?？?ldquo;思辨類”滿分作文

生活中面對事情的結果，人們往往以“我很努力了”來肯定自己；但這句話似乎還隱含著更多的意味。對此，談談你的思考。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字?！芭Α泵婕喯旅鎸κ虑榈姆N種結果，人們往往以“我很努力了”來肯定自己：“我很努力了，所以失敗也沒關系”;“我很努力了，成功是我應得的”。其背后的種種意味，恰給我們以一扇窺向現代人心靈的窗口。歷史上，終是如公車上書而遭拒絕之事多，力挽狂瀾之事少，才有“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”之嘆——努力不一定會有好結果，這是我們從來知道的。那么,既然結果已經擺在眼前，為何還要強調“我很努力了”?從主觀角度，這當然是一種無奈：事已如此，我已盡力。若是結果喜人，那大可以釋懷地放言：我很努力了，自豪之感盡顯；若是失敗，人們也常以豁達者的心態(tài)，一揮手：我已經努力過了。事物的發(fā)展有時常在人意料之外，“努力”背后的意味恰是一種入世的、積極的心態(tài)，是“盡人力，聽天命”的樂觀，是對自己的禮贊與肯定；而并非悲觀的、一味將成敗賴于他物的。從本質上，“我很努力了”更展現出在結果導向時代，人對于過程的追念和掙扎。是的，在工具理性大行其道、績效觀念深入人心之時，我們常以成敗論事，就連“我很努力了”也常被視為自大的表現，或失敗的借口：人本身的主體性似乎已經在事情的二元結果中淹沒。在這樣的時代里，“努力”的呼聲顯得尤為重要：人強調自己為單位的主觀能動性，以之作用于事物，不論結果如何，努力本就值得肯定。正如西西弗斯日復一日重復同樣的推石努力，你當然可以說他的一切都是無盡的痛苦，事情的結果從不美好——但是，加繆會告訴你：正是他的努力，以及他對此的意識，正是他的抗爭，才使他成為最幸福的人；或許他也會同自己說：“我很努力了!”如今，我們所見的社會處處有“內卷”“躺平”的風潮?！拔液芘α恕?對自己肯定背后的這種豁達，對自我力量的追求和對結果導向的抗爭，積極的心理意味——不正是避免過度內卷，也防止一味躺平的一方良藥嗎?當然，“我很努力了”得建立在真實的基礎上，而不是在結果好時給自己貼金、結果差責任之言，否則就恰非豁達樂觀，而是怨天尤人，與原本的積極性正人們要形成合理的認知、經得起檢驗的思想，是否僅僅依靠邏輯就足夠了?請寫一篇文要求：①自擬題目；②不少于800字。觀世界的運行規(guī)律、社會道德規(guī)范以及自己的內心世界有一個較為什么人們還需要實踐精神與充沛的情感意識?是為了避免自以為是的荒謬錯誤的認同時，鮮活的主觀意識與情感能使思想更具活力與生命力，更依乎人的本性與事物發(fā)展的規(guī)律，從而經得起時間的檢驗。數千年前的軸心時代，孔子堅守“仁”的思想，游歷天下，以對其信仰深信不疑的情感將儒學以不斷精進的方式“鍥而不舍”地傳揚于天下。他的思想之所以歷久彌新，不僅僅在于他正確的邏輯思維，更在于他“知其不可而為之”的信念與堅守，在于他以一個“人”應有的淳良與溫度體悟這個世界，這才得以形成經得起數千年檢驗的儒學思想。個體形成的未經實踐檢驗的“邏輯”有其局限性，且并不一定正確。如阿Q給自己創(chuàng)造的那個精神勝利的、唯我獨尊的世界一樣，是脆弱而荒誕的。這并不意味著我們不需要講邏輯，而是要在正確的認知下形成正確的邏輯，并在正確邏輯的基礎上不斷“擴而充之”,擁有新的、更加合理的認知。在此二者不斷促進的相互作用下，形成“經得起檢驗”的思想，不斷趨向真理、生命的全知狀態(tài)。因此，縱身躍入每一條思想的洪流吧!做有邏輯、有情感、有思想、有認知的鮮活的人。當我們遭受重大人生挫折時，重要的是認清客觀現實，還是安撫自己心理?請寫一篇文章，談談你對這個問題的認識和思考。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。1.向內探尋，青山重現我們徐行于人生之大道上，“萬事過眼如鳥翼”,難免會遇到、遭受人生的重大挫折。我們惶惶不安，卻不得不大步向前。我認為，在恰當地認清客觀現實與適當地安撫自己心理的基礎上，厘清個體內心堅守與向往之物，才是幫助我們渡過難關的金鑰匙。所謂重大人生挫折，就是我們當下在個體的局限層面上無法解決的困難與問題。當我們面對重大人生挫折時，心理上難免遭受打擊。這時，安撫自己的心理就成了我們重振士氣、防止內心潰不成軍的良方，避免我們成為情緒的奴仆。然而，正如哈姆萊特為跨越人生重大挫折而復仇之時一樣，我們一再優(yōu)柔寡斷，在安撫自己心理與做出行動中躊躇再三。如此一來，“騏驥之躅，不如駑馬之安步”。在過度心理安撫下，行動的勇氣喪失，再偉大的事業(yè)都會落幕。因此，我們不能忘記拾起“認清客觀現實”之關鍵。若一味沉溺于心理上的自得，進行對當下的懸置與逃避，便沉淪于事不關己與麻木的招安。但我們一旦打破鐵屋，細看重大人生挫折，分析得失，便能以極銳利的理性達成客觀現實與內心安定的和解。唯有認清客觀現實，我們才能放棄幻想，腳踏實地地斗爭。是在晚清民國的夜幕下，魯迅等作家在國家存亡的重大挫折下刺破了太平背后的血淚與剝削，縱然被時代戕害，也以筆為刀，化身烈焰。只有認清客觀現實，撕裂被心安理得無視的“房間里的大象”,我們才得以沖破牢籠、重構自我。我們不妨停下來仔細思索，厘清個體堅守與向往之物，才是突破無能為力之大關的金鑰匙，才是我們對個體人生珍惜的最好體現。也許人生的重大挫折其實就是對于自我求真的不堅定，是心靈的失明，靈魂的匱乏。我們在解決、突破重大人生挫折時，是否早已將心中那份山川草木、日月星辰棄之不顧。正如梭羅于工業(yè)黑煙彌漫之際，于瓦爾登湖畔找回自己靈魂所向；三毛在人人求安的時代里前往撒哈拉沙漠找回生活的熱望。更是黑塞《悉達多》中暢言：“道，即是自身!”對于自身堅守與向往之物的找尋，精神上向內的探索，才是我們的靈魂在面對重大挫折時的安放之所。人生重大挫折乃我們靈之滌淵，厘清自我，向內視之，欸乃青山重現于潭中。2.直視深淵的光前路漫長，坎坷多折，橫生的阻礙將人之心血烤得枯焦。風雨驟襲時，必要的自我安撫不可或缺。海德格爾借人生的“被拋擲性”指出，人生的一切不定而隨機，重大的人生挫折降臨時，困頓乍起，而人一時無力改變。外源性的認可不復之際，人所有的復雜的自我滿足便要從內部心理機制中獲取，否則會使人難以自全，就此一蹶不振。因此，內部心態(tài)的安撫確然必要，是人重拾自我、再度出發(fā)的前提條件。然而，現實的威壓往往會使人面對世界時，內部性的選擇發(fā)生一定程度的滑坡?！鞍矒帷币馕吨虝簜吹耐鼌s，亦使人在壓力驟輕的狀態(tài)下沉湎，久而久之衍生為麻木的心理和諧。弗洛姆在《逃避自由》中指出，承擔自由所必須肩負的責任是人反向逃往牢籠的重要原因。由此令人不免生出隱憂：一味地安撫自我而逃避現實的下一站，這本質是人心理保護機制下自發(fā)形成的高自尊的自欺欺人，生命也許會在這樣的幻影中漸漸變得淺薄而一無所獲。因此，認清挫折下的現實本貌是重要的。它的意義在于指引人從一地狼藉中清醒地審視，在理性客觀的目光中否定故我，以獲得人格超升的精神源泉。社會總無止無息地向前邁進，自欺之下的安撫終究是一場迷夢，將在現實的二次打擊下破碎。屆時，未經重審與再造的生命，何以靠安撫實現靈魂的升格?且認清客觀現實的過程恰是哺育人心靈的真正源動力。事物有其永恒并存的兩面性。眼前的重大沉痛，只是其顯相的必然流轉，絕非恒定而不可逾越。無論是杜拉斯的“積極絕望”,抑或老子的“反者道之動”,均啟悟我們事物內部的否定性恰是其自身發(fā)展的重大源泉，此刻的沉郁正彰顯著其必定到來的煥發(fā)。人亦如此，所謂重大挫折的“不可能”正能將人的主體性最大程度地激發(fā)。認清現實的剎那，斗士的靈魂猛然覺醒，挫折盡可跨越。另辟一徑，真正的勇者可在現實的萬般乖舛中不怨不悔，在認清現實的殘酷真相后，仍可憑堅定的主觀意志巋然不動。蘇軾遭貶貴州期間，“雖懷坎懔于時”,仍言“直須談笑于生死之際”。人從“此在”的境域中跳出、站起，便能邁向海德格爾哲學中的“能在”之境，面向變而不定的現實、面向挫折的直逼威壓，舉重若輕間，談笑自若。魯迅教人“看清真相，繼續(xù)戰(zhàn)斗”。朱光潛說：“對于失敗，對于罪孽，對于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一個熱心驚贊?！比松闹卮蟠煺埸c如降臨，愿你我能直視那冰冷而不可測的深淵，心有暖陽，為困頓沉睡的斗士附靈，勇猛而含情地與生命斡旋。3.平定內心，慎察外事芥川龍之介曾說：“命運蘊藏于性格之中?！庇谑?，當遭受重大人生挫折時，安撫心理與認清現實哪個更為重要，便引發(fā)了人們探討，因為兩者似乎會導向不同的命運。誠然，安撫自我心理尤為重要。人非圣賢，當面觀挫折，難免惶恐焦慮，甚至因為難以承心理壓力而做出盲目極端之舉，一如“小人窮斯濫矣”。因此，當挫折降臨時，自我寬慰便讓我們得以從消極情緒中稍稍解脫，以更樂觀、豁達的態(tài)度迎接逆境，接受現實，走向“君子固窮”。即使是蘇軾，在被貶途中亦要感嘆一句“也無風雨也無晴”來聊以自況，可見安撫心理的不可或缺。然而，這并不意味著僅僅安撫就是答案。私以為，安撫心理是一種手段，而遠非終點。唯有經歷了自我寬慰的起點，人們的內心逐漸平定，才能以更冷靜、理性的視角認清客觀現實?；诖?，與其說安撫心理至關重要，毋寧說其作為方式，是為了保障個體能夠更嚴謹地體察現狀。管窺效應提示我們，當我們一味桎梏于對逆境的自怨自艾中時，就會不可避免地忽略了現狀背后豐富的可能性。因此，唯有對現實進行客觀理性的認知與分析，才能使自我得以以全面的視角看到問題的本質，尋覓挫折中的破局之法，化逆境為順境。畢竟，身處逆境的人們的最終目的本不該是屈服于挫折，而是將其視作轉折點，由此走向新的階段。正如我相信，當蘇子寫下自況之詩時，并不僅僅為了接受懷才不遇的現實，而是為了對以往的認知進行反思與深化，踏入“人生最美是清歡”的新境界，以更豐富的視角體察萬界。于是我們知道，安撫自我心理的必要性體現在輔佐痛苦抑郁的人們更沉著地認清客觀現實。那么與此同時，我們就不得不警惕過度安撫所帶來的負面效果。過度安撫恰是本末倒置，買櫝還珠之舉，看似讓人們在自我情緒調節(jié)中減輕痛苦，實則無異于“精神嗎啡”。人們麻木地接受著失敗，在挫折中停滯不前，囿于自我幻想之網，忘卻了反思。認知，更無法突破現狀。由此觀之，當自我安撫走向偏執(zhí)，甚至會阻礙對客觀現實的清晰認知。所以人們真正應該做的，是以自我安撫為起點，協(xié)助自我沖破過往不幸的藩籬，而服膺認清客觀現實的重要性，冷靜、理性地找出破局之道?！熬庸谈F”,本不是安于現狀，而是以全新的心態(tài)、包容開放的眼光，化窮為通。平定內心，更要慎察外事，自我救贖。生活中，我們不斷產生記憶，不斷運用記憶，甚至不斷有意無意地改造記憶。那么,記憶對我們而言究竟意味著什么?請寫一篇文章，談談你的認識和思考。要求：(1)自擬題目。(2)不少于800字。借我記憶的碎片樊小純在致敬木心的詩中寫：“借我一個暮年/借我碎片/借我瞻前與顧后/借我執(zhí)拗如少年?！边@是在暮年時對于他過去記憶的呼喚。記憶的碎片在時空中被產生也被改造，書寫著生命的故事。記憶的機器自生命誕生起便開始轉動，成為人生路途的紀念，并指導著個人前進的方向。記憶的產生源于大腦皮層的自發(fā)行為，是個人對自我生活中人與事的記錄在腦中的復現。有些記憶成為情感的寄托，在現實低谷時用過去的美好給予撫慰和擁抱；另有些記憶更提供給人前進的勇氣和動力，恰如魯迅對藤野先生的仙臺記憶催其不怠惰，“再繼續(xù)寫些為‘正人君子’之流所深惡痛疾的文字”,馮友蘭對蔡元培先生的北大記憶使他反思自我的學術道路。記憶是時光里的備忘錄，在被運用的過程中發(fā)揮對現世的意義。然而，記憶的紛紜碎片并不能歷經時光變遷而仍光潔如新，這是人體機能所限，在歲月中產生的必要的磨蝕和改造。有些記憶的細節(jié)在不經意間被時間的指針悄然改造，《百年孤獨》中患上失憶癥的馬孔多居民不得不為物品貼上笨拙的標