詩(shī)歌鑒賞｜柳宗元《晨詣超師院讀禪經(jīng)》注釋+賞析+試題

詩(shī)歌鑒賞｜柳宗元《晨詣超師院讀禪經(jīng)》注釋+賞析+試題晨詣超師院讀禪經(jīng)柳宗元汲井漱寒齒，清心拂塵服。閑持貝葉書，步出東齋讀。真源了無(wú)取，妄跡世所逐。遺言冀可冥，繕性何由熟？道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露馀，青松如膏沐。澹然離言說(shuō)，悟悅心自足?！咀⑨尅吭劊旱?，往。超師院：指永州龍興寺凈土院；超師指住持僧重巽。禪經(jīng)：佛教經(jīng)典。汲：從井里取水。拂：抖動(dòng)。貝葉書：“貝頁(yè)書”，又叫“貝書”。在貝多樹(shù)葉上寫的佛經(jīng)，也作佛經(jīng)之泛稱。古印度人多用貝多羅樹(shù)葉經(jīng)水漚后代紙，用以寫佛經(jīng)，故名。東齋：指凈土院的東齋房。真源：指佛理“真如”之源，即佛家的真意。了：懂得，明白。妄跡：迷信妄誕的事跡。遺言：指佛經(jīng)所言。冀可：是希望能夠的意思。冀，希望。冥：暗合?？樞裕盒摒B(yǎng)本性。熟：精通而有成。道人：指僧人重巽。膏：潤(rùn)發(fā)的油脂。沐：濕潤(rùn)、潤(rùn)澤。澹然：恬淡，安定，安靜的樣子。悟悅：悟道的快樂(lè)?！痉g】汲來(lái)清涼井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上塵土。悠閑地捧起佛門貝葉經(jīng)，信步走出東齋吟詠朗讀。佛經(jīng)真諦世人并無(wú)領(lǐng)悟，荒誕之事卻為人們追逐。佛儒精義原也可望暗合，但修養(yǎng)本性我何以精熟。道人禪院多么幽雅清靜，綠色鮮苔連接竹林深處。太陽(yáng)出來(lái)照著晨霧余露，蒼翠松樹(shù)宛若沐后涂脂。清靜使我恬淡難以言說(shuō)，悟出佛理內(nèi)心暢快滿足?！举p析】詩(shī)歌描寫了柳宗元在晨間寺院體會(huì)佛理的閑適之情。通過(guò)日常細(xì)節(jié)與自然景物的描繪，展現(xiàn)了他對(duì)佛理的頓悟與內(nèi)心的寧?kù)o。盡管詩(shī)人因被貶而身處逆境，卻通過(guò)禪悟獲得內(nèi)心的平和與滿足，詩(shī)意深遠(yuǎn)。頭四句總說(shuō)“晨詣超師院讀禪經(jīng)”。詩(shī)人把研讀佛典安排在一天中最寶貴的時(shí)刻?！凹尘X，清心拂塵服?！鼻宄吭缙?，空氣清新，以井水漱牙可以清心，又彈冠振衣拂去灰塵，身心內(nèi)外俱為清凈方可讀經(jīng)?？梢?jiàn)用心之虔誠(chéng)，充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)佛教的傾心和崇信，其沉溺之深溢于言表，不啻教徒沐浴更衣以拜佛祖?！伴e持貝葉書，步出東齋讀?！币粋€(gè)“讀”字，是全詩(shī)內(nèi)容的綱領(lǐng)；一個(gè)“閑”字，是全詩(shī)抒情的主調(diào)。詩(shī)人貶居永州，官職雖名曰“永州司馬員外置同正員”，但只是個(gè)“閑官”而已。閑人閑官閑地，無(wú)政事之煩擾，亦無(wú)名利得失之拘牽，正是難得清閑，正好信步讀經(jīng)。就讀經(jīng)來(lái)說(shuō)，閑而不閑；就處境而言，不閑而閑，其復(fù)雜心情曲曲傳出。中間四句承上文“讀”字而來(lái)，正面寫讀“經(jīng)”的感想。這里有兩層意思。前二句“真源了無(wú)取，妄跡世所逐”，是說(shuō)書中真意不去領(lǐng)悟，妄誕之言世所追逐。詩(shī)人以自身崇信佛學(xué)的正確態(tài)度諷喻世俗之佞佛，即對(duì)于佛經(jīng)中的真正本意全然不去領(lǐng)悟，而對(duì)于書中一切迷信荒誕的事跡卻又盡力追求而津津樂(lè)道。正如詩(shī)人在《送琛上人南游序》中所批評(píng)的那樣：“而今之言禪者，有流蕩舛誤、迭相師用，妄取空語(yǔ)，而脫略方便，顛倒真實(shí)，以陷乎己而又陷乎人。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己學(xué)習(xí)佛經(jīng)的正確態(tài)度和對(duì)佛經(jīng)的深刻理解。后二句轉(zhuǎn)寫對(duì)待佛經(jīng)的正確態(tài)度。“遺言冀可冥，繕性何由熟”，言佛教教義艱深，必須深入鉆研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能達(dá)到精審圓滿的目的的。言下之意是說(shuō)：愚妄地佞佛不足取，只有學(xué)習(xí)它于變革社會(huì)有益的內(nèi)容才算真有所得。這反映了詩(shī)人對(duì)佛教教義及其社會(huì)作用的主觀的特殊理解。對(duì)此，詩(shī)人也有批評(píng)說(shuō)：“又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也。離之外矣，是世之所大患也?！保ā读谠肪矶澹┝谠趯?duì)待佛教問(wèn)題上與韓愈有所不同。韓愈辟佛，是熱心張揚(yáng)“道統(tǒng)”的儒學(xué)家，主張對(duì)僧侶“人其人，火其書”；而柳宗元卻認(rèn)為在佛教教義中包含著與儒家圣人之道相通的有益于世的內(nèi)容，否定“天命”的主宰。他自己最終陷入了佛教識(shí)破塵緣、超脫苦海的消極境地。末六句承上文“閑”字而來(lái)，抒發(fā)詩(shī)人對(duì)寺院清凈幽閑的景物的流連賞玩，到了忘言的境界。這里也寫了二層意思：前四句寫景，后二句抒情。前四句意謂超師寺院何其幽靜，苔色青青連著翠竹。旭日東升晨霧滋潤(rùn)，梳洗青松涂以膏沐?！暗廊恕睂?shí)指“超師”，“庭宇”呼應(yīng)“東齋”，既言“步出”則寺院環(huán)境盡收眼內(nèi)，一個(gè)“靜”字總括了它的幽靜無(wú)聲和詩(shī)人的閑適心境。是景物之靜，也是詩(shī)人內(nèi)心之靜。而苔色青青，翠竹森森，一片青綠，又從色調(diào)上渲染了這環(huán)境的蔥蘢幽深。“日出”照應(yīng)“晨”，緊扣題目，再次點(diǎn)明時(shí)間。旭日冉冉，霧露濛濛，青松經(jīng)霧露滋潤(rùn)后像人經(jīng)過(guò)梳洗、上過(guò)油脂一樣。這是用擬人法寫青松，也是用“青松如膏沐”進(jìn)一步寫環(huán)境的清新。詩(shī)人通過(guò)優(yōu)美寧?kù)o的寺院之景傳達(dá)出一種獨(dú)特的心境和思想感情。這是“閑人”眼中才能看得出的靜謐清幽之景，抒發(fā)的是“閑人”胸中才有的超逸曠達(dá)之情。結(jié)尾二句意謂寧?kù)o沖淡難以言說(shuō)，悟道之樂(lè)心滿意足。詩(shī)人觸景生情，直抒胸臆，看來(lái)似乏含蓄，有蛇足之嫌，但一經(jīng)道破，又覺(jué)意味更深一層。它既與前面的景物相連，寫出“閑人”欣喜愉悅而又多少帶點(diǎn)落寞孤寂的韻味；又與前面的讀“經(jīng)”相呼應(yīng)，詩(shī)人自認(rèn)為是精通了禪經(jīng)三昧，與當(dāng)時(shí)的佞佛者大相徑庭，其悟道之樂(lè)自然心滿意足了。這就又透露出詩(shī)人卑視塵俗、諷喻佞佛者的孤傲之情。而情景與讀經(jīng)這兩者前后呼應(yīng)，融為一體。詩(shī)人巧妙地把自然景物契合進(jìn)自己主觀的“禪悟”之中，其感受之深，妙不可言，真是達(dá)到了“此中有真意，欲辨已忘言”的境界。從章法上看，全詩(shī)自晨起讀經(jīng)始，至末以日出賞景憚悟終，渾然無(wú)痕，相映成趣，生動(dòng)表現(xiàn)了詩(shī)人于逆境中讀經(jīng)養(yǎng)性、追求事理而又超脫塵俗、寄情山水、怡然自適的復(fù)雜心境，營(yíng)造了一種“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的幽深寂靜的藝術(shù)境界。詩(shī)中有禪味而又托情于景，情趣濃郁。【試題】閱讀下面的唐詩(shī)，完成下面小題。晨詣超師院讀禪經(jīng)柳宗元汲井漱寒齒，清心拂塵服。閑持貝葉書，步出東齋讀。真源了無(wú)取，妄跡世所逐。遺言冀可冥，繕性何由熟？道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露馀，青松如膏沐。澹然離言說(shuō)，悟悅心自足。【注】此詩(shī)約寫于唐憲宗元和元年(公元806年)，為柳宗元被貶永州時(shí)所作。1.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.全詩(shī)以“讀”總領(lǐng)，從晨起讀經(jīng)始，至末以日出賞景禪悟作結(jié)，結(jié)構(gòu)前后呼應(yīng)，相映成趣。B.由詩(shī)人研讀佛經(jīng)前的動(dòng)作及研讀佛經(jīng)的時(shí)刻，可知詩(shī)人對(duì)佛教沉溺之深，是真正的佛教徒。C.全詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，凝練有意蘊(yùn)?！罢嬖戳藷o(wú)取，妄跡世所逐”兩句意味深沉，蘊(yùn)含哲理。D.詩(shī)歌融記敘、議論、寫景、抒情于一體，巧妙地把自然景物契合進(jìn)自己主觀的“禪悟”之中?！敬鸢浮緽.“是真正的佛教徒”錯(cuò)誤?！窘馕觥吭?shī)人雖崇信經(jīng)文，但不是真正的佛教徒。2.詩(shī)歌以“閑”奠定全詩(shī)抒情的主調(diào)，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容分析此時(shí)詩(shī)人是否實(shí)現(xiàn)了“真清閑”。(6分)【答案】示例一：詩(shī)人實(shí)現(xiàn)了“真清閑”。①由背景可知，詩(shī)人被貶永州，身居閑職，無(wú)政事煩擾，難得清閑；②詩(shī)人“清心拂塵服”，可以看出身心清凈無(wú)雜念；③末四句寫寺院幽靜之景，景物之靜，也是詩(shī)人內(nèi)心寧?kù)o的反映。示例二：詩(shī)人沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“真清閑”。①由背景可知，詩(shī)人被貶永州，身居閑職，內(nèi)心抑郁，才借讀經(jīng)凈化內(nèi)心；②詩(shī)人希望研讀佛經(jīng)讓自己得到心靈的修養(yǎng)，反映了他在追求精神超越過(guò)程中的矛盾和探索；③詩(shī)人讀經(jīng)時(shí)發(fā)出了對(duì)世人追逐虛妄的感嘆，可見(jiàn)其內(nèi)心并不能真正擺脫現(xiàn)實(shí)的困擾?！窘馕觥吭?shī)人實(shí)現(xiàn)了“真清閑”。①由背景可知，詩(shī)人被貶永州，遠(yuǎn)離政治中心，不再為政事煩擾，且身居寺院，誦讀經(jīng)書，難得清閑；②詩(shī)人“清心拂塵服”，心清了再拂去衣上塵土，可以看出身心清凈無(wú)雜念；③末四句寫道人禪院幽雅清靜，綠色鮮苔連接竹林深處。太陽(yáng)出來(lái)照著晨霧余露，蒼翠松樹(shù)宛若沐后涂脂。清靜使我恬淡難以言說(shuō)，悟出佛理內(nèi)心暢快滿足。幽靜之景，內(nèi)心的滿足也餓是詩(shī)人內(nèi)心寧?kù)o的反映。詩(shī)人沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“真清閑”。①由背景可知，詩(shī)人被貶永州，身居閑職，通過(guò)閱讀佛經(jīng)獲得了心靈的慰藉和哲理的感悟，但這種閑適只是表面的，正因?yàn)閮?nèi)心抑郁，才借讀經(jīng)凈化內(nèi)心；②“遺言冀可冥，繕性何由熟？”，佛儒精義原