2024-2025學(xué)年吉林省友好學(xué)校高三上學(xué)期1月期末考試語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1吉林省友好學(xué)校2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期1月期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：1921年10月，瑞典人安特生與中央地質(zhì)調(diào)查研究所袁復(fù)禮等人，在仰韶村開始正式發(fā)掘。根據(jù)出土文物，安特生判斷此地為中國遠(yuǎn)古文化遺存，并依照國際考古學(xué)慣例命名為仰韶文化。仰韶文化的發(fā)掘，是我國第一次有組織、有計(jì)劃的科學(xué)考古發(fā)掘，標(biāo)志著中國現(xiàn)代考古學(xué)的建立，填補(bǔ)了中國遠(yuǎn)古文化發(fā)展史尤其是石器時(shí)代的空白。安特生雖然在仰韶文化遺址的發(fā)現(xiàn)上有開山之功，推翻了西方考古界關(guān)于中國無石器時(shí)代的“論斷”，但他畢竟不是考古學(xué)科班出身，在發(fā)掘過程中沒能采用考古類型學(xué)、地層學(xué)的分析方法，他錯(cuò)誤地判斷仰韶村只有仰韶文化一種類型。另外，受制于當(dāng)時(shí)歐洲中心主義思潮盛行的時(shí)代背景，他在判斷仰韶文化起源上出現(xiàn)了嚴(yán)重的失誤。仰韶文化以彩陶為重要特色，在對(duì)仰韶村遺址進(jìn)行正式發(fā)掘前，安特生在查找彩陶考古資料時(shí)，注意到美國考古學(xué)者龐貝利1904年在中亞發(fā)掘安諾遺址的報(bào)告。安特生發(fā)現(xiàn)，安諾遺址出土的彩陶與自己在仰韶村發(fā)現(xiàn)的彩陶的花紋樣式十分相像，于是有了仰韶文化從中亞傳播而來的假說，但他又一時(shí)無法打通仰韶遺址與安諾遺址在文化傳播上的地理鏈條關(guān)系。為了驗(yàn)證自己的假說，從1923年起，安特生開始赴甘肅、青海等地進(jìn)行考察。他發(fā)現(xiàn)，甘肅、青海地區(qū)出土的彩陶，比仰韶出土彩陶工藝技術(shù)更為先進(jìn)，卻很少見到代表中原文化的陶鬲、陶鼎等器物，且當(dāng)時(shí)中國并沒有比仰韶彩陶更早的彩陶出土，而歐洲、中亞多有史前彩陶發(fā)掘。安特生由此推斷出一條文化傳播路線：以彩陶制作為代表的早期人類文明，是先從西亞、中亞傳播到新疆、青海、甘肅地區(qū)，再逐漸傳播到仰韶等中原地區(qū)，與中原既有的鬲、鼎制作技術(shù)相結(jié)合，最終發(fā)展出既有陶鬲、陶鼎又有彩陶的仰韶文化。安特生據(jù)此完成了“仰韶文化西來說”的理論推斷和“實(shí)物驗(yàn)證”，隨后公開發(fā)表了他的觀點(diǎn)，在世界上產(chǎn)生極大反響。由于仰韶遺址是當(dāng)時(shí)中國發(fā)現(xiàn)的最早文化遺存，“仰韶文化西來說”的觀點(diǎn)進(jìn)一步引申就會(huì)得出“中國文化西來”的結(jié)論。于是，論證仰韶文化為中國本土原創(chuàng)，弄清其發(fā)展流變過程，成為考古學(xué)者的重要任務(wù)，也是中國現(xiàn)代考古學(xué)深入推進(jìn)的一個(gè)重要的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。1931年，梁思永主持挖掘河南安陽后岡遺址，不再使用安特生依照探測(cè)深度區(qū)分地層的地質(zhì)學(xué)方法，而是采用以土色區(qū)分地層的考古學(xué)方法，發(fā)現(xiàn)后岡遺址包含殷商文化、仰韶文化、龍山文化（距今4500—4000年前）三個(gè)文化層，互相之間有著清晰的地層疊壓和先后承繼關(guān)系，1937年，中國自己培養(yǎng)的現(xiàn)代考古專家尹達(dá)經(jīng)過分類研究，發(fā)現(xiàn)仰韶村遺址實(shí)際上包含仰韶和龍山兩種文化類型。更重要的發(fā)現(xiàn)在1944—1945年，中國現(xiàn)代考古學(xué)的重要奠基人之一夏鼐，在發(fā)掘當(dāng)年安特生發(fā)現(xiàn)的甘肅齊家坪遺址時(shí)，發(fā)現(xiàn)了以齊家坪遺址為代表的齊家文化（距今4000—3900年左右）晚于仰韶文化的地層學(xué)證據(jù)。1954—1957年，夏鼐的學(xué)生石興邦主持對(duì)陜西省西安市滬河?xùn)|岸的半坡遺址進(jìn)行發(fā)掘，區(qū)分出屬于仰韶文化早期類型的半坡文化（距今6800—6300年左右），提示仰韶文化的源頭可能在陜西渭河流域一帶。1958年，陜西省漢中市西鄉(xiāng)縣農(nóng)民在深翻土地時(shí)發(fā)現(xiàn)石陶器物，經(jīng)鑒定為史前文物?？脊艑W(xué)者隨即于1960、1961年跟進(jìn)發(fā)掘，在李家村發(fā)現(xiàn)大量遠(yuǎn)古石器、彩陶。后經(jīng)過碳—14檢測(cè)，李家村文化年代早于仰韶文化，考古學(xué)者終于在中國大地找到了比仰韶文化更早的文化遺存。（摘編自《中國考古學(xué)者百年追尋：仰韶文化從哪來》）材料二：截至目前，仰韶村遺址先后經(jīng)歷了四次考古發(fā)掘。在第四次發(fā)掘中，仰韶村遺址的多個(gè)發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)了仰韶人全新的生產(chǎn)生活樣貌。第四次考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)結(jié)論青灰色“混凝土”房屋、紅褐色涂朱草莖泥墻壁等房屋建筑遺存是目前國內(nèi)所見年代最早的混凝土房屋建筑材料之一大型人工壕溝反映出仰韶村遺址防御設(shè)施完備、聚落發(fā)展繁盛在仰韶文化和龍山文化墓葬人骨土樣中，檢測(cè)出絲蛋白微痕跡說明墓葬中存在過絲綢實(shí)物小口尖底瓶——通常被認(rèn)為是汲水器，人們從中檢測(cè)出谷物發(fā)酵酒殘留①首次發(fā)現(xiàn)象牙鐲形器、玉環(huán)、玉璜、玉鉞、瑪瑙、彩繪陶器、炭化果核等一大批文化遺物②與此前三次針對(duì)仰韶村遺址歷史年代考古不同，第四次考古發(fā)掘主要是圍繞聚落內(nèi)容，而這正是仰韶文化晚期的遺址代表。如何進(jìn)一步發(fā)掘仰韶文化，一開始，考古學(xué)者們便進(jìn)行了大范圍的考古勘探，對(duì)于遺址的具體布局、功能分區(qū)等均有針對(duì)性地制定科學(xué)詳細(xì)的考古計(jì)劃。為了盡可能多地獲得考古信息，此次發(fā)掘更是充分運(yùn)用考古勘探發(fā)掘系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)考古發(fā)掘記錄資料的數(shù)字化，通過數(shù)據(jù)采集、繪圖照相、三維建模、掃描記錄等做法，定期更新考古日志，以方便實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的永久保存和研究分析。學(xué)科方面，則聯(lián)合啟動(dòng)了動(dòng)植物學(xué)科、環(huán)境學(xué)科、DNA、殘留物分析等超過二十項(xiàng)學(xué)科。第四次發(fā)掘，充分體現(xiàn)了新時(shí)代發(fā)掘考古工作的進(jìn)步和高水平發(fā)展。（摘編自《廣州日?qǐng)?bào)》《大河網(wǎng)》，有刪改）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在中國仰韶文化發(fā)掘上，安特生準(zhǔn)確判斷其為中國遠(yuǎn)古文化遺存，并為之規(guī)范命名，但有功也有過，在發(fā)掘工作中他也出現(xiàn)了嚴(yán)重的失誤。B.仰韶文化的發(fā)掘，標(biāo)志著中國現(xiàn)代考古學(xué)的建立，填補(bǔ)了中國遠(yuǎn)古文化發(fā)展史的空白，推翻了西方考古界關(guān)于中國無石器時(shí)代的錯(cuò)誤“論斷”。C.安特生提出仰韶文化從中亞傳播而來的假說，依據(jù)有仰韶文化以彩陶為重要特色，也有中亞安諾遺址出土的彩陶花紋樣式與仰韶彩陶很像。D.安特生發(fā)現(xiàn)甘肅、青海出土的彩陶比仰韶的更先進(jìn)，且在此地沒有發(fā)現(xiàn)陶鬲、陶鼎等，據(jù)此安特生完成了“仰韶文化西來說”的理論推斷。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.為防止“仰韶文化西來說”進(jìn)一步引申，中國考古學(xué)者把論證仰韶文化為中國本土原創(chuàng)作為首要任務(wù)，這驅(qū)動(dòng)了中國現(xiàn)代考古學(xué)的深入推進(jìn)。B.梁思永主持考古挖掘時(shí)采用以土色區(qū)分地層的考古學(xué)方法，安特生則使用依照探測(cè)深度區(qū)分地層的地質(zhì)學(xué)方法，前者才是考古學(xué)的有效方法。C.碳—14檢測(cè)，助力考古學(xué)者在中國大地找到比仰韶文化更早的文化遺存，可見考古技術(shù)不僅關(guān)乎考古科技含量，還影響結(jié)論的精準(zhǔn)度和可靠性。D.仰韶村遺址開展了四次考古發(fā)掘，前三次是針對(duì)遺址歷史年代，第四次主要圍繞仰韶村聚落內(nèi)容，因?yàn)榫勐鋬?nèi)容是仰韶文化晚期的遺址代表。3.下列選項(xiàng)，關(guān)于中國現(xiàn)代考古學(xué)者以考古成果推翻安特生對(duì)仰韶文化的論斷，說法不正確的一項(xiàng)是（）A.1937年，中國本土考古專家尹達(dá)發(fā)現(xiàn)仰韶村遺址包含仰韶和龍山兩種文化類型，推翻了安特生“仰韶村只有仰韶文化一種類型”的判斷。B.1931年，梁思永發(fā)現(xiàn)殷商文化、仰韶文化、龍山文化之間有清晰的地層疊壓和先后承繼關(guān)系，有助于推翻安特生“仰韶文化西來說”的論斷。C.1944-1945年，夏鼐發(fā)現(xiàn)了齊家文化晚于仰韶文化的地層學(xué)證據(jù)，推翻了安特生關(guān)于彩陶工藝從西亞、中亞先傳播到甘肅等地再傳播到仰韶的推斷。D.1960-1961年，考古學(xué)者在李家村發(fā)現(xiàn)大量彩陶，經(jīng)檢測(cè)確定李家村文化早于仰韶文化，推翻了安特生“中國不會(huì)有比仰韶更早的彩陶”的說法。4.結(jié)合材料二內(nèi)容，對(duì)“仰韶村遺址第四次考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)”的理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.發(fā)現(xiàn)大型人工壕溝，說明仰韶村經(jīng)常遭到野獸襲擊，或者來自其他部落與外來力量的侵犯，因此需要防御，同時(shí)也顯示出村落振興。B.發(fā)現(xiàn)絲綢、涂朱草莖泥墻壁、彩繪陶器等物件，說明仰韶村民已學(xué)會(huì)植桑養(yǎng)蠶、建造房屋，并在燒制的陶器上繪制花紋，文化興盛。C.在小口尖底瓶內(nèi)研究人員檢測(cè)出谷物發(fā)酵酒殘留，表格中①處可以得出“仰韶村村民已懂飲酒，發(fā)明了中國最早的釀酒技術(shù)”的結(jié)論。D.由發(fā)現(xiàn)象牙鐲形器、多種玉器等遺物，表格中②處可以得出“仰韶村村民已能利用象牙制成裝飾品，能打造玉制飾物、禮器等”的結(jié)論。5.為什么說仰韶村第四次發(fā)掘體現(xiàn)了新時(shí)代發(fā)掘考古工作的進(jìn)步和高水平發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料二簡要概括?！敬鸢浮?.D2.C3.D4.C5.①發(fā)掘前制定詳細(xì)考古計(jì)劃，使發(fā)掘更有針對(duì)性、科學(xué)性。考古學(xué)者經(jīng)過大范圍勘察，對(duì)遺址的具體布局、功能分區(qū)等制定針對(duì)性發(fā)掘計(jì)劃。②廣泛利用先進(jìn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)考古資料數(shù)字化。此次發(fā)掘綜合運(yùn)用建模、掃描等多項(xiàng)技術(shù)，有利于考古數(shù)據(jù)的永久保存和研究分析。③實(shí)現(xiàn)多學(xué)科聯(lián)合互動(dòng)，有助于全面掌握考古信息，推斷、還原出仰韶人全新的生產(chǎn)生活樣貌?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。D.“據(jù)此安特生完成了‘仰韶文化西來說’的理論推斷”表述錯(cuò)誤，“據(jù)此”的“此”還有“當(dāng)時(shí)中國并沒有比仰韶彩陶更早的彩陶出土，而歐洲、中亞多有史前彩陶發(fā)掘”，而不只是“安特生發(fā)現(xiàn)甘肅、青海出土的彩陶比仰韶的更先進(jìn)，且在此地沒有發(fā)現(xiàn)陶鬲、陶鼎等器物”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“首要任務(wù)”錯(cuò)，由“成為考古學(xué)者的重要任務(wù)”，可知是“重要任務(wù)”，而不是“首要任務(wù)”。B.“前者才是考古學(xué)的有效方法”錯(cuò)，說法絕對(duì)，由“梁思永主持挖掘河南安陽后岡遺址，不再使用安特生依照探測(cè)深度區(qū)分地層的地質(zhì)學(xué)方法，而是采用以土色區(qū)分地層的考古學(xué)方法”，可知沒有對(duì)二者進(jìn)行絕對(duì)化的比較。D.“因?yàn)榫勐鋬?nèi)容是仰韶文化晚期的遺址代表”錯(cuò)，強(qiáng)加因果，由“第四次考古發(fā)掘主要是圍繞聚落內(nèi)容，而這正是仰韶文化晚期的遺址代表”，可知“第四次主要圍繞仰韶村聚落內(nèi)容”，不是因?yàn)椤熬勐鋬?nèi)容是仰韶文化晚期的遺址代表”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“安特生‘中國不會(huì)有比仰韶更早的彩陶’的說法”錯(cuò)，由“當(dāng)時(shí)中國并沒有比仰韶彩陶更早的彩陶出土”，可知沒有說“中國不會(huì)有”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中重要句子的理解的能力。C.“發(fā)明了中國最早的釀酒技術(shù)”錯(cuò)，由“人們從中檢測(cè)出谷物發(fā)酵酒殘留”，可以得出“仰韶村村民已懂飲酒”的結(jié)論，不能得出“發(fā)明了中國最早的釀酒技術(shù)”的結(jié)論。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①由“一開始，考古學(xué)者們便進(jìn)行了大范圍的考古勘探，對(duì)于遺址的具體布局、功能分區(qū)等均有針對(duì)性地制定科學(xué)詳細(xì)的考古計(jì)劃”，可知“進(jìn)步和高水平發(fā)展”體現(xiàn)在：發(fā)掘前制定詳細(xì)考古計(jì)劃，使發(fā)掘更有針對(duì)性、科學(xué)性。②由“此次發(fā)掘更是充分運(yùn)用考古勘探發(fā)掘系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)考古發(fā)掘記錄資料的數(shù)字化，通過數(shù)據(jù)采集、繪圖照相、三維建模、掃描記錄等做法，定期更新考古日志，以方便實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的永久保存和研究分析”，可知“進(jìn)步和高水平發(fā)展”體現(xiàn)在：廣泛利用先進(jìn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)考古資料數(shù)字化。③由“學(xué)科方面，則聯(lián)合啟動(dòng)了動(dòng)植物學(xué)科、環(huán)境學(xué)科、DNA、殘留物分析等超過二十項(xiàng)學(xué)科”，可知“進(jìn)步和高水平發(fā)展”體現(xiàn)在：實(shí)現(xiàn)多學(xué)科聯(lián)合互動(dòng)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：北中國蕭紅一早晨起來就落著清雪。在一個(gè)灰色的大門洞里，有兩個(gè)戴著大皮帽子的人，在那里響著大鋸。“扔，扔，扔，扔……”好像唱著歌似的。不遠(yuǎn)就有一段樹林，沿大道的兩旁長著。說是養(yǎng)了一百來年的大樹，從祖宗那里繼承下來的。將來還要傳給第二代、第三代兒孫，最好是永遠(yuǎn)留傳下去，好來證明這門第的久遠(yuǎn)和光榮?？墒?，今年卻是這樹林的主人自己發(fā)的號(hào)令，用大鋸鋸著。樹上的喜鵲窩，新的舊的有許多。樹一被伐倒，喜鵲窩也跟著覆到地上，有的跌破了，有的則整個(gè)的滾下來，就坐在那亮晶晶的雪上。一百多棵榆樹，現(xiàn)在沒幾棵了。上房的門喀喀地響著就開了，老管事的手里拿著一個(gè)信封，從臺(tái)階上下來，懷懷疑疑，把嘴唇咬著。那兩個(gè)拉鋸的，一看這情景就知道大先生又在里邊鬧了。老管事的走進(jìn)大門洞，把信封拿給他們兩個(gè)細(xì)看。他們都不識(shí)字，老管事的也不識(shí)字。不過他閉著眼睛也可以背得出來，這樣的信，他的主人從生了病的那天就寫，一天或是兩封三封，或是三封五封。已經(jīng)寫了三個(gè)月了。老管事的把信封頭朝下、腳朝上地倒念著：中華抗日英雄耿振華吾兒收父字全念對(duì)了，中間寫在紅綬上的那一行，他只念了“耿振華收”。一個(gè)拉鋸的，連忙補(bǔ)添著說：“耿振華吾兒收?！鼻逖┻€照舊下著，兩個(gè)拉鋸的，又在那里唰唰地工作起來。這樣好的木頭哪里去找去！現(xiàn)在鋸了，毀了，劈了燒火了。好像他們自己的命運(yùn)一樣，看了未免有幾分悲哀?！鞍俣嗫脴洌⒋笙壬雰鹤酉氙偭??！贝笊贍斠蛔撸_初耿大先生不表示什么意見。他想，過了一些時(shí)候，就會(huì)回來的。自己年輕時(shí)，也是那樣。孫中山先生革命的時(shí)候，還偷偷地加入了革命黨呢。只希望他在外邊碰了釘子就回來了。兒子的母親，一哭哭了三四天，說兒子走的三四天前，她就看出孩子有點(diǎn)不對(duì)。眼泡是紅的，一定是不忍心走，哭過了的，還有他問過母親一句話，他說：“媽，弟弟他們每天應(yīng)該給兩個(gè)鐘頭念中國書。盡念日本書，將來連中國字都不認(rèn)識(shí)了，等哪天咱們把日本人打跑了，還滿口日本話，那該多么恥辱?！眿尵驼f：“什么時(shí)候會(huì)打跑日本？”兒子說：“我就要去打日本去了……”這不明明跟母親露一個(gè)話風(fēng)嗎？可惜當(dāng)時(shí)她不明白，現(xiàn)在她越想越后悔。兒子一去就是三年，只是到了上海時(shí)，有過兩封信。以后就音信皆無了。傳說就在上海的抗日部隊(duì)里，當(dāng)了兵。后來，又說他早就不在上海了，在陜西八路軍里邊工作。母親在這三年中，會(huì)說東忘西的，無所因由似的說哭就哭?？墒枪⒋笙壬鷦t不然，關(guān)于兒子，他一字不提。只是夜里不睡覺，靜靜地坐著，往往一坐坐個(gè)通宵。他夜里坐了三年，竟把頭發(fā)坐白了。大少爺一走，全家都散心了。院墻倒了，用一排麥稈附上；房子漏了雨，拿一塊磚頭壓上。一切的光輝生氣隨著大少爺?shù)某鲎呤チ恕，F(xiàn)在耿大先生早已經(jīng)病了，有的時(shí)候清醒，有的時(shí)候則昏昏沉沉地睡著。今年陰歷十二月里，他聽到兒子大概是死了的消息。這消息是兒子從前的一個(gè)同學(xué)那里傳出來的。耿大先生拿起這些日子所有的報(bào)紙，看了半夜。直到雞叫天明，他枕著那些報(bào)紙，忽然做了一夢(mèng)。在夢(mèng)中，他的兒子并沒有死，而是做了抗日英雄，帶著千軍萬馬，從中國殺向“滿洲國”來了。耿大先生一夢(mèng)醒來，從此就病了。清醒的時(shí)候，他就指揮著伐樹?！胺パ?，不伐白不伐?！卑褬淠径间彸啥潭??！盁?！不燒白不燒，留著也是小日本的。”等他昏迷的時(shí)候，他就要筆要墨寫信。只要客人來了，他就說：“你等一等，給我?guī)б环庑湃?。”家里的人，覺得這是一種可怕的情形。若是來了日本客人，他也把那抗日英雄的信托日本人帶去，可就糟了。所以自從他一發(fā)了病，也就被幽禁起來，把他放在花園角上那涼亭子里去了。那花園里素常沒有人來，一到了冬天，滿園子都是白雪。涼亭里邊生了一個(gè)炭火盆，他寂寞的時(shí)候，就往炭火盆上加炭。有一天，廚子給老爺送飯的時(shí)候，一開門，滿屋子的藍(lán)煙。往地上一看，耿大先生就在火盆旁邊臥著，一只手按著自己的胸口，好像是在睡覺，又好像還有許多話沒有說出來似的。耿大先生死了。1941年3月26日（有刪改）文本二：好的作家在具體的文學(xué)創(chuàng)造中，會(huì)采用很多策略加強(qiáng)時(shí)空敘事的張力和粘合力，使敘事中的時(shí)間進(jìn)程和空間拓展趨于復(fù)雜化，豐富文本的審美意蘊(yùn)。蕭紅的小說擅于在單一的故事情節(jié)發(fā)展中蘊(yùn)涵隱性情節(jié)，把時(shí)代風(fēng)云變化的隱性情節(jié)隱藏在具體平實(shí)的小人物日常生活遭遇的表層情節(jié)發(fā)展中，讓表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透，一方面可以更完整地理解表層情節(jié)進(jìn)程中不能得到很好解釋的某些因素，另一方面也豐富和拓寬了小說風(fēng)云變化的時(shí)代背景，這樣處理不僅能夠揭示時(shí)代特征，還能巧妙地展現(xiàn)人物的心路歷程和作家的主觀意圖。（摘編自楚金波《論蕭紅短篇小說的時(shí)空敘事策略》）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“老管事的”和“兩個(gè)戴著皮帽子的”都對(duì)耿大先生的信封上的文字非常熟悉，可見大先生對(duì)兒子的思念已成病態(tài)。B.父親年青時(shí)參加過革命黨，兒子加入抗日軍，小說將兩代人的青春故事關(guān)聯(lián)起來，展現(xiàn)了不同時(shí)期青年的擔(dān)當(dāng)精神。C.耿少爺走后音信渺茫，可揣想其輾轉(zhuǎn)不定的處境；而耿少爺走后家中日益破敗、人心漸散，也預(yù)示耿家的悲劇結(jié)局。D.從希望兒子“碰了釘子”到“一字不提”，再到稱兒子為“抗日英雄”，這體現(xiàn)了耿大先生對(duì)兒子前后矛盾的態(tài)度。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說以“北中國”為題，創(chuàng)作于1941年，這種時(shí)空組合能讓讀者很自然地想起那片苦難的土地和那段艱難的歲月。B.小說開篇描寫伐樹，有聲音卻顯得冷寂，暗示了當(dāng)時(shí)社會(huì)氛圍的壓抑，作者更是借伐樹牽出一系列背后的關(guān)鍵情節(jié)。C.耿大先生夢(mèng)見了兒子率軍歸來收復(fù)家園的景象，與夢(mèng)醒后兒子已不在的現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差，強(qiáng)化了故事的悲愴色彩。D.小說借耿大先生的個(gè)人悲劇來表現(xiàn)時(shí)代悲劇，他的死固然與周圍的人冷漠疏離有關(guān)，但最終還是特定的時(shí)代造成的。8.作者多次描寫耿大先生對(duì)樹的不同態(tài)度，請(qǐng)分析其中的深刻意蘊(yùn)。9.請(qǐng)根據(jù)文本二第二段的內(nèi)容，賞析文本一中畫橫線處的人物對(duì)話。【答案】6.D7.D8.①養(yǎng)樹、惜樹象征著對(duì)家園的熱愛，對(duì)血脈傳承的重視。②伐樹則隱喻了家庭命運(yùn)發(fā)生轉(zhuǎn)折以及家敗人亡的悲劇。③焚樹表現(xiàn)了淪陷區(qū)人民不屈的信念和玉石俱焚的決心。9.①表面上說弟弟們盡念日本書，實(shí)際隱含了北中國已淪陷，中國人受到物質(zhì)和精神雙重侵襲和奴役的現(xiàn)實(shí)，也自然地解釋了耿振華離家的原因。②表面上是母子間平實(shí)的對(duì)話，實(shí)際暗示抗日斗爭的艱辛，凸顯國人不屈的民族氣節(jié)，也反映了作者以小人物的命運(yùn)表現(xiàn)時(shí)代主題的審美追求?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“這體現(xiàn)了耿大先生對(duì)兒子前后矛盾的態(tài)度”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“大少爺一走，開初耿大先生不表示什么意見。他想過了一些時(shí)候，就會(huì)回來的。自己年輕時(shí)，也是那樣。孫中山先生革命的時(shí)候，還偷偷的加入了革命黨呢。只希望他在外邊碰了釘子就回來了”“關(guān)于兒子，他一字不提。只是夜里不睡覺，靜靜的坐著，往往一坐坐個(gè)通宵”“他枕著那些報(bào)紙，忽然做了一夢(mèng)，在夢(mèng)中，他的兒子并沒有死，而是做了抗日英雄，帶著千軍萬馬，從中國殺向‘滿洲國’來了”可知，“一字不提”，希望他“碰了釘子”，稱之為“抗日英雄”皆出自深沉的父愛，前后并不矛盾。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“周圍的人冷漠疏離”錯(cuò)誤。周圍的人把耿大先生幽禁園中，并非“冷漠疏離”，他們是害怕來了日本客人，他也把那抗日英雄的信托日本人帶去，那就糟了。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。根據(jù)原文“不遠(yuǎn)就有一段樹林，沿大道的兩旁長著。說是養(yǎng)了一百來年的大樹，從祖宗那里繼承下來的。將來還要傳給第二代、第三代兒孫，最好是永遠(yuǎn)留傳下去，好來證明這門第的久遠(yuǎn)和光榮”可知，榆樹是家園環(huán)境的一部分，具有濃郁的地方特色。養(yǎng)樹、惜樹象征對(duì)家園的熱愛，對(duì)血脈傳承的重視。根據(jù)原文“一百多棵榆樹，現(xiàn)在沒幾棵了”，“這樣好的木頭哪里去找去！現(xiàn)在鋸了，毀了，劈了燒火了。好像他們自己的命運(yùn)一樣，看了未免有幾分悲哀”，“百多棵樹，耿大先生想兒子想瘋了”可知，伐樹帶來的荒涼感，隱喻了家庭命運(yùn)的轉(zhuǎn)折、家敗人亡的悲劇。根據(jù)原文“清醒的時(shí)候，他就指揮著伐樹”“‘伐呀，不伐白不伐?！褬淠径间彸啥潭巍！疅?！不燒白不燒，留著也是小日本的?！笨芍贅潴w現(xiàn)了淪陷區(qū)人民的民族氣節(jié)，表現(xiàn)了淪陷區(qū)人民不屈的信念和玉石俱焚的決心?！?題解析】本題考查學(xué)生探討作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖的能力。根據(jù)原文畫線句子“盡念日本書，將來連中國字都不認(rèn)識(shí)了，等哪天咱們把日本人打跑了，還滿口日本話，那該多么恥辱”可知，表層情節(jié)寫人物，說弟弟們盡念日本字，隱含了北中國已淪陷的現(xiàn)實(shí)，這解釋了耿振華離家的原因，即“中國人受到物質(zhì)和精神雙重侵襲和奴役的現(xiàn)實(shí)”。根據(jù)“等哪天咱們把日本人打跑了”“我就要去打日本去了……”可知，隱性情節(jié)表現(xiàn)時(shí)代主題。通過母子間平實(shí)的對(duì)話點(diǎn)出時(shí)代環(huán)境與人物關(guān)系，暗示了抗日斗爭的艱辛，凸顯了堅(jiān)韌不屈的民族氣節(jié)。這一隱性情節(jié)與表層情節(jié)相互滲透，反映了作者以小人物的命運(yùn)表現(xiàn)時(shí)代主題的審美追求。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一《易》曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”人臣之所以蹇蹇為難而諫其君者，非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也。三諫而不用則去，不去則亡身。亡身者，仁人所不為也。是故諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫?？鬃釉唬骸拔崞鋸闹S諫矣乎！”夫不諫則危君，固諫則危身，與其危君寧危身。危身而終不用，則諫亦無功矣。智者度君權(quán)時(shí)調(diào)其緩急而處其宜上不敢危君下不以危身。故在國而國不危，在身而身不殆。昔陳靈公不聽泄冶之諫而殺之，曹羈三諫曹君不聽而去，《春秋》序義雖俱賢，而曹羈合禮。（節(jié)選自劉向《說苑·正諫》，有刪改）材料二景公有馬，其圉人殺之，公怒，援戈將自擊之。晏子曰：“此不知其罪而死，臣請(qǐng)為君數(shù)之，令知其罪而殺之?！惫唬骸爸Z?！标套优e戈而臨之曰：“汝為吾君養(yǎng)馬而殺之，而罪當(dāng)死；汝使吾君以馬之故殺圉人，而罪又當(dāng)死；汝使吾君以馬故殺人，聞?dòng)谒泥徶T侯，汝罪又當(dāng)死。”公曰：“夫子釋之，夫子釋之！勿傷吾仁也?！本肮龝儽话l(fā)，乘六馬，御婦人，以出正閨①。刖跪擊其馬而反之，曰：“爾非吾君也。”公慚而不朝。晏子入見。景公曰：“昔者，寡人有罪。被發(fā)，乘六馬以出正閨，刖跪擊馬而反之，曰：‘爾非吾君也?！讶艘宰哟蠓蛑n，得率百姓以守宗廟，今見戮于刖跪，以辱社稷，吾猶可以齊于諸侯乎？”晏子對(duì)曰：“君無惡焉。臣聞之，下無直辭，上有隱君；民多諱言，君有驕行。古者，明君在上，下有直辭；君上好善，民無諱言。今君有失行，而刖跪直辭禁之，是君之福也，故臣來慶。請(qǐng)賞之，以明君之好善；禮之，以明君之受諫?！惫υ唬骸翱珊?？”晏子曰：“可?！庇谑橇铍竟虮顿Y無正，時(shí)朝無事。（節(jié)選自劉向《說苑·正諫》，有刪改）〖備注〗①正閨：正門。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。智者度A君權(quán)B時(shí)C調(diào)其緩D急而處E其宜F上不敢危G君H下不以危身11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.固，釋義為“堅(jiān)持、堅(jiān)決”，與《過秦論》中“秦孝公據(jù)崤函之固”的“固”用法不同。B.殆，有疑惑、危險(xiǎn)、接近、恐怕等含義。文中的“殆”與“百戰(zhàn)不殆”的“殆”詞義相同。C.賜，文中指恩惠，與《燭之武退秦師》中“且君嘗為晉君賜矣”的“賜”詞義相同。D.宗廟，指古代帝王、諸侯或大夫、士祭祀祖宗的處所，為了區(qū)分親疏貴賤，天子立五廟。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.君王言行有過失，臣子應(yīng)進(jìn)行勸諫，因?yàn)榫醭霈F(xiàn)過失，常常是國家危亡的先兆，若“三諫”仍不被采納可考慮離開。B.馬匹被殺后，齊景公怒不可遏，不問情由，操起長戈便要親自去刺殺兇手，其性格中暴躁沖動(dòng)的一面由此可見一斑。C.刖跪未辨認(rèn)出大白天披頭散發(fā)，乘坐六馬之車，載著婦人出門的齊景公即為國君，于是將其趕回，景公因羞慚不上朝。D.語言上兩則材料各具特點(diǎn)，材料一以議論為主，理性典雅；材料二以記敘為主，自然生動(dòng)，寥寥幾語，刖跪形象躍然紙上。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）晏子舉戈而臨之曰：“汝為吾君養(yǎng)馬而殺之，而罪當(dāng)死?！保?）今見戮于刖跪，以辱社稷，吾猶可以齊于諸侯乎？14.材料一是關(guān)于臣子勸諫君王的相關(guān)論述，請(qǐng)結(jié)合材料二的具體內(nèi)容說說晏子對(duì)景公的勸諫體現(xiàn)了材料一的哪些觀點(diǎn)。【答案】10.CFH11.D12.C13.（1）晏子舉起長戈對(duì)馬夫說：“你替我們國君養(yǎng)馬卻殺死了馬，你的罪該判以死刑?！保?）如今我被刖跪羞辱了，使國家蒙受恥辱，我還能夠與諸侯們齊名嗎？（有一樣的地位嗎？）14.①為糾正國君的錯(cuò)誤而勸諫，并非為一己之私利。晏子諫景公不殺馬夫，是為保護(hù)景公的仁德不受損傷。②婉言諷諫。晏子勸諫景公賞賜并禮待刖跪時(shí)，從君民關(guān)系切入，語言委婉曲折，富有啟發(fā)性。③善于揣度國君的心理，長于權(quán)衡時(shí)機(jī)。晏子抓住了景公既悔又愧，還有點(diǎn)記恨的復(fù)雜心理，相機(jī)給予景公建議?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：智慧的人揣度君王的心思權(quán)衡時(shí)機(jī)，掌握事情的緩急而處理適宜，對(duì)上不危及君王，對(duì)下也不危害自身。“智者度君權(quán)時(shí)”中“智者”作主語，“度君”“權(quán)時(shí)”兩個(gè)并列短語是謂語部分，所以在C處斷開?！熬徏薄睘椴⒘谐煞肿觥罢{(diào)”的賓語，不斷開；“處其宜”也是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不斷開；“而”表順承，聯(lián)結(jié)兩個(gè)短語，中間不斷開，所以在F處斷開。“上不敢危君”“下不以危身”是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，所以在H處斷開。故選CFH?！?1題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.正確。固：堅(jiān)持、堅(jiān)決。/固：險(xiǎn)固地勢(shì)。句意：堅(jiān)持進(jìn)諫又危害自身性命。/秦孝公占據(jù)著崤山和函谷關(guān)的險(xiǎn)固地勢(shì)。B.正確。殆：危險(xiǎn)。句意：對(duì)自己來說，又不會(huì)造成自身生命危險(xiǎn)。/指經(jīng)歷許多次戰(zhàn)役,都沒有遭到危險(xiǎn),形容善于用兵。C.正確。賜：恩惠。句意：我依靠大夫您的恩惠輔助。/而且您曾經(jīng)給予晉惠公恩惠。D.錯(cuò)誤?！疤熳恿⑽鍙R”錯(cuò)誤，根據(jù)《過秦論》中的“七廟隳”可知，古代天子立七廟。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“刖跪未辨認(rèn)……齊景公即為國君”錯(cuò)誤。并非“未辨認(rèn)出齊景是國君”，而是認(rèn)為其行為舉止不妥當(dāng)，不合君禮，沒有君王儀態(tài)。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“臨”，面對(duì)，對(duì)；最后一個(gè)“而”，同“爾”，你的；“當(dāng)”，判處。（2）“今見戮于刖跪”，被動(dòng)句，翻譯成“如今我被刖跪羞辱了”；“戮”，羞辱，侮辱；“齊”，與……等同，一樣。【14題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中觀點(diǎn)的能力。材料二中，圉人殺馬，景公大怒，晏子是假裝生氣，借斥責(zé)圉人勸諫景公，體現(xiàn)了晏子忠心勸諫，矯君之失，保護(hù)了君主的名聲。結(jié)合材料一“人臣之所以蹇蹇為難而諫其君者，非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也”，臣子勸諫君主的原因，不是為了自己，而是想要糾正君主的過錯(cuò)，改正君主的失誤。綜合來看，晏子諫景公的行為是為糾正國君的錯(cuò)誤而勸諫，并非為一己之私利。材料二中，景公行為不當(dāng)，刖跪規(guī)勸，景公感到差慚而不去上朝，晏子勸諫時(shí)以退為進(jìn)，晏子并不急于為圉人開脫，而是先論其罪過，讓景公放松防備，容易接受他的觀點(diǎn)。于是景公下令加倍賞賜刖跪，并免除了他的賦稅。材料一說進(jìn)諫的方法有五種，“危身而終不用，則諫亦無功矣”是不可取的。綜合來看，晏子勸諫景公時(shí)從君民關(guān)系切入，語言委婉曲折，富有啟發(fā)性。材料二中晏子了解景公性格特點(diǎn)，抓住景公悔、愧、恨等復(fù)雜心理，比景公于明君，令景公釋懷。根據(jù)材料一中“夫不諫則危君。固諫則危身。智者度君權(quán)時(shí)，調(diào)其緩急，而處其宜，上不敢危君，下不以危身。故在國而國不危，在身而身不殆”，可知臣子進(jìn)諫要權(quán)衡時(shí)勢(shì)。綜合來看，晏子善于揣度國君的心理，長于權(quán)衡時(shí)機(jī)。參考譯文：材料一《周易》上說：“王室的臣子忠貞正直，不是為了自身的緣故?！背甲又邑懻钡赜щy去勸諫他的君主的原因，不是為了自己，而是想要糾正君主的過錯(cuò)，改正君主的失誤。君主出現(xiàn)過失，那是國家危亡的先兆；看見君主有過失卻不勸諫，這是忽視君主的危亡。忽視君主的危亡，是忠臣不忍為之的。如果進(jìn)諫三次仍不被采納就要離開，不離開就會(huì)斷送性命。斷送性命的行為，是有德行的人不會(huì)做的事。所以進(jìn)諫的方法有五種：一是直言進(jìn)諫，二是和顏悅色、低聲下氣進(jìn)諫，三是忠心耿耿進(jìn)諫，四是魯莽剛直進(jìn)諫，五是委婉進(jìn)諫?？鬃诱f：“我還是比較贊成以委婉的態(tài)度進(jìn)諫?。　辈贿M(jìn)諫就會(huì)危及君王安危，堅(jiān)持進(jìn)諫又危害自身性命，與其危害君王，不如使自身受損。自身遭受危害而進(jìn)諫始終沒有被采用，那么所諫之言也就沒什么用處了。智慧的人揣度君王的心思權(quán)衡時(shí)機(jī)，掌握事情的緩急而處理適宜，對(duì)上不危及君王，對(duì)下也不危害自身。所以（這樣進(jìn)諫）對(duì)國家來說，可使國家不受危害，對(duì)自己來說，又不會(huì)造成自身生命危險(xiǎn)。從前陳靈公不聽泄冶的勸諫并將其殺死，曹羈三次勸諫曹君，曹君都未采納，于是他便離開了，《春秋》評(píng)論要義雖然他們都稱得上賢能，但曹羈的方法更符合禮。材料二齊景公有匹馬，他的馬夫殺死了它，齊景公大怒，操起長戈要親自去殺馬夫。晏子說：“這樣會(huì)使他不知道自己的罪過就死了，我請(qǐng)求替您數(shù)說他的罪過，讓他知道自己的罪過再殺死他?！饼R景公說：“好吧?！标套优e起長戈對(duì)馬夫說：“你替我們國君養(yǎng)馬卻殺死了馬，你的罪該判以死刑；你讓我們國君因?yàn)轳R的緣故而殺養(yǎng)馬人，你的罪又該判以死刑；你使我們國君因?yàn)轳R的緣故而殺人，傳到四方鄰國諸侯，你的罪又該判以死刑?！饼R景公說：“先生放了他，先生放了他！不要因此傷害了我仁愛的名聲啊?！饼R景公大白天披頭散發(fā)，乘著六匹馬駕的車，載著婦人，馳出王宮正門。（守門的）刖跪打景公的馬并使其返回，（刖跪）說：“你不是我們的國君。”景公羞慚而不上朝。晏子進(jìn)宮請(qǐng)見。景公說：“先前我有過錯(cuò)。披散著頭發(fā)，駕六馬之車馳出正門，刖跪打馬并把車子趕了回來，說：‘你不是我們的國君?！乙揽看蠓蚰亩骰葺o助，得以率領(lǐng)百姓敬守宗廟。如今我被刖跪羞辱了，使國家蒙受恥辱，我還能夠與諸侯們齊名嗎？”晏子回答道：“國君不要記恨憎惡這件事。我聽說，臣下不能忠諫直言，上面就會(huì)有昏庸不明的君王；民眾多忌諱直言，君王就會(huì)有驕縱的行為。古時(shí)候，賢明的君王在上，下面就會(huì)有直言忠諫；國君好善，百姓就不再諱言?，F(xiàn)在國君有過失行為，刖跪敢于直言加以禁止，這是國君的福分啊，所以臣前來慶賀。我請(qǐng)求君王獎(jiǎng)賞他，借此來表明國君好善的美德；禮遇他，借此來表明國君接受諫言的態(tài)度?！本肮Φ溃骸埃ㄟ@樣）可以嗎？”晏子答：“可以?！庇谑窍铝钯p賜給刖跪加倍的財(cái)產(chǎn)并免去賦稅，一時(shí)朝中安定無事。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面一首宋詞，完成下列小題。賀新郎·懷辛幼安用前韻【宋】陳亮話殺渾①閑說。不成教、齊民也解，為伊為葛②。尊酒相逢成二老，卻憶去年風(fēng)雪。新著了、幾莖華發(fā)。百世尋人猶接踵，嘆只今、兩地三人月。寫舊恨，向誰瑟。男兒何用傷離別。況古來、幾番際會(huì)，風(fēng)從云合。千里情親長晤對(duì)，妙體本心次骨。臥百尺、高樓斗絕③。天下適安耕且老，看買犁賣劍平家鐵。壯士淚，肺肝裂?！紓渥ⅰ舰贇啠簹⑼吧贰?止?。粶?，簡直。②伊：即伊尹，商時(shí)名臣。葛：即諸葛亮，三國時(shí)蜀漢政治家、軍事家。③斗絕：即陡絕。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭兩句，詞人滿心而發(fā)，自己雖有救國良策，亦無從施展，說得再多都只是閑說一場(chǎng)罷了。B.“千里情親長晤對(duì)”兩句謂友人雖遠(yuǎn)隔千里，也會(huì)有如常會(huì)面般的親切，只要兩人見解一致，就能體察對(duì)方的“本心”。C.“天下適安耕且老”兩句，如今天下太平，人人安適，自己也打算耕田送老，流露出歸田園居的退隱之意。D.全詞慷慨沉痛，寓悲于壯，氣勢(shì)雄健，文辭典麗宏富，又雜之以俚語方言，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。16.作為辛派詞風(fēng)的一員干將，陳亮所作之詞和辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》有諸多相似之處，本詞亦然，請(qǐng)分析?！敬鸢浮?5.C16.①手法相似，兩詞都運(yùn)用典故。本詞用伊尹、諸葛亮及劉備等典故，表達(dá)詞人復(fù)雜的情感?！队烙鰳贰酚昧藢O權(quán)、劉裕、劉義隆等典故，抒發(fā)對(duì)茍安的南宋統(tǒng)治者的不滿。

②主題相似，都含悲憤之情。兩首詞情感真摯，都有對(duì)統(tǒng)治者茍安一隅、不思進(jìn)取的憤慨。

③詞風(fēng)相似，都有豪邁之勢(shì)。本詞“幾番際會(huì)，風(fēng)從云和”奔放雄豪，寫出男兒建功立業(yè)之志?！队烙鰳贰分械摹敖鸶觇F馬”，慷慨激昂，突顯英雄豪情氣概?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“自己也打算耕田送老，流露出歸田園居的退隱之意”錯(cuò)，實(shí)際是因“天下偷安”，而引起詞人的悲憤之語。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的語言、表達(dá)技巧和思想內(nèi)容的能力。首先，手法相似，兩詞都運(yùn)用典故。本詞“為伊為葛”一句用伊尹、諸葛亮及劉備等典故，表達(dá)詞人復(fù)雜的情感。《永遇樂》中“英雄無覓孫仲謀處”“人道寄奴曾住”“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”幾句中用了孫權(quán)、劉裕、劉義隆等典故，抒發(fā)對(duì)茍安的南宋統(tǒng)治者的不滿。其次，主題相似，都含悲憤之情。本詞“天下適安耕且老”一句中，“天下適安”即“天下茍安”，體現(xiàn)了詞人的憤慨?！队烙鰳贰分小扒Ч沤剑⑿蹮o覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去”幾句，表達(dá)了詞人為文的起因不是囿于一已私利，而是不忍見大好江山淪落異族之手，同樣表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者茍安一隅的不滿。兩首詞情感真摯，都有對(duì)統(tǒng)治者茍安一隅、不思進(jìn)取的憤慨。最后，詞風(fēng)相似，都有豪邁之勢(shì)。本詞“幾番際會(huì)，風(fēng)從云和”兩句的意思是：人們?nèi)谇⑾嗵?，只求志同道合。奔放雄豪，寫出男兒建功立業(yè)之志?！队烙鰳贰分械摹敖鸶觇F馬，氣吞萬里如虎”兩句的意思是：回想當(dāng)年，他領(lǐng)軍北伐、收復(fù)失地的時(shí)候是何等威猛。慷慨激昂，突顯英雄豪情氣概。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）畢業(yè)紀(jì)念冊(cè)上，小剛引用《離騷》中“______________，______________”兩句，寄語同學(xué)要兼具“內(nèi)美”與“修能”，提升自身的高度。（2）俗話說“人同此心，心同此理”?！栋⒎繉m賦》中作者從最普遍的人心角度說“_____________，______________”，揭示了人心相通的道理。（3）古人對(duì)水有不少雅稱，如小而深的水稱為“潭”，大而深的水稱為“淵”。古詩文中含有“潭”或“淵”的句子有“______________，______________”?！敬鸢浮浚?）紛吾既有此內(nèi)美兮又重之以修能（2）一人之心千萬人之心也（3）昨夜閑潭夢(mèng)落花可憐春半不還家（羈鳥戀舊林池魚思故淵/江水流春去欲盡江潭落月復(fù)西斜/下臨深潭微風(fēng)鼓浪/積水成淵蛟龍生焉/據(jù)億丈之城臨不測(cè)之淵）三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成各題?！靶秃?，清晨之會(huì)。涕凍鼻中，霜成口外。充虛解戰(zhàn)，湯餅為最?！边@是西晉文學(xué)家束皙所寫《餅賦》中的一段。試想，（甲），烈風(fēng)陣陣，人們起床以后，又餓又冷，渾身顫抖，這個(gè)時(shí)候，還有什么比一碗滾燙的湯餅下肚更舒服呢？湯餅是什么？①，就是餅撕碎了泡在湯里，類似今天羊肉泡饃或牛肉罩餅。實(shí)則不然。古時(shí)所有的面制食品，包括蒸的、煮的、烤的，都稱為餅。《水滸傳》里武大郎賣的“炊餅”原本叫做“蒸餅”，其制作方法與饅頭有不少類似，因避諱宋仁宗趙禎的名諱而被改稱“炊餅”。湯餅則是在開水里煮熟的面食，即面條或面片。北魏人賈思勰的《齊民要術(shù)》卷九“餅法”里對(duì)湯餅制作有詳細(xì)介紹：把面團(tuán)揉搓成大拇指粗細(xì)，按扁，再以二寸為度，用手一段段掐斷，投沸水中，用急火煮熟。②，不過改用刀削而已。有趣的是，在很久以前，（乙）的湯餅卻是人們盛暑的時(shí)令食品，《荊楚歲時(shí)記》所謂“六月伏日進(jìn)湯餅”是也。伏日進(jìn)食湯餅的習(xí)俗應(yīng)與古代的伏祭活動(dòng)有關(guān)。古時(shí)每年六月和十二月舉祭祀儀式，祈福禳災(zāi)，分別叫伏祭和臘祭?！肚G楚歲時(shí)記》所謂“六月伏日進(jìn)湯餅，名為辟惡”，就是這個(gè)意思。由湯餅辟惡，后世還進(jìn)一步發(fā)展出了祈福的食俗。如孩子生日吃長命面，老人壽誕吃長壽面。唐代著名詩人劉禹錫有《贈(zèng)進(jìn)士張盟》詩云：“憶爾懸弧弓，余為座上賓。舉箸食湯餅，祝辭添麒麟。”可見，③。當(dāng)然，（丙）的盛夏吃熱面條顯然不太舒服。聰明的古人想出了一種宜于夏季食用的“餅”——冷淘。18.下列語句中的破折號(hào)與文中加點(diǎn)處破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他。B.“今天好熱?。　闶裁磿r(shí)候去上海？”C.想贏的不能贏，不怕輸?shù)姆炊A——這是競(jìng)賽的辯證法。D.“嗚——嗚——嗚”小男孩大聲哭起來。19.請(qǐng)?jiān)跈M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?，要求?nèi)容貼切，語意連貫，不超過20個(gè)字。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填寫恰當(dāng)?shù)某烧Z21.文中畫波浪線的部分有兩處語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變?cè)狻?2.文中提到的“蒸餅”“湯餅”從構(gòu)詞角度看都使用了“制作方法＋餅”的結(jié)構(gòu)，比如“燒餅”。生活中還有哪些“餅”的命名也使用了這種構(gòu)詞法？請(qǐng)列舉4個(gè)?！敬鸢浮?8.A19.①很多人會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為。②現(xiàn)在的刀削面做法與之類似。③唐代就出現(xiàn)了這種風(fēng)俗。20.甲：天寒地凍乙：熱氣騰騰丙：驕陽似火21.錯(cuò)誤1：“其制作方法與饅頭有不少類似”，改為“其制作方法與饅頭類似”或“其制作方法與饅頭有很多相似之處”；錯(cuò)誤2：避諱與后面的“名諱”語義重復(fù)，去掉“避諱”中的“諱”字。22.示例：炒餅、烙餅、燴餅、灌餅、煎餅、飛餅、燜餅。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中加點(diǎn)處破折號(hào)用法是對(duì)前文進(jìn)行解釋說明。A.解釋說明。B.話題突然轉(zhuǎn)變。C.對(duì)前文進(jìn)行概括或總結(jié)。D.聲音延長。故選A。【19題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①根據(jù)“就是餅撕碎了泡在湯里，類似今天羊肉泡饃或牛肉罩餅。實(shí)則不然”可知，有些人根據(jù)自己的主觀想象認(rèn)為湯餅是將餅撕碎泡在湯里，故此處可填：很多人會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為。②根據(jù)“不過改用刀削而已”可知，湯餅的制作方法與刀削面相似只是用的工具不同，故此處可填：現(xiàn)在的刀削面做法與之類似。③根據(jù)“唐代著名詩人劉禹錫有《贈(zèng)進(jìn)士張盟》詩云：‘憶爾懸弧弓，余為座上賓。舉箸食湯餅，祝辭添麒麟?！梢姟笨芍e劉禹錫的《贈(zèng)進(jìn)士張盟》詩為例證明在唐朝就有食湯餅的風(fēng)俗，故此處可填：唐代就出現(xiàn)了這種風(fēng)俗?！?0題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。甲：語境指在冬天的早晨起床后天氣非常寒冷，可填“天寒地凍”。天寒地凍：意思是形容天氣極為寒冷。乙：語境指人們?cè)跇O熱的暑時(shí)還吃非常燙的湯餅，可填“熱氣騰騰”。熱氣騰騰：指熱氣蒸騰的樣子；形容氣氛熱烈或情緒高漲。丙：語境指在非常炎熱的時(shí)候吃熱湯餅，可填“驕陽似火”。驕陽似火：強(qiáng)烈的陽光好像烈火一樣；形容天氣非常炎熱。【21題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的部分有兩處語?。旱谝惶帲撼煞謿埲?，“其制作方法與饅頭有不少類似”，句式雜糅導(dǎo)致成分殘缺，改為“其制作方法與饅頭類似”或“其制作方法與饅頭有很多相似之處”；第二處：重復(fù)贅余，“避諱”與后面的“名諱”語義重復(fù)，去掉“避諱”中的“諱”字?！?2題解析】本題考查學(xué)生正確分析詞語結(jié)構(gòu)的能力?！罢麸灐薄皽灐睆臉?gòu)詞角度看都使用了“制作方法＋餅”的結(jié)構(gòu)，所以從生活中選擇詞語時(shí)，應(yīng)注意“餅”前的字應(yīng)是“制作方法”，這個(gè)字應(yīng)含有動(dòng)詞的詞性。四、寫作（60分）23.按要求作文完成作文。當(dāng)下，人工智能時(shí)代的到來已勢(shì)不可擋。人工智能技術(shù)已然滲透到了人類生產(chǎn)生活的每個(gè)角落。對(duì)此，有人歡呼人工智能為我們提供了越來越多的便捷；也有人擔(dān)心人工智能在未來是否會(huì)最終取代人類……歷史上的科技革命，一次次地成全了人，也一次次給人類提出了全新的課題。據(jù)此，有人說，人工智能時(shí)代，“我”將成為最稀缺的資源。而能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)地表述“我”、更新“我”的人，才是不可替代的。對(duì)此，你有什么思考？有什么體驗(yàn)？要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題，明確文體，詩歌除外；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料有兩段，第一段交代人工智能發(fā)展的趨勢(shì)以及人工智能發(fā)展帶來的便捷和危機(jī)。第二段說明科技革命能夠推動(dòng)人類的發(fā)展，也給人類提出新的課題，并指出在人工智能時(shí)代，“能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)地表述‘我’、更新‘我’的人，才是不可替代的?！焙苊黠@，材料的最后一句是本題立意的關(guān)鍵所在。圍繞人工智能時(shí)代帶來的利與弊，以及人工智能帶給人類新的課題，考生可以有以下幾個(gè)思考方向和立意：1.與人工智能和諧共生：盡管人工智能在某些方面可能超越人類，給人類帶來很多的便捷，但真正的創(chuàng)意和深度、情感表達(dá)仍然是人類獨(dú)有的，人類和人工智能并不是對(duì)立的關(guān)系。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)與人工智能和諧共生，利用人工智能的優(yōu)勢(shì)來彌補(bǔ)我們的不足，共同創(chuàng)造一個(gè)更美好的未來。2.人工智能時(shí)代的挑戰(zhàn)與機(jī)遇：人工智能的快速發(fā)展不僅帶來了挑戰(zhàn)，也帶來了前所未有的機(jī)遇。對(duì)于新青年來說，這意味著我們需要不斷地學(xué)習(xí)、適應(yīng)和創(chuàng)新，以在這個(gè)時(shí)代中找到自己的定位和發(fā)展方向，保持好奇心和求知欲，不斷提升自己，以應(yīng)對(duì)未來的挑戰(zhàn)。3.技術(shù)與人類辯證關(guān)系：人工智能技術(shù)雖然強(qiáng)大，但它缺乏人類的情感、道德和創(chuàng)造性。在AI時(shí)代，技術(shù)為生活帶來便捷與創(chuàng)新，而人文則賦予了技術(shù)深度與溫度。這種融合不僅推動(dòng)了科技的進(jìn)步，更在深層次上影響著我們的價(jià)值觀和生活方式。作為新青年，我們應(yīng)積極探索技術(shù)與人文的融合之道，為構(gòu)建更加美好的未來貢獻(xiàn)力量。4.未來社會(huì)的多元視角：人工智能時(shí)代將帶來怎樣的社會(huì)變革？這是一個(gè)多元化的問題，需要從不同的視角進(jìn)行思考。例如，技術(shù)樂觀主義者可能看到無限的可能性，而技術(shù)悲觀主義者可能擔(dān)憂失業(yè)和社會(huì)不平等。不管如何，要想更好迎接人工智能時(shí)代，最重要的“我”能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)，不斷提高自己的不可代替性。當(dāng)然，審題立意時(shí)也不能完全否定人工智能的作用，這種立場(chǎng)忽略了人工智能在多個(gè)領(lǐng)域的積極貢獻(xiàn)，不符合材料的主旨。同時(shí)，也不能過度強(qiáng)調(diào)人工智能的威脅，雖然人工智能確實(shí)帶來了一些挑戰(zhàn)，但過度強(qiáng)調(diào)其威脅可能導(dǎo)致忽視人類自身的潛力和價(jià)值。立意：1.善假人工智能，迎接美好未來。2.不斷更新自我，才能更好迎接人工智能時(shí)代3.借用科技力量，助力自我發(fā)展。4.提升自身能力，做人工智能的主人。吉林省友好學(xué)校2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期1月期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：1921年10月，瑞典人安特生與中央地質(zhì)調(diào)查研究所袁復(fù)禮等人，在仰韶村開始正式發(fā)掘。根據(jù)出土文物，安特生判斷此地為中國遠(yuǎn)古文化遺存，并依照國際考古學(xué)慣例命名為仰韶文化。仰韶文化的發(fā)掘，是我國第一次有組織、有計(jì)劃的科學(xué)考古發(fā)掘，標(biāo)志著中國現(xiàn)代考古學(xué)的建立，填補(bǔ)了中國遠(yuǎn)古文化發(fā)展史尤其是石器時(shí)代的空白。安特生雖然在仰韶文化遺址的發(fā)現(xiàn)上有開山之功，推翻了西方考古界關(guān)于中國無石器時(shí)代的“論斷”，但他畢竟不是考古學(xué)科班出身，在發(fā)掘過程中沒能采用考古類型學(xué)、地層學(xué)的分析方法，他錯(cuò)誤地判斷仰韶村只有仰韶文化一種類型。另外，受制于當(dāng)時(shí)歐洲中心主義思潮盛行的時(shí)代背景，他在判斷仰韶文化起源上出現(xiàn)了嚴(yán)重的失誤。仰韶文化以彩陶為重要特色，在對(duì)仰韶村遺址進(jìn)行正式發(fā)掘前，安特生在查找彩陶考古資料時(shí)，注意到美國考古學(xué)者龐貝利1904年在中亞發(fā)掘安諾遺址的報(bào)告。安特生發(fā)現(xiàn)，安諾遺址出土的彩陶與自己在仰韶村發(fā)現(xiàn)的彩陶的花紋樣式十分相像，于是有了仰韶文化從中亞傳播而來的假說，但他又一時(shí)無法打通仰韶遺址與安諾遺址在文化傳播上的地理鏈條關(guān)系。為了驗(yàn)證自己的假說，從1923年起，安特生開始赴甘肅、青海等地進(jìn)行考察。他發(fā)現(xiàn)，甘肅、青海地區(qū)出土的彩陶，比仰韶出土彩陶工藝技術(shù)更為先進(jìn)，卻很少見到代表中原文化的陶鬲、陶鼎等器物，且當(dāng)時(shí)中國并沒有比仰韶彩陶更早的彩陶出土，而歐洲、中亞多有史前彩陶發(fā)掘。安特生由此推斷出一條文化傳播路線：以彩陶制作為代表的早期人類文明，是先從西亞、中亞傳播到新疆、青海、甘肅地區(qū)，再逐漸傳播到仰韶等中原地區(qū)，與中原既有的鬲、鼎制作技術(shù)相結(jié)合，最終發(fā)展出既有陶鬲、陶鼎又有彩陶的仰韶文化。安特生據(jù)此完成了“仰韶文化西來說”的理論推斷和“實(shí)物驗(yàn)證”，隨后公開發(fā)表了他的觀點(diǎn)，在世界上產(chǎn)生極大反響。由于仰韶遺址是當(dāng)時(shí)中國發(fā)現(xiàn)的最早文化遺存，“仰韶文化西來說”的觀點(diǎn)進(jìn)一步引申就會(huì)得出“中國文化西來”的結(jié)論。于是，論證仰韶文化為中國本土原創(chuàng)，弄清其發(fā)展流變過程，成為考古學(xué)者的重要任務(wù)，也是中國現(xiàn)代考古學(xué)深入推進(jìn)的一個(gè)重要的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。1931年，梁思永主持挖掘河南安陽后岡遺址，不再使用安特生依照探測(cè)深度區(qū)分地層的地質(zhì)學(xué)方法，而是采用以土色區(qū)分地層的考古學(xué)方法，發(fā)現(xiàn)后岡遺址包含殷商文化、仰韶文化、龍山文化（距今4500—4000年前）三個(gè)文化層，互相之間有著清晰的地層疊壓和先后承繼關(guān)系，1937年，中國自己培養(yǎng)的現(xiàn)代考古專家尹達(dá)經(jīng)過分類研究，發(fā)現(xiàn)仰韶村遺址實(shí)際上包含仰韶和龍山兩種文化類型。更重要的發(fā)現(xiàn)在1944—1945年，中國現(xiàn)代考古學(xué)的重要奠基人之一夏鼐，在發(fā)掘當(dāng)年安特生發(fā)現(xiàn)的甘肅齊家坪遺址時(shí)，發(fā)現(xiàn)了以齊家坪遺址為代表的齊家文化（距今4000—3900年左右）晚于仰韶文化的地層學(xué)證據(jù)。1954—1957年，夏鼐的學(xué)生石興邦主持對(duì)陜西省西安市滬河?xùn)|岸的半坡遺址進(jìn)行發(fā)掘，區(qū)分出屬于仰韶文化早期類型的半坡文化（距今6800—6300年左右），提示仰韶文化的源頭可能在陜西渭河流域一帶。1958年，陜西省漢中市西鄉(xiāng)縣農(nóng)民在深翻土地時(shí)發(fā)現(xiàn)石陶器物，經(jīng)鑒定為史前文物?？脊艑W(xué)者隨即于1960、1961年跟進(jìn)發(fā)掘，在李家村發(fā)現(xiàn)大量遠(yuǎn)古石器、彩陶。后經(jīng)過碳—14檢測(cè)，李家村文化年代早于仰韶文化，考古學(xué)者終于在中國大地找到了比仰韶文化更早的文化遺存。（摘編自《中國考古學(xué)者百年追尋：仰韶文化從哪來》）材料二：截至目前，仰韶村遺址先后經(jīng)歷了四次考古發(fā)掘。在第四次發(fā)掘中，仰韶村遺址的多個(gè)發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)了仰韶人全新的生產(chǎn)生活樣貌。第四次考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)結(jié)論青灰色“混凝土”房屋、紅褐色涂朱草莖泥墻壁等房屋建筑遺存是目前國內(nèi)所見年代最早的混凝土房屋建筑材料之一大型人工壕溝反映出仰韶村遺址防御設(shè)施完備、聚落發(fā)展繁盛在仰韶文化和龍山文化墓葬人骨土樣中，檢測(cè)出絲蛋白微痕跡說明墓葬中存在過絲綢實(shí)物小口尖底瓶——通常被認(rèn)為是汲水器，人們從中檢測(cè)出谷物發(fā)酵酒殘留①首次發(fā)現(xiàn)象牙鐲形器、玉環(huán)、玉璜、玉鉞、瑪瑙、彩繪陶器、炭化果核等一大批文化遺物②與此前三次針對(duì)仰韶村遺址歷史年代考古不同，第四次考古發(fā)掘主要是圍繞聚落內(nèi)容，而這正是仰韶文化晚期的遺址代表。如何進(jìn)一步發(fā)掘仰韶文化，一開始，考古學(xué)者們便進(jìn)行了大范圍的考古勘探，對(duì)于遺址的具體布局、功能分區(qū)等均有針對(duì)性地制定科學(xué)詳細(xì)的考古計(jì)劃。為了盡可能多地獲得考古信息，此次發(fā)掘更是充分運(yùn)用考古勘探發(fā)掘系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)考古發(fā)掘記錄資料的數(shù)字化，通過數(shù)據(jù)采集、繪圖照相、三維建模、掃描記錄等做法，定期更新考古日志，以方便實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的永久保存和研究分析。學(xué)科方面，則聯(lián)合啟動(dòng)了動(dòng)植物學(xué)科、環(huán)境學(xué)科、DNA、殘留物分析等超過二十項(xiàng)學(xué)科。第四次發(fā)掘，充分體現(xiàn)了新時(shí)代發(fā)掘考古工作的進(jìn)步和高水平發(fā)展。（摘編自《廣州日?qǐng)?bào)》《大河網(wǎng)》，有刪改）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在中國仰韶文化發(fā)掘上，安特生準(zhǔn)確判斷其為中國遠(yuǎn)古文化遺存，并為之規(guī)范命名，但有功也有過，在發(fā)掘工作中他也出現(xiàn)了嚴(yán)重的失誤。B.仰韶文化的發(fā)掘，標(biāo)志著中國現(xiàn)代考古學(xué)的建立，填補(bǔ)了中國遠(yuǎn)古文化發(fā)展史的空白，推翻了西方考古界關(guān)于中國無石器時(shí)代的錯(cuò)誤“論斷”。C.安特生提出仰韶文化從中亞傳播而來的假說，依據(jù)有仰韶文化以彩陶為重要特色，也有中亞安諾遺址出土的彩陶花紋樣式與仰韶彩陶很像。D.安特生發(fā)現(xiàn)甘肅、青海出土的彩陶比仰韶的更先進(jìn)，且在此地沒有發(fā)現(xiàn)陶鬲、陶鼎等，據(jù)此安特生完成了“仰韶文化西來說”的理論推斷。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.為防止“仰韶文化西來說”進(jìn)一步引申，中國考古學(xué)者把論證仰韶文化為中國本土原創(chuàng)作為首要任務(wù)，這驅(qū)動(dòng)了中國現(xiàn)代考古學(xué)的深入推進(jìn)。B.梁思永主持考古挖掘時(shí)采用以土色區(qū)分地層的考古學(xué)方法，安特生則使用依照探測(cè)深度區(qū)分地層的地質(zhì)學(xué)方法，前者才是考古學(xué)的有效方法。C.碳—14檢測(cè)，助力考古學(xué)者在中國大地找到比仰韶文化更早的文化遺存，可見考古技術(shù)不僅關(guān)乎考古科技含量，還影響結(jié)論的精準(zhǔn)度和可靠性。D.仰韶村遺址開展了四次考古發(fā)掘，前三次是針對(duì)遺址歷史年代，第四次主要圍繞仰韶村聚落內(nèi)容，因?yàn)榫勐鋬?nèi)容是仰韶文化晚期的遺址代表。3.下列選項(xiàng)，關(guān)于中國現(xiàn)代考古學(xué)者以考古成果推翻安特生對(duì)仰韶文化的論斷，說法不正確的一項(xiàng)是（）A.1937年，中國本土考古專家尹達(dá)發(fā)現(xiàn)仰韶村遺址包含仰韶和龍山兩種文化類型，推翻了安特生“仰韶村只有仰韶文化一種類型”的判斷。B.1931年，梁思永發(fā)現(xiàn)殷商文化、仰韶文化、龍山文化之間有清晰的地層疊壓和先后承繼關(guān)系，有助于推翻安特生“仰韶文化西來說”的論斷。C.1944-1945年，夏鼐發(fā)現(xiàn)了齊家文化晚于仰韶文化的地層學(xué)證據(jù)，推翻了安特生關(guān)于彩陶工藝從西亞、中亞先傳播到甘肅等地再傳播到仰韶的推斷。D.1960-1961年，考古學(xué)者在李家村發(fā)現(xiàn)大量彩陶，經(jīng)檢測(cè)確定李家村文化早于仰韶文化，推翻了安特生“中國不會(huì)有比仰韶更早的彩陶”的說法。4.結(jié)合材料二內(nèi)容，對(duì)“仰韶村遺址第四次考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)”的理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.發(fā)現(xiàn)大型人工壕溝，說明仰韶村經(jīng)常遭到野獸襲擊，或者來自其他部落與外來力量的侵犯，因此需要防御，同時(shí)也顯示出村落振興。B.發(fā)現(xiàn)絲綢、涂朱草莖泥墻壁、彩繪陶器等物件，說明仰韶村民已學(xué)會(huì)植桑養(yǎng)蠶、建造房屋，并在燒制的陶器上繪制花紋，文化興盛。C.在小口尖底瓶內(nèi)研究人員檢測(cè)出谷物發(fā)酵酒殘留，表格中①處可以得出“仰韶村村民已懂飲酒，發(fā)明了中國最早的釀酒技術(shù)”的結(jié)論。D.由發(fā)現(xiàn)象牙鐲形器、多種玉器等遺物，表格中②處可以得出“仰韶村村民已能利用象牙制成裝飾品，能打造玉制飾物、禮器等”的結(jié)論。5.為什么說仰韶村第四次發(fā)掘體現(xiàn)了新時(shí)代發(fā)掘考古工作的進(jìn)步和高水平發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料二簡要概括。【答案】1.D2.C3.D4.C5.①發(fā)掘前制定詳細(xì)考古計(jì)劃，使發(fā)掘更有針對(duì)性、科學(xué)性。考古學(xué)者經(jīng)過大范圍勘察，對(duì)遺址的具體布局、功能分區(qū)等制定針對(duì)性發(fā)掘計(jì)劃。②廣泛利用先進(jìn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)考古資料數(shù)字化。此次發(fā)掘綜合運(yùn)用建模、掃描等多項(xiàng)技術(shù)，有利于考古數(shù)據(jù)的永久保存和研究分析。③實(shí)現(xiàn)多學(xué)科聯(lián)合互動(dòng)，有助于全面掌握考古信息，推斷、還原出仰韶人全新的生產(chǎn)生活樣貌?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。D.“據(jù)此安特生完成了‘仰韶文化西來說’的理論推斷”表述錯(cuò)誤，“據(jù)此”的“此”還有“當(dāng)時(shí)中國并沒有比仰韶彩陶更早的彩陶出土，而歐洲、中亞多有史前彩陶發(fā)掘”，而不只是“安特生發(fā)現(xiàn)甘肅、青海出土的彩陶比仰韶的更先進(jìn)，且在此地沒有發(fā)現(xiàn)陶鬲、陶鼎等器物”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“首要任務(wù)”錯(cuò)，由“成為考古學(xué)者的重要任務(wù)”，可知是“重要任務(wù)”，而不是“首要任務(wù)”。B.“前者才是考古學(xué)的有效方法”錯(cuò)，說法絕對(duì)，由“梁思永主持挖掘河南安陽后岡遺址，不再使用安特生依照探測(cè)深度區(qū)分地層的地質(zhì)學(xué)方法，而是采用以土色區(qū)分地層的考古學(xué)方法”，可知沒有對(duì)二者進(jìn)行絕對(duì)化的比較。D.“因?yàn)榫勐鋬?nèi)容是仰韶文化晚期的遺址代表”錯(cuò)，強(qiáng)加因果，由“第四次考古發(fā)掘主要是圍繞聚落內(nèi)容，而這正是仰韶文化晚期的遺址代表”，可知“第四次主要圍繞仰韶村聚落內(nèi)容”，不是因?yàn)椤熬勐鋬?nèi)容是仰韶文化晚期的遺址代表”。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“安特生‘中國不會(huì)有比仰韶更早的彩陶’的說法”錯(cuò)，由“當(dāng)時(shí)中國并沒有比仰韶彩陶更早的彩陶出土”，可知沒有說“中國不會(huì)有”。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中重要句子的理解的能力。C.“發(fā)明了中國最早的釀酒技術(shù)”錯(cuò)，由“人們從中檢測(cè)出谷物發(fā)酵酒殘留”，可以得出“仰韶村村民已懂飲酒”的結(jié)論，不能得出“發(fā)明了中國最早的釀酒技術(shù)”的結(jié)論。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①由“一開始，考古學(xué)者們便進(jìn)行了大范圍的考古勘探，對(duì)于遺址的具體布局、功能分區(qū)等均有針對(duì)性地制定科學(xué)詳細(xì)的考古計(jì)劃”，可知“進(jìn)步和高水平發(fā)展”體現(xiàn)在：發(fā)掘前制定詳細(xì)考古計(jì)劃，使發(fā)掘更有針對(duì)性、科學(xué)性。②由“此次發(fā)掘更是充分運(yùn)用考古勘探發(fā)掘系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)考古發(fā)掘記錄資料的數(shù)字化，通過數(shù)據(jù)采集、繪圖照相、三維建模、掃描記錄等做法，定期更新考古日志，以方便實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的永久保存和研究分析”，可知“進(jìn)步和高水平發(fā)展”體現(xiàn)在：廣泛利用先進(jìn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)考古資料數(shù)字化。③由“學(xué)科方面，則聯(lián)合啟動(dòng)了動(dòng)植物學(xué)科、環(huán)境學(xué)科、DNA、殘留物分析等超過二十項(xiàng)學(xué)科”，可知“進(jìn)步和高水平發(fā)展”體現(xiàn)在：實(shí)現(xiàn)多學(xué)科聯(lián)合互動(dòng)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：北中國蕭紅一早晨起來就落著清雪。在一個(gè)灰色的大門洞里，有兩個(gè)戴著大皮帽子的人，在那里響著大鋸?！叭?，扔，扔，扔……”好像唱著歌似的。不遠(yuǎn)就有一段樹林，沿大道的兩旁長著。說是養(yǎng)了一百來年的大樹，從祖宗那里繼承下來的。將來還要傳給第二代、第三代兒孫，最好是永遠(yuǎn)留傳下去，好來證明這門第的久遠(yuǎn)和光榮?？墒?，今年卻是這樹林的主人自己發(fā)的號(hào)令，用大鋸鋸著。樹上的喜鵲窩，新的舊的有許多。樹一被伐倒，喜鵲窩也跟著覆到地上，有的跌破了，有的則整個(gè)的滾下來，就坐在那亮晶晶的雪上。一百多棵榆樹，現(xiàn)在沒幾棵了。上房的門喀喀地響著就開了，老管事的手里拿著一個(gè)信封，從臺(tái)階上下來，懷懷疑疑，把嘴唇咬著。那兩個(gè)拉鋸的，一看這情景就知道大先生又在里邊鬧了。老管事的走進(jìn)大門洞，把信封拿給他們兩個(gè)細(xì)看。他們都不識(shí)字，老管事的也不識(shí)字。不過他閉著眼睛也可以背得出來，這樣的信，他的主人從生了病的那天就寫，一天或是兩封三封，或是三封五封。已經(jīng)寫了三個(gè)月了。老管事的把信封頭朝下、腳朝上地倒念著：中華抗日英雄耿振華吾兒收父字全念對(duì)了，中間寫在紅綬上的那一行，他只念了“耿振華收”。一個(gè)拉鋸的，連忙補(bǔ)添著說：“耿振華吾兒收。”清雪還照舊下著，兩個(gè)拉鋸的，又在那里唰唰地工作起來。這樣好的木頭哪里去找去！現(xiàn)在鋸了，毀了，劈了燒火了。好像他們自己的命運(yùn)一樣，看了未免有幾分悲哀?！鞍俣嗫脴?，耿大先生想兒子想瘋了?！贝笊贍斠蛔撸_初耿大先生不表示什么意見。他想，過了一些時(shí)候，就會(huì)回來的。自己年輕時(shí)，也是那樣。孫中山先生革命的時(shí)候，還偷偷地加入了革命黨呢。只希望他在外邊碰了釘子就回來了。兒子的母親，一哭哭了三四天，說兒子走的三四天前，她就看出孩子有點(diǎn)不對(duì)。眼泡是紅的，一定是不忍心走，哭過了的，還有他問過母親一句話，他說：“媽，弟弟他們每天應(yīng)該給兩個(gè)鐘頭念中國書。盡念日本書，將來連中國字都不認(rèn)識(shí)了，等哪天咱們把日本人打跑了，還滿口日本話，那該多么恥辱。”媽就說：“什么時(shí)候會(huì)打跑日本？”兒子說：“我就要去打日本去了……”這不明明跟母親露一個(gè)話風(fēng)嗎？可惜當(dāng)時(shí)她不明白，現(xiàn)在她越想越后悔。兒子一去就是三年，只是到了上海時(shí)，有過兩封信。以后就音信皆無了。傳說就在上海的抗日部隊(duì)里，當(dāng)了兵。后來，又說他早就不在上海了，在陜西八路軍里邊工作。母親在這三年中，會(huì)說東忘西的，無所因由似的說哭就哭?？墒枪⒋笙壬鷦t不然，關(guān)于兒子，他一字不提。只是夜里不睡覺，靜靜地坐著，往往一坐坐個(gè)通宵。他夜里坐了三年，竟把頭發(fā)坐白了。大少爺一走，全家都散心了。院墻倒了，用一排麥稈附上；房子漏了雨，拿一塊磚頭壓上。一切的光輝生氣隨著大少爺?shù)某鲎呤チ恕，F(xiàn)在耿大先生早已經(jīng)病了，有的時(shí)候清醒，有的時(shí)候則昏昏沉沉地睡著。今年陰歷十二月里，他聽到兒子大概是死了的消息。這消息是兒子從前的一個(gè)同學(xué)那里傳出來的。耿大先生拿起這些日子所有的報(bào)紙，看了半夜。直到雞叫天明，他枕著那些報(bào)紙，忽然做了一夢(mèng)。在夢(mèng)中，他的兒子并沒有死，而是做了抗日英雄，帶著千軍萬馬，從中國殺向“滿洲國”來了。耿大先生一夢(mèng)醒來，從此就病了。清醒的時(shí)候，他就指揮著伐樹?！胺パ剑环グ撞环?。”把樹木都鋸成短段。“燒??！不燒白不燒，留著也是小日本的?！钡人杳缘臅r(shí)候，他就要筆要墨寫信。只要客人來了，他就說：“你等一等，給我?guī)б环庑湃??！奔依锏娜?，覺得這是一種可怕的情形。若是來了日本客人，他也把那抗日英雄的信托日本人帶去，可就糟了。所以自從他一發(fā)了病，也就被幽禁起來，把他放在花園角上那涼亭子里去了。那花園里素常沒有人來，一到了冬天，滿園子都是白雪。涼亭里邊生了一個(gè)炭火盆，他寂寞的時(shí)候，就往炭火盆上加炭。有一天，廚子給老爺送飯的時(shí)候，一開門，滿屋子的藍(lán)煙。往地上一看，耿大先生就在火盆旁邊臥著，一只手按著自己的胸口，好像是在睡覺，又好像還有許多話沒有說出來似的。耿大先生死了。1941年3月26日（有刪改）文本二：好的作家在具體的文學(xué)創(chuàng)造中，會(huì)采用很多策略加強(qiáng)時(shí)空敘事的張力和粘合力，使敘事中的時(shí)間進(jìn)程和空間拓展趨于復(fù)雜化，豐富文本的審美意蘊(yùn)。蕭紅的小說擅于在單一的故事情節(jié)發(fā)展中蘊(yùn)涵隱性情節(jié)，把時(shí)代風(fēng)云變化的隱性情節(jié)隱藏在具體平實(shí)的小人物日常生活遭遇的表層情節(jié)發(fā)展中，讓表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透，一方面可以更完整地理解表層情節(jié)進(jìn)程中不能得到很好解釋的某些因素，另一方面也豐富和拓寬了小說風(fēng)云變化的時(shí)代背景，這樣處理不僅能夠揭示時(shí)代特征，還能巧妙地展現(xiàn)人物的心路歷程和作家的主觀意圖。（摘編自楚金波《論蕭紅短篇小說的時(shí)空敘事策略》）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“老管事的”和“兩個(gè)戴著皮帽子的”都對(duì)耿大先生的信封上的文字非常熟悉，可見大先生對(duì)兒子的思念已成病態(tài)。B.父親年青時(shí)參加過革命黨，兒子加入抗日軍，小說將兩代人的青春故事關(guān)聯(lián)起來，展現(xiàn)了不同時(shí)期青年的擔(dān)當(dāng)精神。C.耿少爺走后音信渺茫，可揣想其輾轉(zhuǎn)不定的處境；而耿少爺走后家中日益破敗、人心漸散，也預(yù)示耿家的悲劇結(jié)局。D.從希望兒子“碰了釘子”到“一字不提”，再到稱兒子為“抗日英雄”，這體現(xiàn)了耿大先生對(duì)兒子前后矛盾的態(tài)度。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說以“北中國”為題，創(chuàng)作于1941年，這種時(shí)空組合能讓讀者很自然地想起那片苦難的土地和那段艱難的歲月。B.小說開篇描寫伐樹，有聲音卻顯得冷寂，暗示了當(dāng)時(shí)社會(huì)氛圍的壓抑，作者更是借伐樹牽出一系列背后的關(guān)鍵情節(jié)。C.耿大先生夢(mèng)見了兒子率軍歸來收復(fù)家園的景象，與夢(mèng)醒后兒子已不在的現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差，強(qiáng)化了故事的悲愴色彩。D.小說借耿大先生的個(gè)人悲劇來表現(xiàn)時(shí)代悲劇，他的死固然與周圍的人冷漠疏離有關(guān)，但最終還是特定的時(shí)代造成的。8.作者多次描寫耿大先生對(duì)樹的不同態(tài)度，請(qǐng)分析其中的深刻意蘊(yùn)。9.請(qǐng)根據(jù)文本二第二段的內(nèi)容，賞析文本一中畫橫線處的人物對(duì)話?！敬鸢浮?.D7.D8.①養(yǎng)樹、惜樹象征著對(duì)家園的熱愛，對(duì)血脈傳承的重視。②伐樹則隱喻了家庭命運(yùn)發(fā)生轉(zhuǎn)折以及家敗人亡的悲劇。③焚樹表現(xiàn)了淪陷區(qū)人民不屈的信念和玉石俱焚的決心。9.①表面上說弟弟們盡念日本書，實(shí)際隱含了北中國已淪陷，中國人受到物質(zhì)和精神雙重侵襲和奴役的現(xiàn)實(shí)，也自然地解釋了耿振華離家的原因。②表面上是母子間平實(shí)的對(duì)話，實(shí)際暗示抗日斗爭的艱辛，凸顯國人不屈的民族氣節(jié)，也反映了作者以小人物的命運(yùn)表現(xiàn)時(shí)代主題的審美追求?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“這體現(xiàn)了耿大先生對(duì)兒子前后矛盾的態(tài)度”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“大少爺一走，開初耿大先生不表示什么意見。他想過了一些時(shí)候，就會(huì)回來的。自己年輕時(shí)，也是那樣。孫中山先生革命的時(shí)候，還偷偷的加入了革命黨呢。只希望他在外邊碰了釘子就回來了”“關(guān)于兒子，他一字不提。只是夜里不睡覺，靜靜的坐著，往往一坐坐個(gè)通宵”“他枕著那些報(bào)紙，忽然做了一夢(mèng)，在夢(mèng)中，他的兒子并沒有死，而是做了抗日英雄，帶著千軍萬馬，從中國殺向‘滿洲國’來了”可知，“一字不提”，希望他“碰了釘子”，稱之為“抗日英雄”皆出自深沉的父愛，前后并不矛盾。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“周圍的人冷漠疏離”錯(cuò)誤。周圍的人把耿大先生幽禁園中，并非“冷漠疏離”，他們是害怕來了日本客人，他也把那抗日英雄的信托日本人帶去，那就糟了。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。根據(jù)原文“不遠(yuǎn)就有一段樹林，沿大道的兩旁長著。說是養(yǎng)了一百來年的大樹，從祖宗那里繼承下來的。將來還要傳給第二代、第三代兒孫，最好是永遠(yuǎn)留傳下去，好來證明這門第的久遠(yuǎn)和光榮”可知，榆樹是家園環(huán)境的一部分，具有濃郁的地方特色。養(yǎng)樹、惜樹象征對(duì)家園的熱愛，對(duì)血脈傳承的重視。根據(jù)原文“一百多棵榆樹，現(xiàn)在沒幾棵了”，“這樣好的木頭哪里去找去！現(xiàn)在鋸了，毀了，劈了燒火了。好像他們自己的命運(yùn)一樣，看了未免有幾分悲哀”，“百多棵樹，耿大先生想兒子想瘋了”可知，伐樹帶來的荒涼感，隱喻了家庭命運(yùn)的轉(zhuǎn)折、家敗人亡的悲劇。根據(jù)原文“清醒的時(shí)候，他就指揮著伐樹”“‘伐呀，不伐白不伐?！褬淠径间彸啥潭巍！疅?！不燒白不燒，留著也是小日本的。’”可知，焚樹體現(xiàn)了淪陷區(qū)人民的民族氣節(jié)，表現(xiàn)了淪陷區(qū)人民不屈的信念和玉石俱焚的決心?！?題解析】本題考查學(xué)生探討作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖的能力。根據(jù)原文畫線句子“盡念日本書，將來連中國字都不認(rèn)識(shí)了，等哪天咱們把日本人打跑了，還滿口日本話，那該多么恥辱”可知，表層情節(jié)寫人物，說弟弟們盡念日本字，隱含了北中國已淪陷的現(xiàn)實(shí)，這解釋了耿振華離家的原因，即“中國人受到物質(zhì)和精神雙重侵襲和奴役的現(xiàn)實(shí)”。根據(jù)“等哪天咱們把日本人打跑了”“我就要去打日本去了……”可知，隱性情節(jié)表現(xiàn)時(shí)代主題。通過母子間平實(shí)的對(duì)話點(diǎn)出時(shí)代環(huán)境與人物關(guān)系，暗示了抗日斗爭的艱辛，凸顯了堅(jiān)韌不屈的民族氣節(jié)。這一隱性情節(jié)與表層情節(jié)相互滲透，反映了作者以小人物的命運(yùn)表現(xiàn)時(shí)代主題的審美追求。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一《易》曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故?！比顺贾藻垮繛殡y而諫其君者，非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也。三諫而不用則去，不去則亡身。亡身者，仁人所不為也。是故諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫。孔子曰：“吾其從諷諫矣乎！”夫不諫則危君，固諫則危身，與其危君寧危身。危身而終不用，則諫亦無功矣。智者度君權(quán)時(shí)調(diào)其緩急而處其宜上不敢危君下不以危身。故在國而國不危，在身而身不殆。昔陳靈公不聽泄冶之諫而殺之，曹羈三諫曹君不聽而去，《春秋》序義雖俱賢，而曹羈合禮。（節(jié)選自劉向《說苑·正諫》，有刪改）材料二景公有馬，其圉人殺之，公怒，援戈將自擊之。晏子曰：“此不知其罪而死，臣請(qǐng)為君數(shù)之，令知其罪而殺之?！惫唬骸爸Z?！标套优e戈而臨之曰：“汝為吾君養(yǎng)馬而殺之，而罪當(dāng)死；汝使吾君以馬之故殺圉人，而罪又當(dāng)死；汝使吾君以馬故殺人，聞?dòng)谒泥徶T侯，汝罪又當(dāng)死?！惫唬骸胺蜃俞屩蜃俞屩?！勿傷吾仁也?！本肮龝儽话l(fā)，乘六馬，御婦人，以出正閨①。刖跪擊其馬而反之，曰：“爾非吾君也?！惫珣M而不朝。晏子入見。景公曰：“昔者，寡人有罪。被發(fā)，乘六馬以出正閨，刖跪擊馬而反之，曰：‘爾非吾君也。’寡人以子大夫之賜，得率百姓以守宗廟，今見戮于刖跪，以辱社稷，吾猶可以齊于諸侯乎？”晏子對(duì)曰：“君無惡焉。臣聞之，下無直辭，上有隱君；民多諱言，君有驕行。古者，明君在上，下有直辭；君上好善，民無諱言。今君有失行，而刖跪直辭禁之，是君之福也，故臣來慶。請(qǐng)賞之，以明君之好善；禮之，以明君之受諫?！惫υ唬骸翱珊?？”晏子曰：“可。”于是令刖跪倍資無正，時(shí)朝無事。（節(jié)選自劉向《說苑·正諫》，有刪改）〖備注〗①正閨：正門。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。智者度A君權(quán)B時(shí)C調(diào)其緩D急而處E其宜F上不敢危G君H下不以危身11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.固，釋義為“堅(jiān)持、堅(jiān)決”，與《過秦論》中“秦孝公據(jù)崤函之固”的“固”用法不同。B.殆，有疑惑、危險(xiǎn)、接近、恐怕等含義。文中的“殆”與“百戰(zhàn)不殆”的“殆”詞義相同。C.賜，文中指恩惠，與《燭之武退秦師》中“且君嘗為晉君賜矣”的“賜”詞義相同。D.宗廟，指古代帝王、諸侯或大夫、士祭祀祖宗的處所，為了區(qū)分親疏貴賤，天子立五廟。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.君王言行有過失，臣子應(yīng)進(jìn)行勸諫，因?yàn)榫醭霈F(xiàn)過失，常常是國家危亡的先兆，若“三諫”仍不被采納可考慮離開。B.馬匹被殺后，齊景公怒不可遏，不問情由，操起長戈便要親自去刺殺兇手，其性格中暴躁沖動(dòng)的一面由此可見一斑。C.刖跪未辨認(rèn)出大白天披頭散發(fā)，乘坐六馬之車，載著婦人出門的齊景公即為國君，于是將其趕回，景公因羞慚不上朝。D.語言上兩則材料各具特點(diǎn)，材料一以議論為主，理性典雅；材料二以記敘為主，自然生動(dòng)，寥寥幾語，刖跪形象躍然紙上。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）晏子舉戈而臨之曰：“汝為吾君養(yǎng)馬而殺之，而罪當(dāng)死。”（2）今見戮于刖跪，以辱社稷，吾猶可以齊于諸侯乎？14.材料一是關(guān)于臣子勸諫君王的相關(guān)論述，請(qǐng)結(jié)合材料二的具體內(nèi)容說說晏子對(duì)景公的勸諫體現(xiàn)了材料一的哪些觀點(diǎn)。【答案】10.CFH11.D12.C13.（1）晏子舉起長戈對(duì)馬夫說：“你替我們國君養(yǎng)馬卻殺死了馬，你的罪該判以死刑?！保?）如今我被刖跪羞辱了，使國家蒙受恥辱，我還能夠與諸侯們齊名嗎？（有一樣的地位嗎？）14.①為糾正國君的錯(cuò)誤而勸諫，并非為一己之私利。晏子諫景公不殺馬夫，是為保護(hù)景公的仁德不受損傷。②婉言諷諫。晏子勸諫景公賞賜并禮待刖跪時(shí)，從君民關(guān)系切入，語言委婉曲折，富有啟發(fā)性。③善于揣度國君的心理，長于權(quán)衡時(shí)機(jī)。晏子抓住了景公既悔又愧，還有點(diǎn)記恨的復(fù)雜心理，相機(jī)給予景公建議?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：智慧