺背”是“月出(于)嶺背”的省略，為狀語后置句，其后D處斷開；“夜闌矣”是主謂句，主語前G處斷開。故選ADG。【11題解析】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：戊申日月底這一天。/七月十六。B.錯誤。都是兼詞，于是、于此。句意：并在寺中住宿。/風(fēng)雨就會從這里興起。C.正確。句意：但橙與橘的風(fēng)格是嚴(yán)肅端直的。/卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。D.正確。覆蓋、遮蓋/表被動。句意：橫向覆蓋有數(shù)畝地之廣。/每次妝成都被同行歌妓們嫉妒?。?故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生