19音樂美學(xué)基本問題復(fù)習(xí)題答案

《音樂美學(xué)根本問題》復(fù)習(xí)題B.美學(xué)A.音樂美學(xué)B.音樂生理學(xué)6.以下代表人物與學(xué)派的對應(yīng)關(guān)系正確的選項(xiàng)是：(7.藝術(shù)的感性材料與一般物質(zhì)材料相比，最重要的特征在于其：(B)B.非有用性C.非語義性B.示意B.音樂與語言都具有表情音調(diào)C.A.力度D.仿照13.以下哪項(xiàng)不是形式美的法則?(C)A.和諧B.對稱C.荒唐14.以下哪項(xiàng)不是音樂形式的存在方式?〔A〕A.虛幻的時(shí)間B.物理的空間C.觀念性的時(shí)間D.想象的空間15.有關(guān)音樂在時(shí)間中存在的說法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是：〔D〕A.音樂是一種虛幻的時(shí)間表象。B.音樂的形式用它內(nèi)部的狀況和時(shí)值的變化制造了一種觀念性的時(shí)間。C.音樂的時(shí)間與現(xiàn)實(shí)的時(shí)間之所以不同，是由于它有自己的構(gòu)造和規(guī)律模式。D.音樂的時(shí)間與現(xiàn)實(shí)的時(shí)間并無太大區(qū)分。16.有關(guān)音樂在空間中存在的說法正確的選項(xiàng)是：〔A〕A.音樂的空間是相對固定的。B.音樂主要是一種空間藝術(shù)。C.音樂形式的空間性不但表達(dá)在音響的造型性方面，而且還表達(dá)在一種特別的空間移位中。D.音樂的空間和建筑的空間是一樣的。17.人們主要通過以下哪一種心理力氣來把握文學(xué)性、繪畫性內(nèi)容?(B)A.思考B.想象D.感知18.以下哪一項(xiàng)內(nèi)容不屬于音樂的自律性內(nèi)容?(C)A.勃拉姆斯音樂中的內(nèi)向性。B.貝多芬《第九交響曲》第四樂章給人帶來的樂觀、向上的感受。C.電視劇《雪城》主題歌給人帶來的悲觀、壓抑的感受。D.鋼琴曲《威尼斯船歌》描寫了威尼斯水道上行船往來，碧波蕩漾的景象。19.以下諸選項(xiàng)中，哪一點(diǎn)是音樂自律性內(nèi)容的特點(diǎn)?(D)A.可思的B.可視的C.想象的D.可聽的20.斯美塔納的《沃爾塔瓦河》開頭處，兩只長笛恰到好處地表現(xiàn)了涓涓細(xì)流的視覺形象，它主要運(yùn)用了如下哪一種表現(xiàn)手段?(A)A.仿照自然界的聲音以示意某種畫面。B.通過渲染心情氣氛象征某種情景。C.通過音響造型象征或示意某種視覺形象。D.通過音響運(yùn)動(dòng)狀態(tài)象征某種視覺形象。21.《音樂語言》一書是哪位音樂學(xué)家的著作?(A)B.漢斯立克D.安勃羅斯22.以下哪一項(xiàng)內(nèi)容不屬于音樂的他律性內(nèi)容?(C)A.管弦樂曲《牧神午后》運(yùn)用松散的和聲、缺乏傾向性的全音音階、加弱音器的弦樂，象征了午后昏昏欲睡的牧神以及他的夢幻。了一幅鳥語花香的春天畫面。C.柴科夫斯基《第六交響曲》的引子，通過大管消沉的音色、緩慢的速度和下行音調(diào)，使人們產(chǎn)生哀痛、壓抑的感受。D.柏遼茲在《夢想交響曲》中，以一個(gè)貫穿全曲五個(gè)樂章的根本主題示意他的情人。23.以下哪一項(xiàng)不是“音樂創(chuàng)作是表現(xiàn)時(shí)代精神和思想的藝術(shù)實(shí)踐”的理由?〔D〕A.藝術(shù)家總是把自己的創(chuàng)作置于社會(huì)和時(shí)代的環(huán)境中。B.音樂家比一般人更敏銳地觀看社會(huì)的各種動(dòng)態(tài)。C.作曲家創(chuàng)作心情的由來和靈感的激發(fā)總是基于對生活的感受。D.藝術(shù)家比一般人更懂得政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)展?fàn)顩r。24.以下說法中錯(cuò)誤的選項(xiàng)是：(C)A.內(nèi)心的精神創(chuàng)作對于實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)創(chuàng)作來說總是一種預(yù)備。B.生活體驗(yàn)常常刺激著藝術(shù)家的創(chuàng)作欲望。C.音樂創(chuàng)作主要是一種物質(zhì)創(chuàng)作而不是精神創(chuàng)作。D.音樂創(chuàng)作階段要經(jīng)受精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)兩種過程。25.以下有關(guān)音樂創(chuàng)作中的精神創(chuàng)作和物質(zhì)創(chuàng)作的關(guān)系說法正確的選項(xiàng)是：〔D〕A.精神創(chuàng)作主要是靠技巧來完成。B.精神創(chuàng)作重點(diǎn)是把構(gòu)思落到筆頭上，形成樂譜。C.物質(zhì)創(chuàng)作側(cè)重于直覺和想象。D.作為創(chuàng)作實(shí)踐，精神創(chuàng)作和物質(zhì)創(chuàng)作是一個(gè)不行分割的有機(jī)體。26.以下有關(guān)想象的說法正確的選項(xiàng)是：〔C〕A.再造想象是不依照現(xiàn)成的描述而獨(dú)立地制造出的形象。B.想象可以分消極的想象和樂觀的想象。C.制造想象是依據(jù)某種表述或條件的描繪，在頭腦中形成一種事物形象。D.聽覺表象實(shí)際上就是再造性想象。27.以下說法中哪項(xiàng)不是音樂想象的源泉：〔D〕A.外在體驗(yàn)B.內(nèi)在體驗(yàn)C.藝術(shù)體驗(yàn)D.創(chuàng)作心情28.以下有關(guān)創(chuàng)作心情的說法中錯(cuò)誤的選項(xiàng)是：〔BA.創(chuàng)作心情是作曲家有意識的心理活動(dòng)。B.創(chuàng)作心情是作曲家的一種主動(dòng)的心理要求。C.創(chuàng)作心情就是創(chuàng)作靈感。D.創(chuàng)作心情是推動(dòng)音樂想象的一個(gè)主要的動(dòng)力。A.表演家的任務(wù)就是仿照或復(fù)制樂譜的內(nèi)容。B.音樂表演是一項(xiàng)內(nèi)在聽覺與外在聽覺相結(jié)合的審美活動(dòng)。C.演奏者通過樂譜在他們內(nèi)心中產(chǎn)生的聽覺表象應(yīng)當(dāng)與作曲家的意圖完全一樣。D.作曲家比演奏家具有更強(qiáng)的審美力氣。A.任何一部音樂作品都產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)代，它必定受到歷史風(fēng)格的限制。B.音樂表演應(yīng)當(dāng)具有真實(shí)性，演奏家首先的任務(wù)應(yīng)是爭論表達(dá)在樂譜中的作曲家的意圖。C.演奏家最首要的任務(wù)是依據(jù)自己的理解去表現(xiàn)音樂。D.音樂作品的歷史性，總是用我們今日的眼光來對待的，它往往摻雜了我們當(dāng)代人的理解。31.以下說法中正確的選項(xiàng)是：(D)A.技巧是音樂表現(xiàn)中最重要的。B.想象是對音樂賞識而言，表演中不存在想象活動(dòng)。C.記憶力氣是天生的，很難培育。D.音樂表演具有二度創(chuàng)作性質(zhì)。32.以情感體驗(yàn)為中心，協(xié)作著想象和聯(lián)想的協(xié)同作用所進(jìn)展的賞識方式是：(C)A.背景式賞識B.純音樂賞識C.體驗(yàn)式賞識D.刺激式賞識33賞識者把全部的留意力都集中在音樂音響構(gòu)造開放的特點(diǎn)上，或者說賞識者以理解作曲A.背景式賞識B.純音樂賞識C.體驗(yàn)式賞識D.刺激式賞識34以下哪項(xiàng)不是音樂賞識的根本原則?〔C〕A.想象與聯(lián)想的統(tǒng)一B.主觀與客觀的統(tǒng)一C.理性與直覺的統(tǒng)一D.傳統(tǒng)意識與當(dāng)代意識的統(tǒng)一A.音樂傳統(tǒng)就是傳統(tǒng)音樂。B.傳統(tǒng)是一個(gè)多層次的概念，它具有構(gòu)造的特點(diǎn)。C.傳統(tǒng)只是指音樂形態(tài)學(xué)上的特點(diǎn)。D.傳統(tǒng)與民族固有的思維方式無關(guān)。36.以下哪項(xiàng)不是對傳統(tǒng)形態(tài)的運(yùn)用?(D)A.普西尼在歌劇《圖蘭朵》中承受中國民歌的音調(diào)。B.里姆斯基·科薩科夫在《天方夜譚》中為了表現(xiàn)東方題材所承受的調(diào)式音階。D.《春節(jié)序曲》的節(jié)奏中具有中國民間歌舞的風(fēng)格。D.中國古琴藝術(shù)中表達(dá)的文人精神。37.以下哪項(xiàng)不是傳統(tǒng)思維方式的作用?〔C〕A.復(fù)調(diào)音樂B.奏鳴曲式進(jìn)展原則C.先鋒派音樂D.和聲體系A(chǔ).對任何民族和文化來說，宗教都是產(chǎn)生和推動(dòng)文化進(jìn)展的重要因素。B.人文主義是西方巴洛克時(shí)期文化運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。C.中國儒家的自然主義思想是中國文化的人文精神的表達(dá)。D.中國的文化是非宗教性的。39.以下哪項(xiàng)不是中國傳統(tǒng)音樂的人文精神的表達(dá)?〔B〕A.中國傳統(tǒng)戲曲中的曲牌體和板腔體。B.中國傳統(tǒng)音樂中濃郁的宗教情懷。C.中國傳統(tǒng)音樂中格外豐富的移宮轉(zhuǎn)調(diào)的技法。D.中國傳統(tǒng)音樂的構(gòu)造原則具體表現(xiàn)為“散一慢—中一快一散”的套曲形式。40.以下說法中正確的選項(xiàng)是：(C)A.老子提出“興于詩、立于禮、成于樂”。B.莊子提出“人而不仁如樂何?”C.孔子提出“樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”D.孔子提出“天地與我并生，而萬物與我為一”。D.詩人屈原認(rèn)為詩賦應(yīng)當(dāng)“麗以則”,即秀麗而符合圣人之道。42.以下哪項(xiàng)不是儒家的思想?(C)A.“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！盉.“禮者，殊事合敬者也?！盋.“大音希聲”D.“盡善盡美”43.以下說法中正確的選項(xiàng)C)A.元代《成相篇》B.宋代“鼓子詞”C.唐代“相和歌”D.漢代“諸宮調(diào)”44.以下說法中錯(cuò)誤的選項(xiàng)C)A.儒家提出了把美和氣結(jié)合在一起的審美價(jià)值觀。B.道家建立了“自然觀照、物我合一”的審美價(jià)值觀。C.道家的審美價(jià)值觀表達(dá)了“寓情于景、情景相即”藝術(shù)境地。D.老子的“真美”和“純美”是建立在排解儒家之對善的要求和遠(yuǎn)離功利是非之根底上的。A.鐘嶸在《詩品序》中提出過“窮情寫物”的命題。B.王夫之說過“景中生情，情中生景，故曰景者情之景，情者景之情”。C.李白在《人間詞話》中對“情景合一”的審美情趣作過充分的論述。D.嵇康提出“目送歸鴻、手揮五弦、俯仰得意、游心太玄”。46.以下有關(guān)音樂創(chuàng)作中的精神創(chuàng)作和物質(zhì)創(chuàng)作的關(guān)系說法正確的選項(xiàng)是：〔D〕A.精神創(chuàng)作主要是靠技巧來完成。B.精神創(chuàng)作重點(diǎn)是把構(gòu)思落到筆頭上，形成樂譜。C.物質(zhì)創(chuàng)作側(cè)重于直覺和想象。D.作為創(chuàng)作實(shí)踐，精神創(chuàng)作和物質(zhì)創(chuàng)作是一個(gè)不行分割的有機(jī)體。A.音樂的自律性內(nèi)容指的是存在于音樂音響中的，非想象的內(nèi)容B.風(fēng)格體系是作曲家內(nèi)心深處思想意識的反映，是音樂中一種深層的文化內(nèi)容C.與歌劇和歌曲相比，標(biāo)題音樂所表現(xiàn)的內(nèi)容顯得比較模糊D.音樂中的根本心情并不能表達(dá)一部作品藝術(shù)水平的高度48.據(jù)生理學(xué)爭論，人耳所能聽到的聲波大約在什么范圍中：(B)49.以下哪一項(xiàng)陳述不正確：(D)A.文學(xué)作品的抒情主要表現(xiàn)在表達(dá)感情、描寫感情、借景抒情三方面B.音樂的沖突主要是通過音響中包含的感情力氣之間的比照而形成的C.音樂的抒情既沒有明顯的主觀表達(dá)，也沒有確定的客觀描述D.文學(xué)開放的是主觀世界的過程，音樂開放的是客觀世界的過程1.音樂美學(xué)有哪些爭論方法?就其中一種談?wù)勀愕目捶ā?1)哲學(xué)方法：音樂美學(xué)與哲學(xué)有著格外親熱的關(guān)系，美學(xué)爭論中的很多問題都牽涉(2)心理學(xué)方法：音樂藝術(shù)與人類所從事的其他活動(dòng)一樣，都是人的主體行為，受人(3)社會(huì)學(xué)方法：自古以來，很多哲學(xué)家、美學(xué)家、音樂家都對音樂的社會(huì)性質(zhì)予以高度離實(shí)際的空中樓閣，從而失去爭論這門學(xué)科的真正價(jià)值。哲學(xué)的，心理的和社會(huì)學(xué)的方法的綜合，構(gòu)成音樂美學(xué)爭論方法的整體。2.音樂形式是如何組織起來的?音樂形式的組織手段是以音樂形式的根本要素為根底的每一種組織手段，都很有火暗含著一種以上的形式要素，包括：1節(jié)奏2節(jié)拍3旋律〔音高、節(jié)奏、節(jié)拍等的組合〕4和聲〔音程、音色〕5復(fù)調(diào)(音高、節(jié)奏、節(jié)拍、音程)6調(diào)式與調(diào)性〔作品的表現(xiàn)方式，表現(xiàn)特征〕7配器〔音色及不同樂器在高度上的組合〕8曲式〔表達(dá)音樂進(jìn)展的整體節(jié)奏〕3.為什么說音樂是一種時(shí)間的藝術(shù)?音樂不管是演唱或演奏，藝術(shù)內(nèi)涵、情感心情的表達(dá)，都是在一個(gè)特定的時(shí)間序列里動(dòng)態(tài)性的實(shí)現(xiàn)的。由于這種物化構(gòu)造特性使音樂和時(shí)間結(jié)緣，在時(shí)間里顯示它的生命活力和魅力，所以在美學(xué)上把它稱為“時(shí)間藝術(shù)”。4.如何理解音樂賞識中直覺與理性的統(tǒng)一?在音樂賞識過程中也往往會(huì)遇到兩種情形，一種是賞識者憑直覺直接感受到音樂中所包含情形是，賞識者在賞識過程中充分利用理性的方式去把握音響構(gòu)造中所包含的審美價(jià)值，并由此獲得美感愉悅。固然這兩種情形并不是截然分開的，他們往往交織在一起，構(gòu)成賞識者完整的音樂審美構(gòu)造。問題是，前者多消滅在非專業(yè)賞識者的活動(dòng)中業(yè)訓(xùn)練的賞識者群體中才可以實(shí)現(xiàn)。需要說明的是，即便是專業(yè)的賞識者，在賞識活動(dòng)中照舊不能放棄直覺感性效應(yīng)。由于這種單純的直覺能擺脫概念的約束，而把豐富多彩的幻覺帶給賞識者的心靈。總之，一個(gè)抱負(fù)的賞識者，“他既不能使自己的心靈完全恢復(fù)到幻覺中去，又不能讓自己的留意力被轉(zhuǎn)移到概念思維與實(shí)際的生活中來”,應(yīng)當(dāng)在理性與直覺之間求得統(tǒng)一。5.如何理解音樂創(chuàng)作中物質(zhì)創(chuàng)作與精神創(chuàng)作的關(guān)系?當(dāng)作曲家已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中聚攏起創(chuàng)作心情，并開頭著手創(chuàng)作時(shí)，他總是先停留在內(nèi)心的設(shè)想當(dāng)中。這種設(shè)想不帶有任何物質(zhì)性的行為，他純粹由心靈在制造、在構(gòu)建。這就是音樂家的創(chuàng)精神創(chuàng)作。一旦作曲家完成了內(nèi)心的音樂設(shè)想后，就進(jìn)入了書面的筆頭工作。這一工作在大多數(shù)狀況下，是作曲家將內(nèi)心的設(shè)想落實(shí)到具體的，富有物質(zhì)性意義的樂譜上。我們把這一工作看作是作曲家的物質(zhì)創(chuàng)作。精神創(chuàng)作的任務(wù)是在一片空白的內(nèi)心聽覺中建筑起音響的模型，它是一個(gè)從無到有的過程；同時(shí)，在模型形成的性質(zhì)上是一種從內(nèi)心體驗(yàn)向與此不同類的音響體驗(yàn)轉(zhuǎn)化的過程。這種轉(zhuǎn)化無作曲家的物質(zhì)創(chuàng)作是一項(xiàng)運(yùn)用技術(shù)去核對和充實(shí)音響模型的困難勞動(dòng)。與精神創(chuàng)作不同，物質(zhì)創(chuàng)作的方式并不側(cè)重于直覺和想象，而是以規(guī)律和技巧作為主要的創(chuàng)作方式。精神創(chuàng)作在一片空白的內(nèi)心聽覺中進(jìn)展，而物質(zhì)創(chuàng)作則在內(nèi)心聽覺格外充實(shí)的狀況下，甚至可以說是在內(nèi)心聽覺的追迫下開頭的。精神創(chuàng)和物質(zhì)創(chuàng)作雖然是兩個(gè)不同性質(zhì)的創(chuàng)作階段，但在實(shí)際的創(chuàng)作過程中，他們并不是互不相關(guān)的獨(dú)立體，他們之間也不存在一種機(jī)械的因果關(guān)系，而往往是相互交融，有時(shí)甚至難分他們應(yīng)當(dāng)是一個(gè)不行分割的有機(jī)體。這兩個(gè)階段在不同的音樂類型和體裁的創(chuàng)作中，往往會(huì)有不潔的和多聲部的音樂作品則往往以物質(zhì)創(chuàng)作為主。值得我們留意的是階段中起著特別重要的作用，他不但在音樂創(chuàng)作的“從也是在“梳理、調(diào)整、充實(shí)、組織”的過程中，打算一部作品獨(dú)創(chuàng)性程度的關(guān)鍵。6.談?wù)勀銓σ魳穫鹘y(tǒng)觀念的理解?作為某種傳統(tǒng)文化，他不僅具有自身特別的表現(xiàn)形態(tài)，而且也必定有某種關(guān)聯(lián)，在支持著他這種觀念，雖然有時(shí)候并不格外引人注目，但他卻在潛移默化中有力地影響著形態(tài)特征的形成音樂傳統(tǒng)也不例外，作為觀念的傳統(tǒng)內(nèi)容，也始終在影響著音樂的傳統(tǒng)形態(tài)。某種藝術(shù)類型的傳統(tǒng)觀念并不是獨(dú)立于自身的藝術(shù)體之中，而往往與整個(gè)社會(huì)文化的大思潮聯(lián)系在一起，甚至與更深此層的文化精神和民族精神聯(lián)系在一起，比方歐洲浪漫主義音樂的傳統(tǒng)和古典主義音樂的傳統(tǒng)都是基于當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)中這兩種大的文化思潮之中，中國古代音樂中的禮樂觀念，也基于當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的整體文化觀念之中。從人種學(xué)的觀念來看，某種民族精神在該民族形成以前就作為種族的心理特征存在。比方德奧的交響樂傳統(tǒng)樂〔尤其是奏鳴曲式中的辯證思維〕和歌劇傳統(tǒng)都是民族精神在音樂文化中的集中表達(dá)。由于民族精神與種族的原始秉性有深刻的聯(lián)系，因此它作為音樂傳統(tǒng)觀念的深層內(nèi)容，也是一種難以侵害和難以借鑒與被借鑒的傳統(tǒng)內(nèi)容。相反，由于某種文化思潮促成的文化觀念則與民族精神完全不同，他往往與某些文化運(yùn)動(dòng)種歐洲音樂傳統(tǒng)，它的形態(tài)特征已隨著歷史的變遷漸漸消逝，但他的思想觀念卻在的世紀(jì)中重?zé)òl(fā)光輝。20世紀(jì)初歐洲消滅的表現(xiàn)主義音樂，在形態(tài)上與19世紀(jì)浪漫派音樂相差甚遠(yuǎn)，但其中強(qiáng)調(diào)主觀感情，尋求盡可能猛烈、真實(shí)和直觀的表現(xiàn)自我的傾向卻與19世紀(jì)浪漫派的文化觀念完全全都。7.音樂有哪些形式美的法則?重點(diǎn)談一種。調(diào)和比照、節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一等關(guān)系。比方旋律，首先，它具有一種比照因素〔高與低〕;其次，還具有對稱均衡的因素，旋律一般都從主音開頭再回到主音；有時(shí)旋律還往往重復(fù)一個(gè)固定的音形，這又是整齊一律的表達(dá)。節(jié)奏是一種時(shí)值比照的關(guān)系，一首樂曲往往有一個(gè)根本的節(jié)奏型，但又不行能永久使用這個(gè)節(jié)奏型，總是在統(tǒng)一的根底上不斷地比照進(jìn)展，這就是多樣統(tǒng)一的法則。再比方和聲是建立在和諧的法則之上的，任何和弦，無論它們是多么不協(xié)和，都是為了追求整體音響效果，既追求那些凝固在一起的音響效果。8.如何理解音樂創(chuàng)作中制造性的想象活動(dòng)。心理學(xué)認(rèn)為，按想象內(nèi)容的穎性、獨(dú)創(chuàng)性和制造性的程度不同，可以把想象分為再造想象和制造想象兩種類型。再造想想是依據(jù)某種表述或條件的描繪，在頭腦中形成一種事物形象制造；制造想象則不依照現(xiàn)成的描述而獨(dú)立地制造出的形象。音樂想象力的第一階段，即由其他表象轉(zhuǎn)化為聽覺表象的過程，從外表上看他是依據(jù)其他表象的表述而想象出聽覺表象來的，但實(shí)際上聽覺表象的產(chǎn)生與其他表象并無必定的因果關(guān)系，他