2025版高中語文第一單元第六節(jié)有教無類講義新人教版選修先秦諸子蚜

PAGE13-有教無類[基礎(chǔ)·夯實(shí)]一、識(shí)記字音1．無慍色(yùn)2.弒(shì)3.不悱不發(fā)(fěi)4．一隅(yú)5.罔(wǎnɡ)6.殆(dài)7．如切如磋(cuō)二、通假字1．于吾言無所不說 通悅，興奮2．其斯之謂與 通歟，句末語氣詞三、古今異義1．中人以上古義：資質(zhì)中等的一般人，一般人今義：為雙方介紹買賣、調(diào)解糾紛等并做見證的人2．至于他邦古義：到今義：表示達(dá)到某種程度；表示另提一事3．素以為絢兮古義：把……作為今義：認(rèn)為四、一詞多義1．類eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①有教無類類別,②中繪殿閣，類蘭若類似,③走卒類士服大都，大多))2．殆eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①思而不學(xué)則殆危急,②酈元之所見聞，殆與余同也許,③殆例送死差不多))3．故eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①由也兼人，故退之所以,②君安與項(xiàng)伯有故老交情,③故壘西邊原來的))4．違eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①棄而違之離開,②天作孽，猶可違避開,③寢食違節(jié)違反))5．與eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①始可與言《詩》已矣介詞，和、跟,②則與一生彘肩動(dòng)詞，賜予,③與嬴而不助五國也動(dòng)詞，結(jié)交,④吾與點(diǎn)也動(dòng)詞，贊許))6．之eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①求也退，故進(jìn)之代詞，他,②之一邦動(dòng)詞，到……去,③句讀之不知助詞，賓語前置標(biāo)記,④蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)助詞，定語后置標(biāo)記))五、詞類活用(一)使動(dòng)用法1．求也退，故進(jìn)之 進(jìn)：使……前進(jìn)2．由也兼人，故退之 退：使……后退3．三已之，無慍色 已：使……停止(二)意動(dòng)用法未若貧而樂 樂：以……為樂六、文言句式(一)推斷句1．回也非助我者也 (“……者也”表推斷)2．起予者商也 (“……者……也”表推斷)(二)省略句1．必以(之)告新令尹 (省略代詞“之”)2．(此大夫)猶吾大夫崔子也 (省略主語“此大夫”)(三)賓語前置句1．其斯之謂與 (“斯”作賓語，前置)2．素以為絢兮 (“素”作“以”的賓語，前置)[課文·譯注](1)eq\f(子曰：“有教無類?！?孔子說：“人人我都教化，沒有類別?！?(2)eq\f(子曰：“中人以上，可以語,孔子說：“資質(zhì)中等以上的人，可以告知他高深的)eq\f(上也；,學(xué)問和道理；)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(中人：中等資質(zhì)的人。以上：與現(xiàn)代漢語相同，,指位置次序在某一點(diǎn)的上面。語yù：名詞作))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(動(dòng)詞，告知。上：古今異義，,指高深的學(xué)問和道理。))eq\f(中人以下，不行以語,資質(zhì)中等以下的人，不行以告知)eq\f(上也?！?他高深的學(xué)問和道理?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(以下：與現(xiàn),代漢語相同。))(3)eq\f(子路問：“聞斯行諸？”,子路問：“聽到了就去實(shí)踐它嗎？”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(斯：就。行：做，實(shí),施。諸：兼詞“之乎”。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(之，代聽到的東西；,乎，句末語氣詞。))eq\f(子曰：“有父兄在，如之何其聞,孔子說：“有父親、兄長(zhǎng)還活著，怎么能聽)eq\f(斯行之？”,到了就實(shí)踐它呢？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(如之何：怎么能。其：,強(qiáng)化反詰語氣的副詞。))eq\f(冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”,冉有問：“聽到了就實(shí)踐它嗎？”孔子說：“聽到了就實(shí)踐它！”)eq\f(公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄,公西華說：“子路問‘聽到了就實(shí)踐它嗎’，您說：‘有父親、兄長(zhǎng))eq\f(在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。,活著’；冉有問‘聽到了就實(shí)踐它嗎’，您說：‘聽到了就實(shí)踐它’。)eq\f(赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故,我不明白，冒昧地問一問?！笨鬃诱f：“冉有遇事遲疑退縮，所以)eq\f(進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?我讓他果敢前進(jìn)；子路志氣過人，所以我讓他鎮(zhèn)靜冷靜?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(惑：迷惑，糊涂，不明白。敢：謙詞，斗膽，冒昧。進(jìn)之：使他前進(jìn)；,進(jìn)，使動(dòng)用法。兼：賽過、超過。退之：使他后退；退，使動(dòng)用法。))(4)eq\f(子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜,子張問道：“令尹子文多次做官擔(dān)當(dāng)令尹，沒有興奮的)eq\f(色；三已之，無慍色。,臉色；多次讓他停職，沒有憤怒的臉色。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(令尹：官名，楚國國君之,下最大的官。仕：做官。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(為：擔(dān)當(dāng)。色：臉色。已：使動(dòng)用法，使……,停止，罷免。之：代子文。慍yùn：憤怒。))eq\f(,他每次被免官時(shí))eq\f(舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”,確定要把自己的政事告知新一任的令尹。怎么樣？”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(舊令尹：,指子文。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(之：結(jié)構(gòu)助詞“的”。必：確定。以,告：以之告，把舊令尹之政告知給。))eq\f(子曰：“忠矣?！?孔子說：“算得上忠了?！?eq\f(曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”,子張說：“算得上仁嗎？”孔子說：“不知道。哪里算得上仁呢？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(焉：疑問代,詞，哪里。))eq\f(“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，,子張又問：“崔杼殺了齊國的國君，陳文子有四十匹馬，)eq\f(棄而違之。,他卻丟棄這四十匹馬離開了齊國。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(弒shì：臣?xì)⒕?，?殺父。十乘shènɡ：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(一乘四匹馬，十乘即是四十匹馬。而：,順承連詞。違：離開。之：代齊國。))eq\f(至于他邦，,到了別的國家，)eq\f(則曰：‘猶吾大夫崔子也?！?就說：‘這里的大臣就像我們齊國的大夫崔杼一樣啊?！谑?eq\f(違之。,離開了這個(gè)國家。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(至于：古今異義，到,了。他：其他，別的。))eq\f(之一邦，,又到另一個(gè)國家去了，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(之：動(dòng),詞，到。))eq\f(則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！?就又說：‘這里的大臣就像我們齊國的大夫崔杼啊?！?eq\f(違之。何如？”子曰：“清矣?！?又離開了這個(gè)國家。怎么樣？”孔子說：“還算得上清白了?！?eq\f(曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”,子張說：“算得上仁嗎？”孔子說：“不知道。哪里算得上仁呢？”)(5)eq\f(子曰：“不憤不啟，,孔子說：“不到弟子冥思苦想想不明白的時(shí)候不去開導(dǎo)他，)eq\f(不悱不發(fā)。舉一,不到弟子想說話卻不知道怎樣說的時(shí)候不去啟發(fā)他。舉一)eq\f(隅不以,個(gè)墻角做例子給弟子講清晰，而弟子不能觸類旁通推知另外)eq\f(三隅反，則不復(fù)也?！?三個(gè)墻角的狀況，就不再次去教他了?！?eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(憤：郁結(jié)，在此指想問題,卻想不明白。悱fěi：想))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(說話卻不知怎么說。隅yú：,角。以：把。反：類推。復(fù)：再。))(6)eq\f(子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以,孔子說：“我曾經(jīng)成天不吃東西，整夜不睡覺，來)eq\f(思，無益，不如學(xué)也?！?思索問題，卻沒有收獲，比不上學(xué)習(xí)啊。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(以：目的,連詞，來。))(7)eq\f(子曰：“學(xué)而不思則罔，思,孔子說：“只知學(xué)習(xí)卻不會(huì)思索就會(huì)上當(dāng)受騙，只知思索)eq\f(而不學(xué)則殆?！?卻不知學(xué)習(xí)就很危急?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(而：轉(zhuǎn)折連詞，卻。罔wǎnɡ：欺瞞、蒙蔽。,一說通“惘”，迷惑。殆dài：危急。))(8)eq\f(子曰：“回也非助我者也，于吾言無所,孔子說：“顏回不是幫助我的人，對(duì)我的話沒有一句)eq\f(不說?！?不寵愛的?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(于：對(duì)，對(duì)于。言：話。,說yuè：通“悅”，寵愛。))(9)eq\f(子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”,子貢說：“貧困卻不討好、奉承別人，富有卻不傲慢自大，怎么樣？”)eq\f(子曰：“可也。未若貧而樂，富而好,孔子說：“可以啊。但不如志于道，不因貧困而愁苦，富有卻寵愛)eq\f(禮者也?！?禮的人啊?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(而：轉(zhuǎn)折連詞，卻。樂lè：實(shí)為“樂道”，以,……為樂，把求道當(dāng)作歡樂。好hào：寵愛。))eq\f(子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，,子貢說：“《詩三百》上說：‘像匠人加工骨器玉器那樣，)eq\f(如琢如磨?！渌怪^與？”,先鋸開、銼平，再雕琢磨光?！苍S說的就是這個(gè)道理吧？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(其斯之謂與：賓語前置句，“之”為標(biāo)記；其，表推想語氣的,副詞。斯，這。謂，動(dòng)詞，說的是。與，通“歟”，句末語氣詞。))eq\f(子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，,孔子說：“子貢啊，從現(xiàn)在起先可以跟你談?wù)摗对娙佟妨耍?eq\f(告諸往而知來者！”,把過去的事情告知你，你就能推斷出將來的事情！”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(與：介詞，,跟。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(已矣：語氣詞連用，強(qiáng)化確定語氣。諸：兼詞,“之于”。之，代詞；于，把。而：順承連詞。))(10)eq\f(子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美,子夏即卜商問道：“‘美麗笑容上面泛起一對(duì)酒窩，美麗的)eq\f(目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”,眼睛閃閃轉(zhuǎn)動(dòng)，把白色絲娟變成色調(diào)絢麗的衣裳’，說的是什么？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(倩：笑時(shí)兩頰呈現(xiàn)酒窩的好看的樣子。盼：轉(zhuǎn)動(dòng),眼睛的樣子。素：白色的絲絹。以為：以……為。))eq\f(子曰：“繪事后,孔子說：“繪畫后于)eq\f(素?！?白色的底子?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(素：用來作畫,的白色的底子。))eq\f(曰：“禮后乎？”子曰：“起,子夏卜商又說：“禮后于人的本性嗎？”孔子說：“啟發(fā))eq\f(予者商也！始可與言《詩》已矣！”,我的人是子夏！從現(xiàn)在起先可以跟你談?wù)摗对娙佟妨?！?1．中人以上，可以語上也；中人以下，不行以語上也。[評(píng)析]資質(zhì)中等的一般人以上的人，可以告知他高深的學(xué)問和道理；資質(zhì)中等的一般人以下的人，不行以告知他高深的學(xué)問和道理?？鬃诱J(rèn)為，人的智力天生就有聰慧和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么大的差距，那么，孔子在教學(xué)過程中，就提出了“因材施教”的原則，這是他教化思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即依據(jù)學(xué)生智力水平的凹凸來確定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對(duì)我國教化學(xué)的形成和發(fā)展有主動(dòng)貢獻(xiàn)。2．不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。[評(píng)析]若非弟子努力想弄明白某個(gè)問題卻還沒弄明白，就不去開導(dǎo)他；若非弟子想表達(dá)某種意思卻表達(dá)不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角做例子給弟子講清晰，而弟子不能觸類旁通推知另外三個(gè)墻角的狀況，就不再次去教他。在這里，孔子提出了“啟發(fā)式”的教學(xué)思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”“滿堂灌”的做法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生獨(dú)立思索的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，今日的教學(xué)過程仍可以加以借鑒。3．子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盵評(píng)析]只知學(xué)習(xí)卻不會(huì)思索就會(huì)上當(dāng)受騙，只知思索卻不知學(xué)習(xí)就很危急?？鬃诱J(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端，主見學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今日的教化活動(dòng)中有其值得確定的價(jià)值。[問題1]選文3中，孔子對(duì)子路與冉有的教化方式有何不同？為什么？[明確]子路為人魯莽，孔子讓其鎮(zhèn)靜冷靜；冉有為人遲疑退縮，孔子讓其大膽實(shí)踐。這也是因材施教的詳細(xì)運(yùn)用。[問題2]選文4中，孔子認(rèn)為如何看待“忠”和“清”？[明確]在孔子看來，“忠”只是仁的一個(gè)方面，“清”則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神，所以僅有“忠”和“清”是不夠的。[問題3]選文5中的“不憤不啟，不悱不發(fā)”體現(xiàn)了孔子怎樣的教化思想？[明確]在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候給學(xué)生以啟發(fā)，體現(xiàn)了孔子“啟發(fā)點(diǎn)化”的教化思想。[問題4]選文7中的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”闡述了什么關(guān)系？[明確]闡明白學(xué)習(xí)與思索的關(guān)系。告誡人們只有將學(xué)習(xí)與思索有機(jī)結(jié)合，才能取得勝利。一、基礎(chǔ)學(xué)問1．下列句子中加點(diǎn)的詞語說明正確的一項(xiàng)是()A．起予者商也 (站起來)B．棄而違之 (違反)C．舉一隅不以三隅反 (類推)D．由也兼人，故退之 (后退)解析：A項(xiàng)，“起”，啟發(fā)；B項(xiàng)，“違”，離開；D項(xiàng)，“退”，使……后退。答案：C2．下列句子中加點(diǎn)的代詞“之”，指代錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A．三已之，無慍色 (代令尹子文)B．聞斯行之 (代聽到的話)C．陳文子有馬十乘，棄而違之 (代馬)D．由也兼人，故退之 (代由)解析：C項(xiàng)中“棄”的對(duì)象是馬，“違”的對(duì)象是齊國。答案：C3．下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的用法有活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A．巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮B．貧而無諂，富而無驕C．思而不學(xué)則殆D．求也退，故進(jìn)之解析：A、B、C三項(xiàng)中無活用現(xiàn)象，D項(xiàng)中“進(jìn)”為動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……前進(jìn)，推動(dòng)。答案：D4．對(duì)下列句子句式特點(diǎn)分析正確的一項(xiàng)是()①其斯之謂與②何謂也③回也非助我者也④起予者商也A．①②相同，③④相同 B．①②相同，③④不同C．①②不同，③④相同 D．①②不同，③④不同解析：①②句均為賓語前置句，③④句均為推斷句。答案：A二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下列文段，完成5～9題。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?《論語·先進(jìn)》)子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”子曰：“未知。焉得仁？”(《論語·公冶長(zhǎng)》)5．下列加點(diǎn)詞的說明不正確的一項(xiàng)是()A．聞斯行諸 諸：兼詞“之乎”B．赤也惑 惑：迷惑C．違之 違：違反D．之一邦 之：動(dòng)詞，到解析：“違之”的“違”是“離開”之意。答案：C6．下列兩組句子中加點(diǎn)詞的意思和用法的解說，正確的是()eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①如之何其聞斯行之,②違之。何如))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(③棄而違之,④學(xué)而不思則罔))A．①與②相同，③與④不同B．①與②相同，③與④相同C．①與②不同，③與④不同D．①與②不同，③與④相同解析：①與②中“如”與“何”構(gòu)成固定詞組，意思為“怎么樣”。③中“而”為順承連詞，就。④中“而”為轉(zhuǎn)折連詞，卻。答案：A7．下列句中加點(diǎn)詞有古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A．有父兄在，如之何其聞斯行之B．三已之，無慍色C．至于他邦，則曰：“猶吾大夫崔子也?！盌．赤也惑，敢問解析：C項(xiàng)中“至于”意為“到”；現(xiàn)代漢語中，作介詞，表示另提一事，或作副詞，表示達(dá)到某種程度。答案：C8．下列對(duì)原文內(nèi)容的說法，不正確的一項(xiàng)是()A．孔子對(duì)子路和冉有的不同看法，體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教化思想。B．孔子對(duì)令尹子文與陳文子的做法賜予了否定。C．孔子認(rèn)為，為人“忠”與“清”都還不能稱得上“仁”。D．孔子這里所說的“仁”，不僅包括“忠”與“清”，還包括“知其不行而為之”等方面的主動(dòng)的人生看法。解析：B項(xiàng)中孔子對(duì)二人的做法并未完全否定，只是說他們還達(dá)不到“仁”的境界。答案：B9．選文第1則，對(duì)自己學(xué)生的同一問題，孔子做了不同的回答，你如何理解？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：對(duì)同一問題作出完全不同的回答，是因?yàn)閱枂栴}的人不一樣。這反映了孔子對(duì)每一個(gè)學(xué)生特別熟識(shí)，也是孔子把中庸思想貫穿于教學(xué)實(shí)踐的一個(gè)典型案例。在這里，他希望學(xué)生不要退縮，也不要過分冒進(jìn)，而要進(jìn)退適中。也反映了孔子在教化上因材施教的教化特點(diǎn)。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成10～13題。人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣；是故絕江海者托于船，致遠(yuǎn)道者托于乘，欲霸王者托于賢。是故呂尚聘，而天下知商將亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齊、秦之必霸也。紂用惡來，齊用蘇秦，秦用趙高，而天下知其亡也。齊景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而嘆曰：“昔我先君桓公，長(zhǎng)轂八百乘以霸諸侯，今我長(zhǎng)轂三千乘，而不敢久處于此者，豈其無管仲歟！”弦章對(duì)曰：“臣聞之，水廣則魚大，君明則臣忠。昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，則車下之臣盡管仲也?！睏钜蛞娳w簡(jiǎn)主曰：“臣居鄉(xiāng)三逐，事君五去，聞君好士，故走來見?！焙?jiǎn)主聞之，絕食而嘆，跽而行，左右進(jìn)諫曰：“居鄉(xiāng)三逐，是不容眾也；事君五去，是不忠上也。今君有士見過人矣?！焙?jiǎn)主曰：“子不知也。夫美女者丑婦之仇也盛德之士亂世所疏也正直之行邪枉所憎也。”遂出見之，因授以為相，而國大治。子路問于孔子曰：“治國何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩唬骸胺吨行惺献鹳t而賤不肖，其亡何也？”曰：“范中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而讎之。賢者怨之，不肖者讎之；怨讎并前，中行氏雖欲無亡，得乎？”無常安之國，無恒治之民；得賢者則安昌，失之者則危亡，自古及今，未有不然者也。明鏡所以昭形也，往古所以知今也。夫知惡往古之所以危亡，而不務(wù)襲跡于其所以安昌，則未有異乎卻走而求逮前人也。(節(jié)選自劉向《說苑·卷八·尊賢》，有刪改)10．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的說明，不正確的一項(xiàng)是()A．猶不能致其意之所欲至矣 (達(dá)到)B．是故絕江海者托于船 (橫渡)C．賤不肖而不能去也 (地位低下)D．怨讎并前，中行氏雖欲無亡，得乎 (同“仇”，仇恨)解析：賤：認(rèn)為……是低賤的，輕視，意動(dòng)用法。答案：C11．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．夫美女者丑婦之/仇也/盛德之士亂世/所疏也/正直之行邪枉/所憎也B．夫美女者丑/婦之仇也/盛德之士亂/世所疏也/正直之行邪/枉所憎也C．夫美女者/丑婦之仇也/盛德之士/亂世所疏也/正直之行/邪枉所憎也D．夫美/女者丑婦之仇也/盛/德之士亂世所疏也/正/直之行邪枉所憎也解析：“夫美女者，丑婦之仇也”為推斷句，據(jù)此斷句即可。答案：C12．下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．作者認(rèn)為人君樹立功名、成就霸業(yè)抑或破家亡國、身敗名裂，根本的緣由在于能否尊賢而下士。B．齊景公感慨自己有三千輛兵車卻不敢在宋國久留，弦章告知他，要多有幾個(gè)管仲一樣的賢臣就好了。C．楊因是一個(gè)有爭(zhēng)議的人，而趙簡(jiǎn)主用鞭辟入里的分析力排眾議，委以重任，表明趙簡(jiǎn)主能夠尊賢用賢。D．孔子認(rèn)為尊賢與賤不肖是治國的重要方略，中行氏因?yàn)椤白鹳t而不能用”“賤不肖而不能去”而導(dǎo)致滅亡。解析：弦章的觀點(diǎn)是齊景公應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)齊桓公，那么齊國的大臣都是管仲一樣的人才了。答案：B13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)夫知惡往古之所以危亡，而不務(wù)襲跡于其所以安昌，則未有異乎卻走而求逮前人也。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)君王要想使天下安定太平，并且把光榮的名聲流傳到后世，確定要敬重賢臣并且虛心地對(duì)待士人。(2)知道厭惡歷史上那些導(dǎo)致國家動(dòng)蕩滅亡的方法(緣由)，卻不去追求、學(xué)習(xí)歷史上那些讓國家安定昌盛的方法，那么與倒退著跑卻想要追上前面的人的行為沒有差別。參考譯文：君王想要使天下安定太平，并且把光榮的名聲流傳到后世，確定要敬重賢臣并且虛心地對(duì)待士人。朝廷沒有賢臣，就像鴻鵠沒有翅膀一樣，雖然有翱翔千里的愿望，還是不能達(dá)到自己心中想要到達(dá)的地方；所以越過江海的人要依靠船只，到達(dá)遠(yuǎn)方的人要依靠車馬，想要稱霸成王的人要依靠賢士。因此，呂尚被聘用，天下人就知道商將要滅亡，周將要稱王了；管夷吾、百里奚被任用，天下人就知道齊、秦確定會(huì)稱霸了。紂王任用惡來，齊國任用蘇秦，秦王任用趙高，天下人就知道他們將要滅亡了。齊景公攻打宋國，來到岐堤上面，登高而望，長(zhǎng)嘆道：“過去我的先父桓公，只有八百輛兵車，就能在諸侯中稱霸。如今我有三千輛兵車，卻不敢許久地呆在這里，莫非是因?yàn)闆]有管仲的原因嗎？”弦章回答說：“我聽說，水面寬廣，魚兒就長(zhǎng)的大，君王圣明，臣子就忠誠。從前，因?yàn)橛谢腹圆庞泄苤?；現(xiàn)在假如桓公在這里，那么車下的大臣就全都是管仲了?！睏钜蚯笠娳w簡(jiǎn)主，說：“我在家鄉(xiāng)，三次被人驅(qū)除，侍奉國君，又有五次被撤職；聽說您寵愛士人，特地跑來見您?！壁w簡(jiǎn)主聽了，停止吃飯，嘆息不已，直起身子，跪著行走。左右的人上前勸諫說：“在家鄉(xiāng)三次被人驅(qū)除，這說明他不受大家歡迎；侍奉國君五次被撤職，這說明他對(duì)國君不忠?，F(xiàn)在您看中的這個(gè)人，已經(jīng)被人指出八次過失了?！壁w簡(jiǎn)主說：“你們不知道啊，美女是丑婦的仇敵；品德高尚的君子，是被亂世所疏遠(yuǎn)的；正直的行為，是邪惡壞人所憎惡的?！庇谑浅鋈ソ右姉钜颍⑹诮o他相位，國家治理得很好。子路問孔子說：“怎樣治理國家？”孔子回答說：“(治理國家的根本)在于敬重賢能的人，輕視那些沒有才能的人?！弊勇氛f：“晉國的中行氏敬重賢能，輕視那些沒有才能的人，他的滅亡是什么原因？”孔子說：“中行氏敬重賢人卻不能重用他們，輕視沒有才能的人卻不能罷免他們；賢能的人知道他不重用自己而埋怨他，沒有才能的人知道他看不起自己而仇恨他。賢能的人埋怨他，沒有才能的人仇恨他，埋怨和仇恨一同擺在他面前，中行氏即使想不遭滅亡，能夠辦得到嗎？”沒有恒久安定的國家，沒有始終自覺的人民；得到賢能的人才國家就安定昌盛，失去賢能的人才國家形勢(shì)就會(huì)變得緊急甚至國家滅亡，自古至今，沒有不這樣的。明鏡是用來清晰地反映外物，過去是用來相識(shí)現(xiàn)實(shí)的。知道厭惡歷史上那些導(dǎo)致國家動(dòng)蕩滅亡的方法(緣由)，卻不去追求、學(xué)習(xí)歷史上那些讓國家安定昌盛的方法，那么與倒退著跑卻想要追上前面的人的行為沒有差別。三、語言表達(dá)14．下列各句中，沒有語病的一句是()A．中心電視臺(tái)各部門通力協(xié)作，攜起手來聯(lián)袂打造了《中國詩詞大會(huì)》《中國成語大會(huì)》《朗讀者》等優(yōu)秀節(jié)目。這些節(jié)目得到社會(huì)各界的廣泛贊譽(yù)。B．堅(jiān)持文化自信理念，秉持“服務(wù)青年成長(zhǎng)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步”，中國青年報(bào)運(yùn)用全媒體傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)青年人樹立正確的文化觀和價(jià)值觀。C．資料顯示，因汽車事故而死亡的人當(dāng)中，至少有70%是未系平安帶的。由此可見，平安帶是在汽車萬一發(fā)生事故時(shí)，愛護(hù)駕駛員生命的重要裝備。D．文章能否發(fā)表不僅是寫作水平高不高、看問題透不透的問題，而是編輯及其欄目需不須要的問題，而不知廉恥地抄襲別人的文章，那就是人品出毛病了。解析：A項(xiàng)，語意重復(fù)，“攜起手來”與“聯(lián)袂”重復(fù)；B項(xiàng)，成分殘缺，應(yīng)是“秉持……的辦報(bào)宗旨”；D項(xiàng)，搭配不當(dāng)，關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)，應(yīng)為“不只是……而且是”。答案：C15．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。人為什么須要道德？社會(huì)為什么須要道德志向的照射？歸根結(jié)底，①____________________________。人的本質(zhì)首先是他的社會(huì)性，是社會(huì)關(guān)系的總和；同時(shí)，②____________________________，能夠自覺地進(jìn)行各種實(shí)踐活動(dòng)；而道德正是人們處理各種社會(huì)關(guān)系、處理人和自然關(guān)系的準(zhǔn)則，幾乎體現(xiàn)在人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一切事業(yè)中，影響甚至支配著每個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)，