新北區(qū)小河中學高二下學期4月測試語文試題（含答案）

新北區(qū)小河中學高二下學期4月測試語文試題（含答案）2024-2025學年（下）第一次階段性檢測高二語文（學科）

【答案】

1.A2.C3.C4.【參考答案】①較為開放，輕佚放蕩。

②原始古樸。

③包含神秘元素，有神秘氣息。

5.【參考答案】純樸、熱情。

原因：處于殷商有著自由任意戀愛古俗的殷商舊地。

異：《靜女》中的女子，主動追求，充滿期盼?！睹ァ分械呐?，由堅定、始終不渝轉為無奈、軟弱。

原因：《氓》中女子不能擺脫禮教重壓。

6.B7.A

8.【參考答案】①“種橘"代指寫作，也喻指文學創(chuàng)作。

②“種橘”取典屈原《橘頌》，蘊含著對屈原及其寫作的緬懷與致敬。

③“種橘"是作者兒時故鄉(xiāng)的農業(yè)活動，作者的父親、仙叔都種過橘樹，也體現了對故鄉(xiāng)以及親人的懷念。

④“種橘”也是一種對抗生命不確定性的心態(tài)與生活方式。文中寫道“仙叔以種橘的方式度過了最悲傷的日子”，“種橘”也代表寫作與生命的不確定性。

9.【參考答案】①文學創(chuàng)作具有獨特性，每個作者的創(chuàng)作都是獨一無二的。屈原《離騷》與杜甫《蜀相》雖均為中國詩歌的經典，但各具特色、各有所長。

②文學創(chuàng)作并不都能獲得他人的理解，文學創(chuàng)作應遵從內心，不以他人的理解與賞識為寫作目標。屈原、杜甫生前的寫作并未得到知音理解，但其作品《離騷》《蜀相》寫出了詩人心志，流芳千古。

③文學創(chuàng)作如同種樹一樣，具有不確定性。屈原與杜甫看似均植下橘樹（同樣都是創(chuàng)作詩歌），但收獲的果實不一定完全相同（騷體與律詩同為詩歌，但體式各異，體現了兩種詩體的獨特魅力），因此文學創(chuàng)作應順其自然，不刻意追求寫作的順利。

10.【參考答案】BDE11.D12.D13.【參考答案】（1）闡明廣大崇高的道德，國家治亂興亡的道理，無不透徹明白。

（2）違背準繩而追隨邪佞，競相把迎合討好奉作法度。14.【參考答案】①志趣高潔；

②行為端正；

③潔身自好。

15.A16.①想象燕子歸來時尋春無著，只看到池塘碧水的情景，流露出孤寂感傷的客居之愁（或家國隱恨）。

②設問、擬人，借燕子的詢問生動形象地寫出傷春之情（或孤寂感傷的客居之愁或家國隱恨）。

③以景襯情，以歸燕和池塘碧色襯托出作者孤寂感傷的客居之愁（或家國隱恨）。

④“自”，只有池塘的水是碧綠的，寫出了池水無情，表現出環(huán)境的凄清以及作者的孤寂感傷之情（或家國隱恨）。

17.（1）女媧煉石補天處石破天驚逗秋雨

（2）固時俗之工巧兮偭規(guī)矩而改錯

（3）樓船夜雪瓜洲渡

鐵馬秋風大散關

18.B19.【參考答案】①靜謐的文化空間②營造“處處可學”③閱讀的氛圍感與儀式感

20.【參考答案】（1）法不責眾（2）一蹴而就（3）雙管齊下21.【參考答案】③⑦

22.【參考答案】近年來，圍繞網絡暴力等突出問題的治理，相關法律法規(guī)不斷完善，“清朗"系列專項行動等工作深入推進，此類亂象得到有效遏制，網絡生態(tài)持續(xù)向好。

23.【參考例文】

勇敢發(fā)聲，激昂青春

荀子說“與人善言，暖于布帛”。的確，語言是有力量的。良言善語不僅可以溫暖人心，還有“不戰(zhàn)而屈人之兵"的驚人力量。諸葛亮以一人之辯，使司徒王朗撞死于馬下，重于九鼎之寶；燭之武憑三寸之舌，救鄭國于危亡之際，強于百萬之師。

但我更欽佩“魯迅們”的言語，言眾人不敢之言，言他人不察之言，如刀如劍，似槍勝炮，揭開“天靈”，啟人心智。我堅定地認為，當代青年不僅要善言，更迫切地要敢言，正如魯迅先生的慷慨之言，“大膽地說話，勇敢地進行，忘掉一切利害，推開古人，將自己真心話表達出來?！边@樣的語言更有開山破土之勢，開天辟地之力。青年人當在敢言中激揚青春。

善言是為人處世靈巧的智慧，而敢言是遠見卓識非凡的勇敢?；氐缴胶觿邮?，風雨如晦的舊中國，若不是有人敢于站出來，直言舊社會的弊端，指出中國前進的方向，又何來群眾的覺醒，民族的解放呢？也許有人會說，滄海桑田，風云變幻，今時早已不同往日。果真如此？極致的喧嘩是在掩蓋空虛的本質。娛樂至死的烏合之眾，又何嘗不需要勇敢的聲音來喚醒呢？因而，敢于發(fā)聲是時代交與我輩的難題與重任。

我輩青年是最具青春朝氣的力量，擔起敢言重責，責無旁貸！正如習總書記所言：“青春孕育無限希望，青年創(chuàng)造美好明天。"我們青年有的是朝氣，有的是活力。初生的牛犢為何要懼怕虎？朝氣青年又何懼面對種種艱難險阻？何懼應對種種流言蜚語？國家者，我們的國家，我們不敢言，誰又敢言？敢言重責，我輩青年責無旁貸！

然而，我們也應深刻認識到，所謂敢言不是囂喧的嘩眾取寵，也不是偏激的憤世嫉俗，而是無畏的遠見卓識。揆諸當下，不少自媒體人為博取眼球、獲得流量，搬弄是非，嘩眾取寵，最終只能淪為他人的笑柄，被眾人唾棄。而我們青年的敢言，應建立在真才實學之上，有思想，不懼難，合情理，謀遠慮。如此青年，才算真正擔起了敢言的時代重責。在互聯(lián)網、個人傳媒終端、全球性社交媒體成為文化傳播主要渠道的今天，我輩青年要探索適應數字化傳播體系的途徑，要敢于揭露、批駁一些非主流以及個別混淆視聽的不良聲音，更要講好中國故事、發(fā)表中國意見、傳播中國精神。

最后，借魯迅先生之言，愿我們的青年都擺脫冷氣，積極向上，能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。愿我輩青年將敢言之火高高舉起，勇于發(fā)聲，點燃個人成長之燭，鑄成璀璨社會。

【解析】

1~5.1.

【試題分析】B選項“江淮地區(qū)文化屬于中原文化區(qū)……“錯誤，由原文“可見江淮地區(qū)古代文化應屬于中原文化區(qū)與長江下游文化區(qū)和長江中游文化區(qū)(吳越文化)之間一個過渡性類型”可知，“江淮地區(qū)文化"原文是“江淮地區(qū)古代文化”，范圍錯誤。

C選項“《陳風》中的戀歌因為古老的殷商文化綿綿不絕的傳承能力，在表現男女情愛的同時亦帶有一些神秘氣息"錯誤，根據原文“而這恰恰是古老的殷商文化綿綿不絕的傳承能力和南方楚文化日益成熟的滲透力之間共同作用的生動反映”可知，“神秘氣息"的產生受兩種文化的共同影響。

D選項“因為魯有殷民六族并始終對殷人的社祀敬禮不怠“錯誤，根據“魯雖亦有殷民六族，并始終對殷人的社祀敬禮不怠，但因為魯為周公旦之后，‘周禮’典要之所在典冊重器幾與王室同，所以魯國即使有‘風’詩，也不會像鄭、衛(wèi)、陳三地一樣輕佚放蕩”可知，原因應為魯為周公旦之后，且“周禮"在當地的重要。

2.【試題分析】A選項“這跟周代人們重視婚姻愛情有關”無中生有。原文只是說“在《詩經》中描寫戀愛的詩篇很多”，而沒有談到其中的原因。

B選項“……為線索”和“描寫了一對青年男女的相識"錯誤，由原文“從這里我們可以看出，一對青年男女在溱與洧兩水之間，在河水‘渙渙’的春天相聚游玩的情景，同時還特別寫到一對青年男女的對話及他們贈送信物‘芍藥’的情節(jié)，這里沒有多少祭祀時莊嚴而神秘的氣氛，而是充滿了世俗生活的繁忙和樂趣”，無法看出《鄭風·溱洧》中的男女的相識，且“芍藥"主要出現在詩歌最后的部分，不能稱之為線索。

D選項“這完全是出于她們對愛情、婚姻的堅貞不渝”錯誤，還有原因，“在當時的社會，婦女是沒有獨立的經濟地位的，在一定程度上講她們只有依附于男人才能活下去。這是當時的‘男尊女卑’的不平等社會現實所致"。

3.【試題分析】材料二談的是《詩經》中反映出的周代婦女的愛情婚姻觀。

C選項《周南·芣莒》中描寫的是婦女勞動的熱烈場面，和“婚姻”及“愛情"無直接關系。

4.【試題分析】由原文“陳國地處南北文化的交匯點上，它一方面因襲了“男女雜游，不媒不聘”，兩性交往所受古代殷商舊俗限制很少，另一方面又在受到的南方楚文化的影響“和“所以魯國即使有‘風。詩，也不會像鄭、衛(wèi)、陳三地一樣輕佚放蕩。"可知，陳地的詩歌風格較為開放，輕佚放蕩。

由原文“楚人一般將男女關系看得比較隨便，一定程度上尚葆有原始古樸的遺風”可知，陳地的詩歌風格原始古樸。

由原文“《陳風》中的《月出》《防有鵲巢》《東門之都》等戀歌在表現男女情愛的同時，亦帶有一些神秘氣息"可知，陳地的詩歌風格包含神秘元素，有神秘氣息。

5.【試題分析】同：《邶風·靜女》中“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕”，女子美麗，純樸，熱情；

《衛(wèi)風·氓》中“將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣”，女子真誠，純樸，熱情。

原因：由原文“為了鞏固國家統(tǒng)治，周人從“禮”的高度制定的“會男女"的措施，落實到民間真正起到良好效果的并非是周王朝的核心地區(qū)，而是有著自由任意戀愛古俗的殷商舊地?！笨芍?、衛(wèi)處于殷商有著自由任意戀愛古俗的殷商舊地。

異：由原文“俟我于城隅"貽我彤管”可知，《靜女》中的女子，主動追求，充滿期盼；

由原文“以爾車來，以我賄遷"可知，她開始堅定、始終不渝；由原文“靜言思之，躬自悼矣”“及爾偕老，老使我怨"可知，她對愛情感到無奈，變得軟弱。

由材料“《衛(wèi)風·氓》中，我們可以看到周代婦女對待婚姻是純樸、熱情、果斷的。但是一旦婚姻破裂后，女子又是無奈的、軟弱的”可知，主人公對愛情的變化。

原因：由材料“雖然是男女相愛商定婚事，但還是不能擺脫‘娶妻如之何，匪媒不得’的禮教束縛。"和“‘士之耽兮，猶可說也?！@是周代女子在禮教重壓下的孤獨呼喊”可知，《氓》中女子不能擺脫禮教重壓。

6~9.1.

【試題分析】A選項“可見與屈原有關的文化傳統(tǒng)并沒有融入當地的鄉(xiāng)土民俗中"錯誤。文中“屈原在我們那個地方并不神秘，因為我們從小的生活中就有他的存在，劃龍船吃粽子，掛艾草熏艾草，是我們與生俱來的生活”已明示了與屈原有關的習俗融入到了當地鄉(xiāng)土社會，且“種橘與紀念屈原無關"并不是家鄉(xiāng)人不理解作者寫詩的主要原因。

C選項“作者在回憶過往時多次提及具體的年月日”錯誤。文中完整提及具體年月日僅有兩次，且“歷史文化氛圍與當下語境相結合，富有縱深感"稍有拔高。

D選項“并在后文對屈原和杜甫的敘述中間接給出了自己的答案”錯誤。一方面，作者在開頭提出問題時，第一段結尾已有明確的答案:“我明白，這是一個艱難的過程，但我不知道理解自己的時刻何時能夠到來，又在何時突然消失。"說明作者知道自己是能否理解自己的，但這個時刻具有不確定性。另外，“間接給出了自己的答案”有誤，后文的議論、抒情顯白而直接，并非間接表意。

2.【試題分析】A選項“一虛一實"錯誤。文中“拖拉機拖來了從沒見過的橘樹，葉子翠綠，像桂花樹”(視覺)以及“我那時想象橘子掛滿房前屋后的，甚至聞到了橘子的清香飄在空氣里"(嗅覺)前者是回憶，后者是想象，都屬于虛寫。

3.【試題分析】根據“寫作如種橘”可知，“種橘"代指寫作，以“種橘”喻指文學創(chuàng)作，作為詩集名，合理而自然。

根據“我第一次看到屈原寫過的橘樹"于是我寫下了關于屈原種橘的詩”可知，“種橘"取典屈原《橘頌》，作者以“種橘”為題，是對屈原及其寫作的緬懷與致敬。

根據“種橘是一門技術活，記得童年時大部分人家歡天喜地種下幼樹"家家戶戶門前屋后種滿了橘樹”“我現在想來父親與我那地方的人都不是種橘樹的能手，雖然仙叔后來在他家后山種滿了橘樹，有一年我與哥哥去給外婆上墳時順道還去仙叔家的后山參觀過，但我并沒有看到橘子掛滿枝頭的景象"等可知，“種橘”是作者兒時故鄉(xiāng)的農業(yè)活動，作者的父親、仙叔都種過橘樹，作者以“種橘"為題，體現了對故鄉(xiāng)以及親人的懷念。

根據“我記得仙叔是在他兒子突然病逝后才開始種橘的，仙叔以種橘的方式度過了最悲傷的日子”“我明白，這是一個艱難的過程，但我不知道理解自己的時刻何時能夠到來，又在何時突然消失。正如我不知道我的寫作何時會順暢，何時會突然變得艱難。寫作的不確定性是寫作的一部分"可知，“種橘”也是一種對抗生命不確定性的心態(tài)與生活方式。作者以“種橘"為題，回應了首段提出的寫作與生命的不確定性。

4.【試題分析】根據“寫作如種橘”“每個人種下的橘樹都有不同的氣味"可知，“屈原種下的橘樹與杜甫種下的橘樹不是同一棵橘樹”是說每個作者的創(chuàng)作都是獨一無二的。屈原《離騷》與杜甫《蜀相》均為中國詩歌的經典，各具特色、各有所長。

根據“屈原與杜甫到死的時候是否真正理解了自己？他們或許永遠帶走了對自己的不理解"可知，文學創(chuàng)作應遵從內心，不以他人的理解與賞識為寫作目標。根據“被他人順利接受顯然不是我寫作的動力”“杜甫一定有被他人誤解的時候”，屈原、杜甫生前的寫作并未得到知音理解，但其作品《離騷》《蜀相》寫出了詩人心志，流芳千古。

《離騷》是屈原根據楚國的政治現實和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”創(chuàng)作出的一首政治抒情詩；《蜀相》抒發(fā)了詩人對諸葛亮才智品德的崇敬和功業(yè)未遂的感慨，既有對歷史的評說，又有現實的寓托。根據“寫作的不確定性是寫作的一部分"可知，文學創(chuàng)作如同種樹一樣，具有不確定性。屈原與杜甫“種下的橘樹不是同一棵橘樹”，是說他們同樣創(chuàng)作詩歌，但收獲的果實不一定完全相同，《離騷》為騷體詩的代表，《蜀相》我律詩，體式不同，體現了兩種詩體的獨特魅力，因此文學創(chuàng)作應順其自然，不刻意追求寫作的順利。

10~14.1.

【試題分析】

句意：每一項法令發(fā)出，屈原就夸耀自己的功勞，說：‘除了我，沒有人能做’。

第一個分句，“每一令出"是完整的主謂句，“每一令”做主語，“出"作謂語，所以第一處斷在“B”處；

第二個分句，“平伐其功"句式結構完整，“平”為主語，“伐"為謂語，“其功”為賓語，所以第二處斷在“D"處；

第三個分句，“曰”在句中的意思是“說”，其后為“曰”的具體內容，應在“曰"后斷開，所以第三處斷在“E”處。

2.

【試題分析】

A.正確。

句意：懷王很信任他。/莊宗接了箭，把它收藏在祖廟里。

B.正確。

“聲非加疾也"的“疾”解釋為“勁疾，聲音洪亮"。句意：屈原痛心懷王惑于小人之言，不能明辨是非。/聲音并沒有加大。

C.正確。

D.“和現在所說的‘流亡海外’一樣”錯誤，文中指“隨水消逝"。句意：寧愿突然死去，隨水流逝。/被迫離開家鄉(xiāng)或祖國，流落逃亡在外。

3.【試題分析】

D選項“這在《離騷》中表述為‘既替余以惠纕兮，又申之以攬茝’”說法錯誤，“既替余以惠纕兮，又申之以攬茝"是被貶黜的原因，應為“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”。

4.

【試題分析】

（1）“明”，闡明；“廣崇”，廣大崇高；“靡”，沒有；“有以”，有……辦法。

（2）“繩墨”，準繩，準則；“周容”，迎合討好；“度”，法度。

5.

【試題分析】

依據原文“其志潔”可知，作者認為屈原志趣高潔；

依據原文“其行廉"可知，作者認為屈原行為端正；

依據原文“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也”可知，作者認為屈原潔身自好，出淤泥而不染。

參考譯文：

材料一：

屈原名平，與楚國的王族同姓。他曾擔任楚懷王的左徒。見聞廣博，記憶力很強，通曉治理國家的道理，熟悉外交應對辭令。對內與懷王謀劃商議國事，發(fā)號施令；對外接待賓客，應酬諸侯。懷王很信任他。

上官大夫和他同在朝列，想爭得懷王的寵幸，心里嫉妒屈原的才能。懷王讓屈原制訂法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫見了就想強行更改它（想邀功），屈原不贊同，他就在懷王面前讒毀屈原說：“大王叫屈原制訂法令，大家沒有不知道的。每一項法令發(fā)出，屈原就夸耀自己的功勞說：‘除了我，沒有人能做’。"懷王很生氣，就疏遠了屈原。

屈原痛心懷王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使懷王看不明白，邪惡的小人妨礙國家，端方正直的君子則不為朝廷所容，所以憂愁苦悶，寫下了《離騷》?！半x騷”，就是遭到憂愁的意思。天是人類的原始，父母是人的根本。人處于困境就會追念本源，所以到了極其勞苦疲倦的時候，沒有不叫天的；遇到病痛或憂傷的時候，沒有不叫父母的。屈原行為正直，竭盡自己的忠誠和智慧來輔助君主，讒邪的小人來離間他，可以說到了困境了。誠信卻被懷疑，忠實卻被誹謗，能夠沒有怨恨嗎？屈原之所以寫《離騷》，其原因大概是從怨憤引起的。《國風》雖然多寫男女愛情，但不過分而失當，《小雅》雖然多譏諷指責，但并不宣揚作亂，像《離騷》，可以說是兼有二者的特點了。它對遠古上溯到帝嚳，近世稱述齊桓公，中古稱述商湯和周武王，用來諷刺當時的政事。闡明道德的廣闊崇高，國家治亂興亡的道理，無不完全表現出來。他的文筆簡約，詞意精微，他的志趣高潔，行為廉正。就其文字描寫來看，不過尋常事物，但它的旨趣是極大的（因為關系到國家的治亂），舉的是近事，而表達的意思卻十分深遠。由于志趣高潔，所以文章中稱述的事物也是透散著芬芳的，由于行為廉正，所以到死也不為奸邪勢力所容。他獨自遠離污泥濁水之中，像蟬脫殼一樣擺脫濁穢，浮游在塵世之外，不受濁世的玷辱，保持皎潔的品質，出污泥而不染。推贊屈原的志向，即使和日月爭輝，也是可以的。

材料二：

我揩著眼淚啊聲聲長嘆，可憐人生道路多么艱難。我雖愛好修潔嚴于責己，早晨被辱罵晚上又丟官。他們彈劾我佩帶蕙草啊，又指責我愛好采集茝蘭。這是我心中追求的東西，就是多次死亡也不后悔。怨就怨楚王這樣糊涂啊，他始終不體察別人心情。那些女人妒忌我的豐姿，造謠誣蔑說我妖艷好淫。庸人本來善于投機取巧，背棄規(guī)矩而又改變政策。違背是非標準追求邪曲，爭著把茍合取悅作為法則。憂愁煩悶啊我失意不安，現在孤獨窮困多么艱難。寧可馬上死去魂魄離散，媚俗取巧啊我堅決不干。雄鷹不與那些燕雀同群，原本自古以來就是這般。方和圓怎能夠互相配，志向不同何能彼此相安？寧愿委曲心志壓抑情感，寧把斥責咒罵統(tǒng)統(tǒng)承擔。保持清白節(jié)操死于直道，這本為古代圣賢所稱贊。

15~16.1.【試題分析】

A選項“……一樣，寫出了塞北邊城清晨荒涼寂靜、緊張蕭條的氛圍"錯，本詞的首句“空城曉角”寫的是在江北的合肥清晨清寂蕭條的氛圍，《揚州慢》中“清角吹寒，都在空城"寫的是江南揚州黃昏清寂蕭條的氛圍。

2.

【試題分析】

“燕燕飛來，問春何在？唯有池塘自碧”燕子飛來，詢問春光，只有池塘中水波知道。

①“燕燕飛來"唯有池塘自碧”是作者想象燕子歸來時之景，“春"將逝去，當“燕燕飛來”之時，就只有一池綠水了，流露出孤寂感傷的客居之愁（或家國隱恨）。

②“問春何在？唯有池塘自碧"運用設問、擬人修辭，自問自答，把燕子人格化，借燕子的詢問生動形象地寫出傷春之情（或孤寂感傷的客居之愁或家國隱恨）。

③以景襯情，“燕燕飛來”“池塘自碧"寫春景，歸燕和池塘碧色，反映邊城的凄涼，惋惜春光逝去，流露出客居的孤寂及家國隱恨。

④“自”，只有池塘的水是碧綠的，“自碧”，是說池水無情，則反見人之多感，表現出環(huán)境的凄清以及作者的孤寂感傷之情（或家國隱恨）。

17.【試題分析】

易錯字詞有：“媧”“煉"逗”“偭"洲”“渡"

18~19.1.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語言建構與運用”，考查的內容為“能借助已有的語言知識和語感，結合具體語境分辨詞語語義和情感上的細微差別"。

【試題分析】例句：“我們”為泛指，沒有明確具體指的是誰。

A選項“我們"具體指包括說話人在內的將于凌晨四點登山看日出的一群人。

B選項“我們”為泛指，沒有明確具體指的是誰。

C選項“我們"具體指包括說話人在內的曾經“泡圖書館”的一群人。

D選項“我們"具體指包括說話人在內的將要去三亞旅行的一群人。

2.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語言建構與運用”，考查的內容為“能根據具體的語境和表達的目的、要求，運用口頭和書面語言，文從字順、清晰明了地表達自己的真情實感"。

【試題分析】①處，根據“幾百平方米空間，閱讀區(qū)、自習區(qū)、交流區(qū)等功能分區(qū)包羅其中、井然排列；或圖書借閱、或自修學習、抑或文化交流”“給繁華的城市留一處靜謐的空間”，可知語境意在強調一座城市不僅需要繁華的文化地標，還需要靜謐的文化空間，故可填入“靜謐的文化空間”之類的語句。

②處，根據“融入圖書館總分館制體系，提高書籍供給豐富度"打造24小時智能閱讀環(huán)境，延存‘時時能學’的儀式感”，可知語境意在強調各地城市書房，應積極營造“處處可學"時時能學”的氛圍感，故可填入“營造‘處處可學’"之類的語句。

③處，根據前文的“氛圍感”“儀式感”，可知語境意在強調應不斷增強閱讀的氛圍感與儀式感，故可填入“氛圍感與儀式感”之類的語句。作答時注意“每處不超過12個字"即可。

20~22.1.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“審美鑒賞與創(chuàng)造”，考查的內容為“能借助已有的語言知識和語感，結合具體語境分辨詞語語義和情感上的細微差別"。

【試題分析】（1）本空在后文中有提示，是一種“認為藏身網民之中就不會受到懲罰，忽視了對自身行為的應有約束”的“僥幸心理”，因此填“法不責眾”。法不責眾：指某種行為即使應受到法律的懲罰，但很多人都那樣干，也就不好懲罰了。

（2）由后文的一個“但"字可知，本空前文應和后文形成對比，因此應填與慢慢來的意思相反的動詞性成語“一蹴而就”。一蹴而就：指踏一步就成功。比喻事情輕而易舉，一下子就成功。

（3）本空應填兩方面努力的意思，因此填“雙管齊下"。雙管齊下：原指手握雙筆同時作畫。后比喻做一件事兩個方面同時進行或兩種方法同時使用。

2.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語言建構與運用”，考查的內容為“嘗試結合具體的語言材料，說明自己對語言運用規(guī)則的理解"。

【試題分析】①特殊含義；②突出強調；③特殊含義；④反語諷刺；⑤突出強調；⑥特定稱謂；⑦特殊含義。

應填③⑦。

3.

【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語言建構與運用”，考查的內容為“能發(fā)現語言運用中存在的比較明顯的問題，并運用自己掌握的語言知識予以糾正"。

【試題分析】①“圍繞……為中心”句式雜糅，應改為“圍繞……"或者“以……為中心”；

②“完好"與“法規(guī)”搭配不當，此處應填動詞性詞語“完善"；

③“‘清朗’系列專項行動等工作深入”缺謂語，應補充謂語“推進"；

④“網絡生態(tài)持續(xù)向好，此類亂象得到有效遏制”語序不當，應先遏制亂象，再說明效果是“持續(xù)向好"。

23.【命題立意】本題考查的核心素養(yǎng)是“語言建構與運用”“思維發(fā)展與提升"審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，考查的內容為“能根據具體的語境和表達的目的、要求，運用口頭和書面語言，文從字順、清晰明了地表達自己的真情實感”“在表達時，講究邏輯，做到中心突出、內容具體、語篇連貫、語言簡明通順"能運用多種形式表達自己的體驗和感受”“能運用所學的知識對學習中遇到的一些文化現象發(fā)表自己的看法"。

【試題分析】“善言”這一美德，體現的是為人處世之智慧"和人文情懷、審美情趣；重視“敢言”，體現的則是理性思維，批判質疑、勇于探究的科學精神以及責任擔業(yè)等意識。作文的核心概念是“善言"敢言”。根據材料可知，“善言"多指運用表達的技術和藝術讓語言表達文通字順，以便讓聽者理解重視、使聞者或聽取采納，或心悅誠服?！案已浴倍嘀秆哉卟粸樗嚼?，不謀私欲，不趨炎附勢，敢于秉持公心，言者有膽有謀不向聲背實，敢于挑戰(zhàn)權威，敢于任事?lián)敗?/p>

寫作任務中指出：你認為“善言"敢言”哪一種對成長中的青年更重要。審題時一定要注意“更"字的內涵，說明兩者都重要，都不可缺失，考生應在文章中比較兩者的益處，體現出自己的權衡與思考，明確指出哪一種更重要。

若傾向于善言，則可指出敢言可敬，善言可喜，各有其好。但初出茅廬的青年，還是先學會善言，把話說好，把話說對。須知，一番“善言”，恰若旭日初升三冬暖，也如吹面不寒楊柳風，對自身成長、社會和諧都具有積極意義。但同時也應指出所謂善言，絕不是只說好聽話、贊美話，而是善于表達，說到關鍵點上，可能是以退為進，可能是以柔勝剛，從而使論證更全面。若更贊成敢言，則可借“千人之諾諾，不如一士之諤諤"等相關的名言，指出唯有“敢言”，才可能促使我們先破后立，精準剖析并修正他人或社會弊病，促進進步。

選擇“善言"對成長中的青年更重要者，命題者己提示了聯(lián)系實際的角度“寫作、勸諫、冰釋前嫌”乃至“化干戈為王帛"等等，但又不限于這些；選擇“敢言”對成長中的青年更重要者，命題者也己提示了聯(lián)系實際的領域，如“關乎國運、解開蒙昧、推動社會進步"等等，同樣不限于這些。在比較“善言”“敢言"的益處、陳述理由時，可以結合中小學所學課文內容，聯(lián)想到“善言”（如孟子、鄒忌、李斯、燭之武、《紅樓夢》節(jié)選“情真意切釋猜嫌"等）“敢言”（魏征、唐雎、藺相如、彭德懷等）的經典事例，使論證更有說服力、更權威。

立意：

1.善言誠可貴，敢言價更高。

2.擇善言而行，予世間溫暖。2024-2025學年（下）第一次階段性檢測

高二語文（學科）

一、現代文閱讀：本大題共9小題，共37分。

閱讀材料，完成各題。

材料一：

商代文化就其區(qū)域發(fā)展特點而言，是以安陽、洛陽、鄭州三點為中心，并且輻射到西至關中平原中部，東到膠萊平原，北至今北京以南，南達江淮一線的廣大地區(qū)。在這個大文化網絡中，各區(qū)域既受殷商文化的沾染，同時又因具體地域的差異而別具特色。陳國就是這方面的典型例證。張湛在《列子注》中提到“江淮地區(qū)由于受南北兩個文化系統(tǒng)的影響，表現在地域分布上，中原文化由北向南逐漸移入江淮地區(qū)，越接近中原地區(qū)這種影響就表現的越強烈，與此相反江南土著文化由南向北也是逐步滲透到這一地區(qū)。可見江淮地區(qū)古代文化應屬于中原文化區(qū)與長江下游文化區(qū)和長江中游文化區(qū)（吳越文化）之間一個過渡性類型。"陳國地處南北文化的交匯點上，它一方面因襲了“男女雜游，不媒不聘”，兩性交往所受古代殷商舊俗限制很少，另一方面又在受到的南方楚文化的影響。

楚人一般將男女關系看得比較隨便，一定程度上尚葆有原始古樸的遺風。他們并不認為“士女雜坐，亂而不分"比肩齊膝，恣意調戲”有什么不光彩，不像周人那樣把男女問題看得那么重要。《陳風》中的《月出》《防有鵲巢》《東門之都》等戀歌在表現男女情愛的同時，亦帶有一些神秘氣息，而這恰恰是古老的殷商文化綿綿不絕的傳承能力和南方楚文化日益成熟的滲透力之間共同作用的生動反映。西周晚期和春秋時期的周文化，已經不是純粹的周人文化，而是由周人和前代遺民及其他古老部族經過長期交流融合而共同創(chuàng)造的文化。作為這一時期華夏文化主要精神結晶的《詩》三百篇，同樣也是由以周人為主的各個部族所共同創(chuàng)造的。

魯雖亦有殷民六族，并始終對殷人的社祀敬禮不怠，但因為魯為周公旦之后，“周禮"典要之所在，典冊重器幾與王室同，所以魯國即使有“風”詩，也不會像鄭、衛(wèi)、陳三地一樣輕佚放蕩。為了鞏固國家統(tǒng)治，周人從“禮"的高度制定的“會男女”的措施，落實到民間真正起到良好效果的并非是周王朝的核心地區(qū)，而是有著自由任意戀愛古俗的殷商舊地。鄭、衛(wèi)、陳都處于殷商故地，其戀歌特別多。有些經學家甚至斥之為淫放，究其根源就在于它們受到殷墟文化的熏染。

（摘編自董雪靜《殷商地域文化與〈詩經〉戀歌》）

材料二

在《詩經》中描寫戀愛的詩篇很多。其中，我們看到了一種比較自由的戀愛現象?！吨芏Y·地官·媒氏》云：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。"就是說在規(guī)定的“仲春之月”以外，其他時間“會男女"是一律禁止的。而“奔者不禁”的“仲春之月"又有“春社”和“上巳節(jié)"相繼來臨，這個時節(jié)也為青年男女提供了一個聚會的機會。從這個意義上講，“春社”和“上巳節(jié)"就大有原始的狂歡節(jié)、情人節(jié)的意味。在這些聚會交往中，青年男女產生了戀愛之情。文學藝術是直接反映社會現實的，于是便產生了不少優(yōu)美的戀愛詩篇。在這些詩篇中可以看出婦女對戀愛的態(tài)度及情感。如《鄭風·溱洧》中“溱與洧方渙渙兮，士與女方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎！洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥”。從這里我們可以看出，一對青年男女在溱與洧兩水之間，在河水“渙渙"的春天相聚游玩的情景。同時還特別寫到一對青年男女的對話及他們贈送信物“芍藥”的情節(jié)，這里沒有多少祭祀時莊嚴而神秘的氣氛，而是充滿了世俗生活的繁忙和樂趣。

在《詩經》中描寫婚姻的詩篇也不少。其中能夠表現婦女對婚姻的堅定、純樸，始終不渝的篇目如《周南·卷耳》《邶風·谷風》《衛(wèi)風·氓》《小雅·我行其野》等。在周代，婚姻中男子居主導地位，男子可以隨便提出離婚，而女子則必須從一而終。所謂女子“一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。"在這種禮教束縛下，女子在結婚以后，縱使被丈夫拋棄也只能認命。如《邶風·谷風》中的女主人公，在丈夫“不我能慉，反以我為仇”拋棄自己的情況下，還可憐地沉浸在痛苦的回憶中，她始終沒有忘記丈夫“德音莫違，及爾同死"的誓言，悲悲戚戚地希冀丈夫回心轉意重修前好，當丈夫不理睬她時，她也毫無辦法。但她對丈夫的愛是始終不變的。還有《衛(wèi)風·氓》中的女主人公也是一樣的軟弱。雖然是男女相愛商定婚事，但還是不能擺脫“娶妻如之何，匪媒不得”的禮教束縛。從定情到結婚，女子始終是純真、熱情的。登高垣而望，盼望氓的到來?！凹纫姀完P，載笑載言。不見復關，泣涕漣漣"。但“爾卜爾筮，體無咎言”?；槭乱貌敷邲Q定，又增加了神權的束縛?！耙誀栜噥恚晕屹V遷"看出這位女子對自己的婚姻是堅定的，連同積蓄也一同被氓用一輛車子運走了。然而結婚之后，“女也不爽，士貳其行”?！笆恳藏铇O，二三其德"。于是女子就只能發(fā)出沉重的慨嘆：“士之耽兮，猶可說也。”這是周代女子在禮教重壓下的孤獨呼喊?！对娦颉氛f：“《氓》，刺時也。"從《衛(wèi)風·氓》中，我們可以看到周代婦女對待婚姻是純樸、熱情、果斷的。但是一旦婚姻破裂后，女子又是無奈的、軟弱的。

在《詩經》中也有一些婦女的悼亡詩。婦女喪夫是婚姻中最大的不幸。這些詩篇感情真摯，凄楚動人。如《唐風·葛生》詩中，以“葛”“蘞"喻未亡人有如葛藤蘞草必須依附在荊木和棗樹那樣不可分離?！坝杳劳龃?，誰于獨息”“予美亡此，誰于獨旦"百歲之后，歸于其居”“百歲之后，歸于其室”，從這些詩句中看出這個婦人對亡夫的悼念之情。詩歌體現了婦人對婚姻的至死不變的決心和活著是夫的“人”，黃泉下是夫的“鬼"的誠心。在當時的社會，婦女是沒有獨立的經濟地位的，在一定程度上講她們只有依附于男人才能活下去。這是當時的“男尊女卑”的不平等社會現實所致。但是，喪夫可以改嫁，也并非完全不可能，而《葛生》中這位婦人卻不這樣做，而是“百歲之后，歸于其室”，可以看出她對愛情、婚姻的至死不渝。

（摘編自高尚卿《從〈詩經〉中看周代婦女的愛情婚姻觀》）

1.下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.商代文化以安陽、洛陽、鄭州三點為中心，輻射到東、西、南、北的部分地區(qū)，地域廣大。

B.江淮地區(qū)文化屬于中原文化區(qū)與長江下游文化區(qū)和長江中游文化區(qū)（吳越文化）之間一個過渡性類型。

C.《陳風》中的戀歌因為古老的殷商文化綿綿不絕的傳承能力，在表現男女情愛的同時亦帶有一些神秘氣息。

D.因為魯有殷民六族并始終對殷人的社祀敬禮不怠，所以魯國“風”詩不會像鄭、衛(wèi)、陳三地一樣輕佚放蕩。

2.下列對材料中相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.現實入詩，我們看到《詩經》中有不少描寫戀愛的詩篇，這跟周代人們重視婚姻愛情有關，充滿了世俗生活的繁忙與樂趣。

B.《鄭風·溱洧》以“芍藥"為線索，描寫了一對青年男女的相識、相知、相戀，展現了世俗生活的繁忙和樂趣。

C.周代女性在被丈夫拋棄以后，雖然她們希望丈夫回心轉意，但也只能認命，這反映了禮教束縛下女性的無奈與軟弱。

D.雖然周代不禁止改嫁，但當時一些婦人對亡夫無比悼念和誠心，這完全是出于她們對愛情、婚姻的堅貞不渝。

3.下列選項最不能作為論據來支撐材料二觀點的是（）（3分）

A.“風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？”《鄭風·風雨》

B.“我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。"《邶風·柏舟》

C.“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之?！薄吨苣稀て]苢》

D.“昏姻之故，言就爾居。爾不我畜，復我邦家。"《小雅·我行其野》

4.根據材料一的內容，概括陳地的詩歌風格。（6分）

5.請結合材料，分析《邶風·靜女》與《衛(wèi)風·氓》中女子愛情態(tài)度的異同及其原因。（6分）《邶風·靜女》“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！保ㄚ褐艽T侯國名，在今河南省湯陰縣東南。）

閱讀下面的文字，完成小題。

屈原與杜甫種下的不是同一棵橘樹（節(jié)選）

周瑟瑟

①我重讀過去一年半時間里寫下的詩歌時，尤其在讀2018年下半年寫下的作品的過程中，始終處在無法理解自己的狀態(tài)，我不得不中斷了閱讀，一直停到2020年初，才重新接著讀。說來奇怪，這次讀起來很順了，從2018年10月我進入貴州水城的寫作，似乎沒有可以刪掉的詩了，而在此之前我一遍遍地刪除，有些月份甚至很難留下幾首我滿意的作品，不知是此前寫得真的很壞，還是我沒有真正理解自己？我明白，這是一個艱難的過程，但我不知道理解自己的時刻何時能夠到來，又在何時突然消失。正如我不知道我的寫作何時會順暢，何時會突然變得艱難。寫作的不確定性是寫作的一部分。

②屈原與杜甫到死的時候是否真正理解了自己？他們或許永遠帶走了對自己的不理解。我父親在臨終的那一刻，他并不知道會發(fā)生什么，就像寫作戛然而止，寫不下去了就結束生命的人并不在少數，我欣賞那些在自己都不知道的情況下突然停止最后一口氣的人。

③屈原自沉于汨羅江，他一步步走向江中，懷抱一塊石頭，做了以身赴死的技術性處理，他或許理解了自己，但別人理解不了他，他在那個時代被人深深誤解，以為他瘋了。

④杜甫在我故鄉(xiāng)的河流上寫作時，他的饑餓與病痛，他的寫作，誰能理解得了？甚至到現在又有多少人能理解他饑一頓飽一頓的漂泊生活，現在已經很少有那樣的詩人了，上世紀八九十年代還可以見到饑餓的詩人，現在吃得太飽的詩人比比皆是，詩人以吃得太飽為榮，以酒肉穿腸過為日常生活。所以，當代詩人理解不了古代詩人，我們以吃得太飽去理解吃不飽的杜甫，肯定是不可能的。

⑤我無法確定被他人理解或誤解是幸運還是不幸，我的寫作被你理解有什么意義？被他人順利接受顯然不是我寫作的動力，被他人拒絕也不是我不寫的理由。杜甫一定有被他人誤解的時候，不被時代接受應該是死者的命運，為什么我在活著時就要得到時代的接受？為什么我不可以被他人拒絕？拒絕是常態(tài)，正如我時常拒絕你一樣。

⑥種橘是一門技術活，記得童年時大部分人家歡天喜地種下幼樹，來年開春卻死了，只有少部分人家種下的活了下來，等到結出果子，有的人家的橘子是苦澀的，大部分沒有等到橘子成熟就被孩子們一窩瘋地偷吃了。等到成熟了可以摘果子的時候，橘樹上剩下少得可憐的幾個，我們處在長身體的時候，鄉(xiāng)村里能夠撈到的好吃的東西并不多，最常見的是地里的蘿卜、黃瓜、涼薯，房前屋后的桃子。

⑦在我們那里突然有一年鄉(xiāng)政府通知給每家每戶免費發(fā)放橘樹苗，拖拉機拖來了從沒見過的橘樹，葉子翠綠，像桂花樹。我第一次看到屈原寫過的橘樹，我那時想象橘子掛滿房前屋后的情景，甚至聞到了橘子的清香飄在空氣里，但我的想象落了一場空，大部分橘樹死了，我家只有一棵橘樹活了下來，并且結出的橘子味道怪異。我現在想來父親與我那地方的人都不是種橘樹的能手，雖然仙叔后來在他家后山種滿了橘樹，有一年我與哥哥去給外婆上墳時順道還去仙叔家的后山參觀過，但我并沒有看到橘子掛滿枝頭的景象。我記得仙叔是在他兒子突然病逝后才開始種橘的，仙叔以種橘的方式度過了最悲傷的日子。

⑧在我的故鄉(xiāng)可能有十年甚至更長的時間，種橘都是失敗的，直到我二十多年后回到故鄉(xiāng)才猛然發(fā)現家家戶戶門前屋后種滿了橘樹，仿佛一夜之間他們獲得了種橘的秘密，都成了種橘的高手。2017年12月11日我去故鄉(xiāng)青竹寺岳州窯考古現場，在一戶人家的地坪碰到了自稱姚村長的人，他說他種的橘子最甜，因為他把白糖埋在橘樹根上了。此事很多外地讀者認為我在虛構，其實是確有其人其事，我本人確信姚村長真的那么干了，對于湘北人來說這并不奇怪，我小時候就有過類似的知識，不管這種知識的真?zhèn)危跇涓下癜滋墙Y出的果子是甜的是與生俱來的知識，地方知識我是相信的，雖然它可能沒有科學道理，但我理解它，就像理解我自己，而外地讀者以為是笑話，在我們那個地方卻深信不疑。

⑨屈原在我們那個地方并不神秘，因為我們從小的生活中就有他的存在，劃龍船吃粽子，掛艾草熏艾草，是我們與生俱來的生活。種橘反而與他無關，種橘是為了吃橘，并不是為了紀念屈原，只是我離開故鄉(xiāng)二十多年回去后才發(fā)現橘樹包圍了每戶人家，村子里橘香飄蕩，我少年時的想象變成了現實，于是我寫下了關于屈原種橘的詩。故鄉(xiāng)的人對此并不理解，你寫你的，我種我的，而我覺得這樣很好。世上很多事就是隔著，隔著才有意思，不理解才正常，各干各的才有可能干下去。

⑩寫作如種橘。過去二十多年都種死了，但橘樹還留在我故鄉(xiāng)，在我不知道的某一天他們喜歡上了種橘。我父母都不在了，我家曾經的菜園里一棵橘樹結滿了青色的橘子，我堂嫂說等橘子紅了她要摘幾個放在我媽媽的墳上?；乇本┖?，我沒有問過堂嫂是否摘了橘子放在媽媽的墳上。

每個人種下的橘樹都有不同的氣味，屈原種下的橘樹與杜甫種下的橘樹不是同一棵橘樹，我父親種下的橘樹與仙叔種下的橘樹不是同一棵橘樹。

2020年1月25日北京樹下書房

6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）（3分）

A.作者創(chuàng)作有關屈原種橘的詩卻得不到家鄉(xiāng)人的理解，因為種橘與紀念屈原無關，可見與屈原有關的文化傳統(tǒng)并沒有融入當地的鄉(xiāng)土民俗中。

B.作者認為上世紀八九十年代還有饑餓的詩人，但是當代詩人大多數衣食無憂，已經不能理解古代詩人了，即便是對杜甫也會產生誤解。

C.作者在回憶過往時多次提及具體的年月日，讓曾經的親身經歷真實可感，也使文本巧妙地將歷史文化氛圍與當下語境相結合，富有縱深感。

D.文章開頭以近年來自身的創(chuàng)作實踐為引，拋出“作家能否真正理解本人"的疑問，并在后文對屈原和杜甫的敘述中間接給出了自己的答案。

7.關于文中回憶家鄉(xiāng)種橘往事的敘寫，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.幼時的“我”對橘充滿了憧憬與渴望，從視覺與嗅覺的角度描繪橘葉的翠綠如桂與橘子的清香彌散，一虛一實，點出了作者與橘的不解之緣。

B.“橘"是蘊含了親情歲月的載體與見證，作者由家中菜園里一棵結滿青色的橘子的樹以及堂嫂的話聯(lián)系到對父母的懷念，睹物思人，以小見大。

C.青竹寺岳州窯自稱姚村長的人“埋糖種橘”的行為看似荒誕不經，但作者深信不疑，體現出其立足本土傳統(tǒng)，理解地域文化的立場與心態(tài)。

D.作者強調“種橘是一門技術活”，由過去多年來故鄉(xiāng)種植失敗到獲得了種橘的秘密后豐收，“秘密”一詞體現出種橘也是一項需要心領神會的精神活動。

8.本文為詩人周瑟瑟新出版的詩集《種橘》的自序，請結合本文談談你對“種橘"含義的理解和作者以它來命名詩集的意圖。（4分）

9.請結合《離騷》《蜀相》的創(chuàng)作，以及本文關于寫作的觀點，簡要分析“屈原種下的橘樹與杜甫種下的橘樹不是同一棵橘樹”這句話對文學寫作的啟示。（6分）

二、文言文閱讀：本大題共5小題，共20分。

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。

上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出平伐其功曰以為‘非我莫能為也?！?王怒而疏屈平。

屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶L》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳，其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推其志也，雖與日月爭光可也。

（節(jié)選自《屈原列傳》）

材料二：

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時俗之工巧兮，規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳郁邑余佗傺兮，吾獨窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

（節(jié)選自《離騷》）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案填寫到相應的位置。（3分）

每一［A］令出［B］平伐［C］其功［D］曰［E］以為［F］‘非我［G］莫能［H］為也?！?/p>

11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A.之，代詞，文中指代屈原，“莊宗受而藏之于廟"的“之”也作代詞用，兩者用法相同。

B.疾，是“痛心"的意思，與《勸學》“聲非加疾也”的“疾"詞義不相同。

C.靈修，表示有靈智遠見的人，用以比喻國君，文中指楚懷王。

D.流亡，文中指被迫離開家鄉(xiāng)或祖國，流落逃亡在外，和現在所說的“流亡海外”一樣。

12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）（3分）

A.“離騷"的意思是“遭遇憂愁”，這正是屈原寫作《離騷》的緣由。

B.屈原的作品語言簡練，語意含蓄，善于用平常的詞語表現宏大的意旨，用淺近的事例表現深遠的意義。

C.屈原在《離騷》中稱述遠古、中古帝王及春秋時期諸侯的事跡，用以諷刺楚國的時政。

D.屈原因才能出眾而遭小人嫉妒和造謠中傷，這在《離騷》中表述為“既替余以惠纕兮，又申之以攬茝"。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）

（1）明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。

（2）背繩墨以追曲兮，競周容以為度。

14.作者認為屈原之志“可與日月爭光”，依據材料一，用自己的話概括其理由。（3分）

三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

淡黃柳①

姜夔

空城曉角，吹入垂楊陌。馬上單衣寒惻惻。看盡鵝黃嫩綠，都是江南舊相識。

正岑寂，明朝又寒食。強攜酒，小橋宅。怕梨花落盡成秋色。燕燕飛來，問春何在？唯有池塘自碧。

【注】①此詞是姜夔客居江淮間合肥所作，合肥曾被金人入侵劫掠，當時是宋、金對峙的前沿。

15.下列對這首詞的賞析，不正確的一項是（）（3分）

A.詞的首句“空城曉角"與《揚州慢》中“清角吹寒，都在空城”一樣，寫出了塞北邊城清晨荒涼寂靜、緊張蕭條的氛圍。

B.“看盡"二句寫景，由眼前的“鵝黃嫩綠”的柳色聯(lián)想到江南的景色，好像“都是江南舊相識”，淡淡的思鄉(xiāng)情緒蔓延開來。

C.上片從聽覺、觸覺和視覺三方面寫出了客居他鄉(xiāng)的孤寂凄涼之情?！罢拧比质帐掀?，包籠下片，寫出環(huán)境冷清、心情寂寞之感。

D.下片寫在異鄉(xiāng)逢寒食，更增添鄉(xiāng)愁，“強"字表明詞人滿懷愁緒，“怕”字說勉強尋春遣懷，仍恐春亦成秋，轉添愁緒。

16.清代文學家王闿運評論此詞“語妙”，請指出下片后三句“燕