2025屆甘肅省慶陽(yáng)市高三一?？荚囌Z(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1甘肅省慶陽(yáng)市2025屆高三一模考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：精神文化生活所包含的價(jià)值體系和精神結(jié)構(gòu)在共享中內(nèi)化、保持與發(fā)展，是國(guó)家和民族作為共同體存在的靈魂與紐帶，它不僅是社會(huì)發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，也是人性主體意識(shí)的自然回歸。《管子·牧民》中提到“倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)，衣食足，則知榮辱”，《論語(yǔ)·顏淵》中提到“足食，足兵，民信之矣”，這些古人的觀念與馬克思的觀點(diǎn)殊途同歸。馬克思認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過(guò)程”，這一觀點(diǎn)彰顯了物質(zhì)生活和精神生活的辯證統(tǒng)一性。費(fèi)孝通在《中國(guó)社會(huì)變遷中的文化結(jié)癥》中提出，“所謂文化，我是指一個(gè)團(tuán)體為了位育處境所制下的一套生活方式……文化只指一個(gè)團(tuán)體中在時(shí)間和空間上有相當(dāng)一致性的個(gè)人行為……團(tuán)體中個(gè)人行為的一致性是出于他們接受相同的價(jià)值觀念”。費(fèi)先生所說(shuō)的“位育”即為適應(yīng)，位育是手段，生活是目的，而文化中的價(jià)值體系和價(jià)值觀念正是人類處于集體生活的凝練。費(fèi)先生認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于匱乏經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，對(duì)于物質(zhì)滿足的追求成為第一要?jiǎng)?wù)，而當(dāng)豐裕經(jīng)濟(jì)來(lái)臨時(shí)，人們自然要匹配更高的精神層面的需求。中國(guó)人從站起來(lái)，到富起來(lái)，再到強(qiáng)起來(lái)，物質(zhì)生活的滿足已經(jīng)日益乏味，人們的精神和心靈不想被物化和異化，需要追求更為富足的精神文化的浸潤(rùn)，以實(shí)現(xiàn)人的真正的全面發(fā)展。由此，除了物質(zhì)文明，如今的人們對(duì)政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明都給予高度的期待和孜孜的追求。人類社會(huì)的每一次躍進(jìn)都伴隨著人類文明的一次升華，現(xiàn)代化的本質(zhì)要回歸到人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化正是在文化繁榮背景下的精神世界的豐富化和高尚化。古希臘哲學(xué)認(rèn)為在人類社會(huì)的早期階段，外來(lái)力量統(tǒng)治著人，人們習(xí)慣用外在需求的滿足來(lái)定位個(gè)體的存在。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類在對(duì)外在的關(guān)系中逐漸趨于主體，人們開始追求內(nèi)在真實(shí)的需要和生命的靈性，希望充盈自身的價(jià)值與意義，擺脫自我物化和對(duì)物的依賴性。個(gè)體不再希望成為文化的被動(dòng)接受者，而愿意成為具有主動(dòng)運(yùn)用文化和建構(gòu)文化知識(shí)的能動(dòng)者，期待借助精神文化描繪和感悟生活，欣賞和創(chuàng)造美，贊美和推崇善，抒發(fā)和交流情感，啟發(fā)和傳承智慧。改革開放后，隨著我國(guó)文化事業(yè)的大發(fā)展，整個(gè)國(guó)家從文化自主發(fā)展階段走向文化產(chǎn)業(yè)形成和迅速發(fā)展階段。之后，隨著公共文化事業(yè)的大力拓展和公共文化服務(wù)體系的快速建設(shè)，我國(guó)開始朝向文化高質(zhì)量發(fā)展階段邁進(jìn)，朝向文化強(qiáng)國(guó)邁出堅(jiān)實(shí)一步，這不僅是時(shí)代的要求，也是國(guó)人對(duì)文化深層次追求的主體意識(shí)的復(fù)歸。新時(shí)代人們主體意識(shí)既包括思想也涵蓋行動(dòng)，既抽象也具體，主體意識(shí)的決定是一種強(qiáng)烈的自我認(rèn)知和自我效能感，人們希望通過(guò)勞動(dòng)獲得生存和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富，也希望隨之而來(lái)的是豐盈的精神財(cái)富，這是人作為主體價(jià)值的進(jìn)一步顯現(xiàn)，也是人的全面發(fā)展的必須。（摘編自管健《新時(shí)代國(guó)人精神文化需求的新趨向》）材料二：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，需要滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”的命題具有深刻的理論內(nèi)涵。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，物質(zhì)富足與精神富有體現(xiàn)在文化建設(shè)上，就是要在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人民精神的富有，尊重人民主體，滿足人民愿望，建設(shè)人民參與、由人民享有的社會(huì)主義文化；就是要滿足人民不斷增長(zhǎng)的文化需求，增強(qiáng)人民的精神力量。堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠(yuǎn)為人民綻放。進(jìn)入新時(shí)代新階段，在的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力得到大幅提升，積蓄了豐富的物質(zhì)力量，為滿足人民的精神需要打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。新時(shí)代是一個(gè)物質(zhì)與精神共同發(fā)展、共同豐富的時(shí)代，而文化是促使人民精神富足最核心的部分。文化是社會(huì)群體在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的共同生活方式、價(jià)值觀念、知識(shí)體系和社會(huì)習(xí)俗的總和，為人們的精神世界提供內(nèi)容。文化建設(shè)就是通過(guò)各種形式與載體，對(duì)民眾個(gè)體和群體起到思想引領(lǐng)、價(jià)值導(dǎo)向和意義追求的作用，從而豐富人民的精神世界，增強(qiáng)人民的精神力量。推動(dòng)精神文明、實(shí)現(xiàn)精神富有，一方面強(qiáng)調(diào)滿足文化需求對(duì)人民群眾精神世界的重要影響，另一方面強(qiáng)調(diào)在滿足文化需求的基礎(chǔ)上對(duì)人民群眾精神力量的滋養(yǎng)和增強(qiáng)。精神是指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和心理狀態(tài)，并外化出來(lái)，表現(xiàn)為品格、氣質(zhì)乃至行為。精神力量是通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)后表現(xiàn)出來(lái)的正向的、積極的力量，包括信仰信念、道德情操、志向志氣等。人民群眾從文化中汲取養(yǎng)分從而聚合的強(qiáng)大精神力量，是引領(lǐng)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步不可或缺的動(dòng)力。滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量密切相關(guān)，共同構(gòu)成民族文化發(fā)展的重要指標(biāo)和支撐要素，具有內(nèi)在的一致性。人的所有行為的動(dòng)機(jī)都源于“需要”，需要的滿足才會(huì)使人產(chǎn)生精神動(dòng)力，滿足人民文化需求是增強(qiáng)人民精神力量的源泉和動(dòng)力。精神領(lǐng)域的變革是更深層和持久的力量，精神力量的增強(qiáng)能夠進(jìn)一步調(diào)動(dòng)人民的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是滿足人民文化需求的保障和旨?xì)w。促進(jìn)滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一的過(guò)程，就是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化以文化人、以文育人的過(guò)程。需求對(duì)接、文化供給、教育引導(dǎo)、精神內(nèi)化和實(shí)踐轉(zhuǎn)化是滿足人民文化需求向增強(qiáng)人民精神力量轉(zhuǎn)變的基本環(huán)節(jié)，通過(guò)豐富多樣的文化活動(dòng)和優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，能夠滿足人民對(duì)美好生活的向往，提升人民的思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，助力全民族精神力量的不斷提升。（摘編自張潤(rùn)枝《推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.精神文化生活對(duì)國(guó)家和民族而言，是共同體存在的靈魂與紐帶，其包含的價(jià)值體系和精神結(jié)構(gòu)在共享中得以保持和發(fā)展。B.隨著物質(zhì)生活水平提高，人們?cè)诟蛔愕木裎幕慕?rùn)下，精神和心靈已經(jīng)不再被物化和異化，實(shí)現(xiàn)了真正的全面發(fā)展。C.改革開放后，我國(guó)經(jīng)歷了從文化自主發(fā)展階段到文化產(chǎn)業(yè)形成和迅速發(fā)展階段，又開始朝著文化高質(zhì)量發(fā)展階段邁進(jìn)。D.新時(shí)代人們的主體意識(shí)不僅體現(xiàn)在思想上，也體現(xiàn)在行動(dòng)上，人們希望通過(guò)勞動(dòng)獲得生存的物質(zhì)財(cái)富和豐盈的精神財(cái)富。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.古希臘哲學(xué)認(rèn)為在人類社會(huì)早期，人們習(xí)慣用外在需求的滿足來(lái)定位個(gè)體存在，隨著科技的發(fā)展，人們開始追求內(nèi)在真實(shí)的需要。B.我國(guó)文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)，要求在物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上更加關(guān)注精神的富有，以滿足人民不斷增長(zhǎng)的文化需求。C.滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量密切相關(guān)，它是增強(qiáng)人民精神力量的源泉和動(dòng)力，精神力量的增強(qiáng)是滿足人民文化需求的保障。D.促進(jìn)了滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量的相統(tǒng)一，也就實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化以文化人、以文育人的目標(biāo)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一闡釋了物質(zhì)生活與精神生活的辯證關(guān)系的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.科技的進(jìn)步推動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，使人們的生活水平顯著提高。B.改革開放以來(lái)，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱。C.隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們更加重視精神生活質(zhì)量，追求高層次文化享受。D.人們環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)促進(jìn)了生態(tài)文明建設(shè)，使人與自然和諧共生。4.請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勗谛聲r(shí)代背景下，如何更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，并增強(qiáng)人民的精神力量。5.材料一和材料二都提到了“人民精神的富有”，但闡述的內(nèi)容有同有異。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其異同點(diǎn)?！敬鸢浮?.B2.D3.C4.①要重視文化建設(shè)，在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人民精神的富有，建設(shè)人民參與、由人民享有的社會(huì)主義文化。②堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品。③通過(guò)各種形式與載體，對(duì)民眾個(gè)體和群體起到思想引領(lǐng)、價(jià)值導(dǎo)向和意義追求的作用，增強(qiáng)人民的精神力量，包括信仰信念、道德情操、志向志氣等，使人民在精神層面上得到真正的富足和提升。5.共同點(diǎn)：兩則材料都認(rèn)為人民精神的富有是文化建設(shè)和現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要目標(biāo)，都強(qiáng)調(diào)了精神文化對(duì)人民精神世界的豐富和滋養(yǎng)作用。不同點(diǎn)：材料一側(cè)重于從個(gè)體角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在精神文化追求中的主動(dòng)性和能動(dòng)性，以及精神文化對(duì)個(gè)體全面發(fā)展的重要性。而材料二則更多地從國(guó)家和民族的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在滿足人民文化需求的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)人民的精神力量，以推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步和發(fā)展?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】文章圍繞精神文化需求與精神力量的提升展開論述。材料一側(cè)重從理論角度分析精神文化在國(guó)家與民族發(fā)展中的重要性，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神間的辯證關(guān)系。材料二強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中精神文明的作用，關(guān)注文化需求的提升與實(shí)際操作的路徑。這兩則材料共同指出精神與物質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展是現(xiàn)代化進(jìn)程中的關(guān)鍵內(nèi)容?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“精神和心靈已經(jīng)不再被物化和異化，實(shí)現(xiàn)了真正的全面發(fā)展”錯(cuò)誤，將未然說(shuō)成已然。原文是“物質(zhì)生活的滿足已經(jīng)日益乏味，人們的精神和心靈不想被物化和異化，需要追求更為富足的精神文化的浸潤(rùn)，以實(shí)現(xiàn)人的真正的全面發(fā)展”，把“不想”“以實(shí)現(xiàn)”變成肯定和已然。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“也就實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化以文化人、以文育人的目標(biāo)”錯(cuò)誤，曲解文意。原文是“促進(jìn)滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一的過(guò)程，就是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化以文化人、以文育人的過(guò)程”可知，是推進(jìn)過(guò)程，不是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一闡釋了物質(zhì)生活與精神生活的辯證關(guān)系，即人們?cè)谖镔|(zhì)生活已經(jīng)滿足的前提下需要追求更為富足的精神文化生活。A.闡釋了科技進(jìn)步的作用。與精神生活無(wú)關(guān)。B.強(qiáng)調(diào)了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度和重要地位,與“物質(zhì)生活與精神生活的辯證關(guān)系”無(wú)關(guān)。C.強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)水平對(duì)精神生活的促進(jìn),符合二者辯證關(guān)系。D.強(qiáng)調(diào)了人們環(huán)境保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)的作用,與觀點(diǎn)無(wú)關(guān)系。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①要重視文化建設(shè)，在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人民精神的富有，尊重人民主體，滿足人民愿望，積極推動(dòng)人民參與到文化建設(shè)中來(lái)，建設(shè)成人民參與、由人民享有的社會(huì)主義文化，使文化建設(shè)成果由人民共享，讓人民在參與和享受文化的過(guò)程中滿足精神需求、增強(qiáng)精神力量。②堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，將人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多能夠滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠(yuǎn)為人民綻放，通過(guò)優(yōu)質(zhì)的文藝作品豐富人民的精神世界。③文化是社會(huì)群體在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的共同生活方式、價(jià)值觀念、知識(shí)體系和社會(huì)習(xí)俗的總和，通過(guò)各種形式與載體，通過(guò)豐富多樣的文化活動(dòng)和優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，對(duì)民眾個(gè)體和群體起到思想引領(lǐng)、價(jià)值導(dǎo)向和意義追求的作用，提升人民的思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)人民的精神力量，包括信仰信念、道德情操、志向志氣等，使人民在精神層面上得到真正的富足和提升?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。共同點(diǎn)：兩則材料都認(rèn)為人民精神的富有是文化建設(shè)和現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要目標(biāo)，都強(qiáng)調(diào)了精神文化對(duì)人民精神世界的豐富和滋養(yǎng)作用。材料一指出隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們需要追求更為富足的精神文化的浸潤(rùn)，以實(shí)現(xiàn)人的真正的全面發(fā)展；材料二強(qiáng)調(diào)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化要在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人民精神的富有，滿足人民不斷增長(zhǎng)的文化需求，增強(qiáng)人民的精神力量，可見都重視“人民精神的富有”對(duì)人民自身發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展的重要性。不同點(diǎn)：材料一側(cè)重于從個(gè)體角度出發(fā)，從社會(huì)發(fā)展歷程以及人們主體意識(shí)的變化角度來(lái)闡述“人民精神的富有”，如講述了中國(guó)社會(huì)從匱乏經(jīng)濟(jì)到豐裕經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中人們對(duì)精神文化需求的變化，以及新時(shí)代人們主體意識(shí)的覺(jué)醒等；強(qiáng)調(diào)個(gè)體在精神文化追求中的主動(dòng)性和能動(dòng)性，以及精神文化對(duì)個(gè)體全面發(fā)展的重要性。材料二則更多地從國(guó)家和民族的角度出發(fā)，對(duì)“人民精神的富有”進(jìn)行了更深入的實(shí)踐層面的闡述；強(qiáng)調(diào)通過(guò)建設(shè)人民參與、由人民享有的社會(huì)主義文化，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，發(fā)揮文化建設(shè)的各種作用及促進(jìn)相關(guān)環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)化等措施來(lái)滿足人民精神需求并增強(qiáng)人民精神力量，以推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步和發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。酒友邢慶杰德州是沿運(yùn)河“四大漕運(yùn)碼頭”之一。自古以來(lái)，城西的徐家渡口就是一個(gè)游人如織、車馬擁擠的繁華所在。徐家渡口往東，是進(jìn)城的必經(jīng)之路，路兩邊店鋪如林。其間，有一家不起眼的酒館，門口掛了一條大紅色幌子：李家酒館。酒館后院很大，一半是釀酒的作坊，另一半是老板和伙計(jì)們居住的地方。李家酒館的酒是家傳秘方釀造的“德州原漿”，醇香甘洌，入口綿柔，在當(dāng)?shù)胤浅Ｓ忻?。很多人慕名而?lái)，先點(diǎn)兩樣菜，燙一壺酒，細(xì)細(xì)品過(guò)，滿意了，臨走捎上一壇。經(jīng)常來(lái)酒館喝酒的，有一個(gè)臨清的老板，名叫徐城。他常沿運(yùn)河往來(lái)于臨清和德州之間，倒賣各種緊俏物品。徐城大約五六天來(lái)一次，在德州盤桓三五日，帶的貨出了手，再備齊回去的貨物，就裝船返回。他每次來(lái)德州，都吃在李家酒館，住在酒館對(duì)面的旭日客棧。徐城嗜酒，每日早、中、晚，都會(huì)燙上一壺“德州原漿”，獨(dú)自小酌。臨走，他還要帶上一壇，供在船上飲用。李家酒館的酒壇子有五斤的、十斤的、二十斤的。他初時(shí)帶的是五斤的，后來(lái)改成十斤的……再后來(lái)，不但帶二十斤的，還一次就是三五壇。徐城跑德州十幾年了，和李家酒館的掌柜已經(jīng)成了無(wú)話不談的酒友。每次徐城來(lái)，李掌柜只要在店里，就會(huì)添兩個(gè)菜、一壺酒，過(guò)來(lái)陪他喝幾杯，天南海北地聊上一陣子。有一次，李掌柜見徐城走的時(shí)候又帶了五壇酒，就皺了皺眉頭，對(duì)他說(shuō)：“老徐，你得少喝點(diǎn)了，再好的酒也不能貪杯?！毙斐钦f(shuō)：“放心，這些酒不是我自個(gè)兒喝，是給臨清的朋友們帶的?！崩钫乒襁@才知道，徐城每次帶酒回去，都會(huì)和朋友們聚一下。大家喝著這酒不錯(cuò)，價(jià)格也不高，就都托他捎回一壇，這一來(lái)二去，托他捎酒的越來(lái)越多了。李掌柜說(shuō)：“既然大家都喜歡咱的酒，你何不在臨清開一個(gè)小酒鋪賣酒呢？”徐城想了想說(shuō)：“那我試試吧?！边^(guò)了幾天，徐城回來(lái)了。他一見李掌柜，就笑容滿面地說(shuō)：“老李呀，我回去和幾個(gè)朋友一商量，都說(shuō)這個(gè)生意可做?！崩钫乒褚宦牱浅８吲d，就問(wèn)：“好呀，啥時(shí)候開業(yè)？”徐城說(shuō)：“這幾天我把臨街的房子都騰出來(lái)，重新粉刷了一遍，只要酒一到，就可以開業(yè)了?！眱扇说骄起^坐下后，李掌柜趕緊吩咐伙計(jì)上菜上酒，兩個(gè)人要好好慶賀一下。幾杯酒下肚，徐城卻面露難色，幾次欲言又止。李掌柜知道他肯定是有難處，就隔著桌子拍拍他的肩膀說(shuō)：“老徐呀，咱們是多年的朋友了，你有啥難處，盡管說(shuō)?！毙斐沁@才不好意思地說(shuō)了。原來(lái)，他這次來(lái)租了一條機(jī)帆船，如果進(jìn)的酒太少，連運(yùn)費(fèi)也掙不出，但家里雙親先后重病，已經(jīng)掏空了家底，只帶來(lái)了二十壇酒的錢……李掌柜聽完笑了：“這根本不算個(gè)事，先賒給你二百壇酒吧，你那二十壇酒的錢也不用付了，出門在外，手頭上總得備點(diǎn)錢……”徐城聽了，眼淚馬上涌了出來(lái)。吃完飯，李掌柜安排伙計(jì)們將二百壇酒運(yùn)到碼頭上，幫著裝上船……伙計(jì)們回來(lái)后，都有些擔(dān)心，這么多酒，一文錢都沒(méi)收，萬(wàn)一是騙子……李掌柜笑著安慰他們：“我和徐老板是多年的朋友了，他是個(gè)義氣人，肯定不會(huì)黃了咱的酒?！辈幌耄斐沁@一走，就杳如黃鶴。一個(gè)月，兩個(gè)月，三個(gè)月過(guò)去了，還沒(méi)有消息。這十幾年來(lái)，徐城還從沒(méi)有離開德州超過(guò)一個(gè)月?；镉?jì)們私下里議論：這么長(zhǎng)時(shí)間不回來(lái)，二百壇酒錢肯定是黃了……李掌柜決定去臨清走一遭，帶足了盤纏，讓兩個(gè)隨從的伙計(jì)挑上四壇窖藏三十年的原漿老酒，租一條小船，沿運(yùn)河逆流而上。第二天上午，主仆三人就抵達(dá)了臨清，在鈔關(guān)碼頭上了岸。李掌柜上岸一打聽，知道徐城的人還真不少，問(wèn)了幾個(gè)人，就基本摸清了他近期的情況：徐城吃上官司了。三個(gè)多月前，徐城在德州裝了二百壇酒返回臨清時(shí)，晚間在鄭家口碼頭過(guò)夜，船竟在半夜起了火。由于火是從底艙燒起來(lái)的，大火燒裂酒壇，大量的高度酒灑在船底板上，火勢(shì)迅速蔓延，很快把船底燒透了。等船上的人從夢(mèng)中醒來(lái)時(shí)，船已經(jīng)開始下沉，船老大和他的伙計(jì)們都棄船逃生了，徐城僥幸撿了一條命，但他雇的一個(gè)伙計(jì)不習(xí)水性，掉到河里淹死了。事后，船老大不知所蹤，死者的家人一紙?jiān)V狀把徐城告上了臨清縣衙，要求巨額賠償。徐城拿不出錢，一直被縣衙關(guān)押在大牢里。當(dāng)天晚上，李掌柜就讓兩個(gè)伙計(jì)挑著那四壇老酒，敲開了縣太爺?shù)暮箝T。本來(lái)就沒(méi)多大的事兒，拿錢贖人，天經(jīng)地義，縣太爺又是個(gè)嗜酒的飲者，聞到了老酒的味道，很爽快地答應(yīng)了。第二天上午，李掌柜如數(shù)繳上銀子，把徐城贖了出來(lái)。徐城在牢里苦熬了三個(gè)多月，迷迷糊糊地被放出來(lái)，一見李掌柜站在牢門口，以為是做夢(mèng)呢，呆在了原地。等他終于明白過(guò)來(lái)后，當(dāng)即跪下來(lái)，抱住李掌柜的大腿放聲大哭。李掌柜趕緊將他扶起來(lái)，安慰道：“人都有旦夕禍福，老天爺這是渡你呢?！毙斐沁煅手f(shuō)：“老李呀，欠您的酒錢還沒(méi)著落呢，現(xiàn)在又欠了您這么大一筆錢……這天大的情分，我這輩子也還不起呀?！崩钫乒裎⑽⒁恍Γ骸澳凶訚h大丈夫，這點(diǎn)挫折算什么，咱來(lái)日方長(zhǎng)，我相信你能東山再起，這里不是說(shuō)話的地方，咱找個(gè)地方喝兩杯?！眱扇苏伊艘患揖起^，邊喝邊談，一場(chǎng)酒喝下來(lái)，李掌柜不但安撫好了徐城的情緒，還給他規(guī)劃好了以后的生意……此后，李掌柜又賒給徐城四百壇酒，幫徐城在臨清把酒鋪開了起來(lái)。日月輪回。數(shù)年之后，“德州原漿”在臨清一帶打出了名氣，銷量一路看漲，不但徐城發(fā)了家，李掌柜的酒坊收入也節(jié)節(jié)升高。晚年，徐城和李掌柜都把生意交給子嗣打理。他們有了閑暇時(shí)間，經(jīng)常互相拜訪，在一起小酌談心。他們因生意而建立的友情被運(yùn)河兩岸傳為佳話。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.李掌柜見徐城走的時(shí)候又帶了五壇酒而皺眉，既是擔(dān)心他喝壞了身體，也是猜測(cè)他要將“德州原漿”轉(zhuǎn)賣。B.李掌柜第一次毫不猶豫地將二百壇酒賒給徐城，不僅體現(xiàn)出李掌柜重視友情，更表現(xiàn)出他對(duì)商業(yè)機(jī)會(huì)的敏銳洞察力。C.徐城三個(gè)月沒(méi)有回來(lái)，李掌柜決定去臨清看望他，他不只是記掛那二百壇酒，而是真的擔(dān)心徐城出了什么事兒。D.李掌柜最后一次幫助徐城，賒出四百壇酒，幫徐城開酒鋪，是為了讓“德州原漿”收獲口碑以增加酒坊的收入。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)通過(guò)對(duì)“徐家渡口”“運(yùn)河碼頭”等地理背景的描寫，將人物的生存環(huán)境與社會(huì)背景緊密結(jié)合，使故事更具真實(shí)感和歷史感。B.小說(shuō)描寫李掌柜的義氣與徐城的困境，用不少的對(duì)話推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)通過(guò)對(duì)伙計(jì)等人的描寫，豐富了小說(shuō)的情節(jié)內(nèi)容。C.小說(shuō)通過(guò)不少細(xì)節(jié)，展現(xiàn)李掌柜與徐城從商人關(guān)系逐漸發(fā)展出深厚友情的過(guò)程，體現(xiàn)了他們之間超越生意的信任，富有情感張力。D.小說(shuō)細(xì)致地描繪了徐城出獄后跪地抱住李掌柜大腿痛哭的場(chǎng)景，這種強(qiáng)烈的情感渲染增加了故事的戲劇性和感染力，十分生動(dòng)形象。8.小說(shuō)是如何塑造李掌柜這一人物形象的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.“酒”在文中是一個(gè)重要的意象，請(qǐng)結(jié)合文本，分析酒在文中起到的作用?！敬鸢浮?.C7.D8.①通過(guò)語(yǔ)言描寫，如在徐城提到經(jīng)濟(jì)困境時(shí)，李掌柜毫不猶豫地說(shuō)“先賒給你二百壇酒吧”，展現(xiàn)了他重情重義、樂(lè)于助人的性格。②通過(guò)李掌柜與其他人處事的對(duì)比，如不知所蹤的船老大的對(duì)比，突顯了李掌柜在危機(jī)中的果斷與可靠。③旁人的擔(dān)憂與李掌柜對(duì)徐城的信任形成對(duì)照，側(cè)面烘托了李掌柜的寬厚仁義。9.①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，徐城因嗜酒與李掌柜相識(shí)成酒友，徐城帶酒回臨清引發(fā)開酒鋪想法，徐城帶酒攤上官司，李掌柜因酒解救徐城。②塑造人物形象，徐城嗜酒且喜以酒會(huì)友；李掌柜以酒為業(yè)、賒酒，展現(xiàn)了他的善良、義氣和商業(yè)頭腦。③深化主題，酒象征并見證了徐城與李掌柜的友情，反映了社會(huì)風(fēng)貌和商業(yè)環(huán)境，體現(xiàn)了信任、互助的良好風(fēng)氣。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】小說(shuō)《酒友》通過(guò)講述李掌柜和徐城的交往，展現(xiàn)了在商業(yè)利益之外，人與人之間深厚的友情。故事開始于兩人在生意上的合作，而后因債務(wù)危機(jī)，兩人的關(guān)系經(jīng)受了考驗(yàn)。李掌柜在徐城困難時(shí)慷慨相助，不僅體現(xiàn)了他的義氣，也推動(dòng)了二人的友情更進(jìn)一步。小說(shuō)以“酒”為紐帶，串聯(lián)起人情與商業(yè)，表現(xiàn)出超越物質(zhì)利益的情感價(jià)值，也反映了一種傳統(tǒng)商業(yè)社會(huì)的人情世故?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“既是擔(dān)心他喝壞了身體，也是猜測(cè)他要將‘德州原漿’轉(zhuǎn)賣”錯(cuò)，李掌柜皺眉的原因是擔(dān)心徐城貪杯影響健康，還勸他說(shuō)“老徐，你得少喝點(diǎn)了，再好的酒也不能貪杯”，他并沒(méi)有懷疑徐城會(huì)轉(zhuǎn)賣酒。他后來(lái)得知，徐城帶酒是為了給朋友們捎回臨清，而非自己販賣。B.“不僅體現(xiàn)出李掌柜重視友情，更表現(xiàn)出他對(duì)商業(yè)機(jī)會(huì)的敏銳洞察力”錯(cuò)，當(dāng)時(shí)李掌柜只是先要幫助徐城，并未想到自己的商業(yè)利益，李掌柜重視友情高于商業(yè)利益。D.“是為了讓‘德州原漿’收獲口碑以增加酒坊的收入”錯(cuò)，李掌柜確實(shí)希望“德州原漿”能在臨清打開市場(chǎng)，但他主要?jiǎng)訖C(jī)仍是基于對(duì)徐城的友情幫助，而非單純?yōu)榱嗽黾泳品坏氖杖?。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“細(xì)致地描繪了徐城出獄后跪地抱住李掌柜大腿痛哭的場(chǎng)景”錯(cuò)，文章并沒(méi)有對(duì)徐城出獄后痛哭的場(chǎng)景進(jìn)行細(xì)致的描寫，而是采用較為簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描述，“當(dāng)即跪下來(lái)，抱住李掌柜的大腿放聲大哭”；“增加了故事的戲劇性”也不準(zhǔn)確，這個(gè)情節(jié)是很順理成章的，沒(méi)有增加戲劇性。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。人物描寫的方法主要分為正面直接描寫，如外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理等；還有側(cè)面烘托手法，如通過(guò)其他人的評(píng)價(jià)、環(huán)境烘托等；還可以采取諸如對(duì)比等方式。①對(duì)于李掌柜的塑造，主要是正面直接描寫。如通過(guò)語(yǔ)言描寫，如在徐城提到經(jīng)濟(jì)困境時(shí)，李掌柜毫不猶豫地說(shuō)“先賒給你二百壇酒吧”，展現(xiàn)了他重情重義、樂(lè)于助人的性格。解救了徐城之后，徐城說(shuō)這輩子還不起這么大的情分，李掌柜說(shuō)“男子漢大丈夫，這點(diǎn)挫折算什么，咱來(lái)日方長(zhǎng)，我相信你能東山再起，這里不是說(shuō)話的地方，咱找個(gè)地方喝兩杯”，也展現(xiàn)了他重情義，樂(lè)于助人的性格。②通過(guò)李掌柜與其他人處事的對(duì)比，如船沉了之后，“船老大和他的伙計(jì)們都棄船逃生了”，得知死了人，“船老大不知所蹤”，船老大是個(gè)不敢承擔(dān)責(zé)任的懦弱者；而李掌柜卻拿出大量錢財(cái)救出徐城，還幫他規(guī)劃如何開店。不知所蹤的船老大的對(duì)比，突顯了李掌柜在危機(jī)中的果斷與可靠。③李掌柜賒酒給徐城，“伙計(jì)們回來(lái)后，都有些擔(dān)心，這么多酒，一文錢都沒(méi)收，萬(wàn)一是騙子”，而李掌柜卻說(shuō)“我和徐老板是多年的朋友了，他是個(gè)義氣人，肯定不會(huì)黃了咱的酒”；徐城一走杳無(wú)音信，“伙計(jì)們私下里議論：這么長(zhǎng)時(shí)間不回來(lái)，二百壇酒錢肯定是黃了”，李掌柜則決定親自去看一看，還帶了四壇好酒。旁人的擔(dān)憂與李掌柜對(duì)徐城的信任形成對(duì)照，側(cè)面烘托了李掌柜的寬厚仁義?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品物象及作用的能力。①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，徐城愛喝酒，每次到德州都到李掌柜的酒館喝酒，兩人因酒結(jié)識(shí)，還成了好朋友，每次李掌柜都加兩個(gè)菜陪徐城喝兩杯；后來(lái)徐城給朋友帶酒，李掌柜鼓勵(lì)他開個(gè)酒鋪，還佘了二百壇酒給他，結(jié)果徐城一走杳無(wú)音信，于是李掌柜帶上四壇好酒去看他，發(fā)現(xiàn)他攤上了官司，于是李掌柜又是送酒又是送錢把徐城救出來(lái)。這些情節(jié)都離不開酒。②塑造人物形象，徐城每次到德州都來(lái)李掌柜這里喝酒，并因此與李掌柜成了多年的朋友，徐城嗜酒且喜以酒會(huì)友；李掌柜是開酒館的，以酒為業(yè)，他為了幫助徐城而賒酒，為了解救徐城而送酒，最后還幫助徐城開酒鋪，展現(xiàn)了他的善良、義氣和商業(yè)頭腦。③深化主題，李掌柜和徐城因“酒”而結(jié)識(shí)并成了朋友，酒象征并見證了徐城與李掌柜的友情；開酒館，開酒鋪等則反映了社會(huì)風(fēng)貌和商業(yè)環(huán)境；李掌柜佘酒、送酒，“酒”體現(xiàn)了信任、互助的良好風(fēng)氣。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：楊時(shí)字中立，號(hào)龜山，幼穎異，能屬文，稍長(zhǎng)，潛心經(jīng)史。熙寧九年，中進(jìn)士第。時(shí)河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時(shí)調(diào)官不赴，以師禮見顥于穎昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣?！倍砰T不仕者十年，久之，歷知瀏陽(yáng)、余杭、蕭山三縣，皆有惠政，民思之不忘。時(shí)安于州縣，未嘗求聞達(dá)，而德望日重，四方之士不遠(yuǎn)千里從之游，號(hào)曰龜山先生。時(shí)天下多故，有言于蔡京者，以為事至此必?cái)?，宜引舊德老成置諸左右，庶幾猶可及，時(shí)宰是之。會(huì)有使高麗者，國(guó)主問(wèn)龜山安在，使回以聞。召為秘書郎。李綱之罷，太學(xué)生伏闕上書，乞留綱，軍民集者數(shù)十萬(wàn)，朝廷欲防禁之。吳敏乞用時(shí)以靖太學(xué)，時(shí)得召對(duì)，言：“諸生伏闕紛紛，忠于朝廷，非有他意，但擇老成有行誼者為之長(zhǎng)貳，則將自定?！睔J宗曰：“無(wú)逾于卿?！彼煲詴r(shí)兼國(guó)子祭酒。高宗即位，除工部侍郎，陛對(duì)言：“自古圣賢之君，未有不以典學(xué)為務(wù)。”除兼侍讀。乞修《建炎會(huì)計(jì)錄》，乞恤勤王之兵，乞?qū)捈傺哉摺Ｒ讯胬?，以本官致仕，?yōu)游林泉，以著書講學(xué)為事。晚居諫省，僅九十日，凡所論列皆切于世道，而其大者，則辟王氏經(jīng)學(xué)，排靖康和議，使邪說(shuō)不作。凡紹興初崇尚元祐學(xué)術(shù)，而朱熹、張栻之學(xué)得程氏之正，其源委脈絡(luò)皆出于時(shí)。（選自《宋史·楊時(shí)傳》，有刪改）材料二：楊龜山應(yīng)詔而出，論者病之，亦何足以病龜山哉？君子之出處，唯其道而已矣。召之者以道，應(yīng)之者以道，道無(wú)不可，君子之所可也?；兆诠叹?，進(jìn)賢者，君之道也。蔡京固相也，薦賢者，相之道也。相薦之，天子召之，為士者無(wú)所庸其引避。天下雖無(wú)道而以道相求出而志不行言不庸，然后引身而退，未失也。龜山何病哉？當(dāng)其時(shí)，民病亟矣，改紀(jì)一政而緩民之死，即吾仁也；國(guó)危迫矣，匡贊一謀而救國(guó)之危，即吾義也?；兆陔m暗，而猶吾君；蔡京雖奸，而猶吾君之相，相召以義，奚容逆億〖備注〗其不可與有為而棄之？病龜山者，將勿隘乎？（選自王夫之《宋論·卷八》，有刪改）〖備注〗逆億：事先預(yù)料。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。天下雖無(wú)A道B而以道C相求D出E而志F不行G言不庸11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.師，以……為師，意動(dòng)用法，與《師說(shuō)》中“吾師道也”的“師”用法相同。B.“時(shí)宰是之”與“壹是皆以修身為本”（《大學(xué)之道》）中的“是”意思不同。C.安在，在哪里，屬于賓語(yǔ)前置句式，與《赤壁賦》中的“而今安在哉”文言句式一致。D.“而猶吾君之相”與《荀子·勸學(xué)》中“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的“而”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.楊時(shí)自小就很聰明，能寫文章，后來(lái)潛心于經(jīng)典史書，他對(duì)程顥十分尊敬，以學(xué)生對(duì)老師的禮儀相待，師生相處融洽。B.楊時(shí)為政，具有非凡的政治才能，政績(jī)斐然，老百姓對(duì)其念念不忘，他的品德聲望也日趨高漲，四方的士人都來(lái)向他求學(xué)。C.楊時(shí)敢于勸諫，他勸高宗要致力于圣賢之學(xué)，恤勉勤王的軍隊(duì)，寬恕敢言之人，但晚年不再關(guān)心國(guó)事，致力于講學(xué)著書。D.王夫之認(rèn)為，徽宗是君主，雖然昏庸，但是進(jìn)用賢人合乎其君主之道；蔡京是宰相，雖然奸邪，但是推薦賢人合乎其宰相之道。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）太學(xué)生伏闕上書，乞留綱，軍民集者數(shù)十萬(wàn)。（2）相召以義，奚容逆億其不可與有為而棄之？14.材料二中王夫之對(duì)楊龜山“入仕”持什么態(tài)度？其理由又是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括說(shuō)明?！敬鸢浮?0.BDG11.A12.C13.（1）太學(xué)生跪伏在宮廷前上書，請(qǐng)求留任李綱，集結(jié)的軍民有幾十萬(wàn)。（2）用道義來(lái)召用他，哪里容許事先預(yù)料事情不可做與有所作為而放棄它呢？14.態(tài)度：王夫之認(rèn)為楊龜山出山做官，不能怪罪楊龜山，指責(zé)他人太狹隘。理由：楊龜山出山做官的行為合乎正道。當(dāng)時(shí)，民眾痛苦得很，國(guó)家受到危險(xiǎn)的逼迫，出山做官對(duì)國(guó)政改革能延緩民眾死亡，提出謀略能挽救國(guó)家危亡，這是楊龜山作為君子的仁義?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】楊時(shí)在《宋史》中的記述主要著眼于其才識(shí)與道德，展示了他在政務(wù)和學(xué)術(shù)上的成就，以及他在政治動(dòng)蕩中的參與與貢獻(xiàn)。文章突出他不畏權(quán)勢(shì)，堅(jiān)持道義的特質(zhì)。而在王夫之的《宋論》中，楊龜山被贊許為以道為本，理直氣壯地入仕，旨在改政濟(jì)民。王夫之通過(guò)強(qiáng)調(diào)楊龜山的義行，表達(dá)了對(duì)其在亂世中懷抱仁義的肯定態(tài)度。兩篇文章共同展現(xiàn)了楊時(shí)的操守與學(xué)識(shí)?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：天下雖然無(wú)道，但根據(jù)道來(lái)相求，出仕之后自己的志向得不到實(shí)行，自己的主張得不到應(yīng)用?！疤煜隆弊髦髡Z(yǔ)，“無(wú)道”作謂語(yǔ)，應(yīng)在B處斷開；“以道”作狀語(yǔ)，修飾謂語(yǔ)動(dòng)詞“相求”，應(yīng)在D處斷開；“志不行”和“言不庸”對(duì)稱，應(yīng)在“行”后停頓，即應(yīng)在G處斷開；故應(yīng)在BDG處斷開。【11題解析】本題考查學(xué)生了理解文言實(shí)詞虛詞的意義和分析文言句式的能力。A.錯(cuò)誤。意動(dòng)用法，以……為師/動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。句意：河、洛一帶的讀書人都集結(jié)在那里拜他們?yōu)槔蠋煛?我(是向他)學(xué)習(xí)道理。B.正確。意動(dòng)用法，認(rèn)為……正確/代詞，這些。句意：當(dāng)時(shí)的宰相認(rèn)為此話有理。/一律把修養(yǎng)品性作為根本。C.正確。句意：皇上問(wèn)龜山先生在哪里。/然而他們現(xiàn)在又在哪里呢？D.正確。都是表轉(zhuǎn)折。句意：但還是我的君主的宰相。/靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更藍(lán)。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，并篩選重要信息的能力。C.“但晚年不再關(guān)心國(guó)事”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)材料一中“晚居諫省，僅九十日，凡所論列皆切于世道，而其大者，則辟王氏經(jīng)學(xué)，排靖康和議，使邪說(shuō)不作”可知，楊時(shí)晚年還是關(guān)心國(guó)事的。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“乞”，求；“伏闕”，即“伏（于）闕”，跪伏在宮廷前；“軍民集者”，定語(yǔ)后置，集結(jié)的軍民。（2）“相召以義”，狀語(yǔ)后置（兼賓語(yǔ)前置），正常語(yǔ)序?yàn)椤耙粤x召相”，用道義來(lái)召用他；“相”，偏指動(dòng)作一方，相當(dāng)于“他”；“奚”，哪里、怎么；“逆億”，預(yù)料?！?4題解析】本題考查學(xué)生探究文中思想觀點(diǎn)的能力。（1）態(tài)度根據(jù)“亦何足以病龜山哉”概括為：王夫之認(rèn)為楊龜山出山做官，不能怪罪楊龜山，指責(zé)他的人太狹隘。（2）理由根據(jù)“當(dāng)其時(shí)，民病亟矣，改紀(jì)一政而緩民之死，即吾仁也；國(guó)危迫矣，匡贊一謀而救國(guó)之危，即吾義也”概括為：楊龜山出山做官的行為合乎正道。當(dāng)時(shí)，民眾痛苦得很，國(guó)家受到危險(xiǎn)的逼迫，出山做官對(duì)國(guó)政改革能延緩民眾死亡，提出謀略能挽救國(guó)家危亡，這是楊龜山作為君子的仁義。參考譯文：材料一：楊時(shí)，字中立，號(hào)龜山，幼年時(shí)特別聰明，擅長(zhǎng)寫文章，稍長(zhǎng)大以后，潛心于經(jīng)典史書。熙寧九年，考中進(jìn)士。當(dāng)時(shí)河南人程顥與弟弟程頤于熙寧、元豐年間講授孔子、孟子絕學(xué)，河、洛一帶的讀書人都集結(jié)在那里拜他們?yōu)閹?。楊時(shí)被選調(diào)官職卻不赴任，以學(xué)生拜見老師的禮儀在潁昌謁見程顥，師生相處得很快樂(lè)。他回家的時(shí)候，程顥目送他時(shí)說(shuō)：“我的道學(xué)思想現(xiàn)在向南傳播了?！睏顣r(shí)閉門讀書不去做官有十年，很久以后，才歷任瀏陽(yáng)、余杭、蕭山三縣知縣，都有好的政績(jī)，民眾思念他始終不忘。楊時(shí)安心在州縣任職，從沒(méi)有想到尋求聞達(dá)顯貴，而他的品德一天天越來(lái)越好，聲望一天天越來(lái)越高，四方各地的士大夫們不遠(yuǎn)千里都來(lái)跟著他學(xué)習(xí)，稱他“龜山先生”。當(dāng)時(shí)天下多變故，有的人跟蔡京說(shuō)，認(rèn)為國(guó)家事已至此，必然失敗，應(yīng)該引薦德高年老的人置之于左右，或許還差不多，當(dāng)時(shí)的宰相認(rèn)為此話有理。恰逢有使節(jié)去高麗，皇上問(wèn)龜山先生在哪里，使者回話告訴他。楊時(shí)因此被召任為秘書郎。李綱被罷免之后，太學(xué)生跪伏于宮廷前上書，請(qǐng)求留任李綱，集結(jié)的軍民有幾十萬(wàn)，朝廷想禁止他們集中。吳敏請(qǐng)求任用楊時(shí)來(lái)平息太學(xué)生的集結(jié)事件，楊時(shí)得以被召到朝廷談?wù)搶?duì)策，他說(shuō)：“各位太學(xué)生紛紛俯伏在宮闕之前，這是忠于朝廷，并沒(méi)有其他的用意，只要選擇老成持重而有品行、道義的人擔(dān)任主帥、副帥，那么這件事就會(huì)自然平息?！睔J宗皇帝說(shuō)：“沒(méi)有比你說(shuō)得更有道理?！庇谑侨蚊鼦顣r(shí)兼任國(guó)子祭酒。高宗即位，楊時(shí)擔(dān)任工部侍郎，他與陛下論對(duì)時(shí)說(shuō)道：“自古圣賢的君王，沒(méi)有不以致力于圣賢之學(xué)為首要任務(wù)的。”授命兼任侍讀。楊時(shí)請(qǐng)求修編《建炎會(huì)計(jì)錄》，請(qǐng)求恤勉勤王的軍隊(duì)，請(qǐng)求寬恕敢于發(fā)表言論的人。不久告老，以本官辭職家居，優(yōu)游于山林名勝之地，把著書講學(xué)當(dāng)作自己的主要事務(wù)。晚年居任諫省，才九十天，他所論說(shuō)列舉的都切中時(shí)弊世道，而其中大的，則是分析王安石的經(jīng)學(xué)，力排靖康年間的和議，使邪說(shuō)不能發(fā)揮作用。凡是紹興初年崇尚元祐時(shí)的學(xué)術(shù)的人，而朱熹、張栻的學(xué)問(wèn)能夠得到程氏的正統(tǒng)之傳，它源委脈絡(luò)相承都是出于楊時(shí)。材料二：楊龜山響應(yīng)皇帝的詔書而出山做官，發(fā)議論的人對(duì)此加以指責(zé)，這哪里又值得怪罪楊龜山呢？君子的出仕和退處不仕，只是要合乎正道而已。召用他的人是以道來(lái)召用的，響應(yīng)詔命的人也以道來(lái)應(yīng)詔，按照道來(lái)說(shuō)沒(méi)有不可以的，那么君子就可以這樣做?；兆诒緛?lái)是君主，進(jìn)用賢人，是君主之道。蔡京本來(lái)是宰相，推薦賢人，是宰相之道。宰相推薦他，天子召用他，作為士人就不用引退和躲避。天下雖然無(wú)道，但根據(jù)道來(lái)相求，出仕之后自己的志向得不到實(shí)行，自己的主張得不到應(yīng)用，然后引身而退，也還是沒(méi)有過(guò)失的。楊龜山哪里值得怪罪呢？在那個(gè)時(shí)候，民眾的痛苦已經(jīng)很嚴(yán)重了，對(duì)國(guó)政做一項(xiàng)改革而能延緩民眾的死亡，這就是我的仁；國(guó)家已經(jīng)受到危險(xiǎn)的逼迫，提出一條謀略而能挽救國(guó)家的危亡，這就是我的義?；兆陔m然愚昧，但還是我的君主；蔡京雖然奸邪，但還是我的君主的宰相，用道義來(lái)召用他，哪里容許事先預(yù)料事情不可做與有所作為而放棄它呢？指責(zé)楊龜山的人，豈不是太狹隘了嗎？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。古梅楊冠卿幽棲地僻經(jīng)過(guò)少，花徑不曾緣客掃。積雪飛霜此夜寒，不知明月為誰(shuí)好。公來(lái)肯訪浣花老，但話宿昔傷懷抱。忽憶兩京梅發(fā)時(shí)，巡檐索共梅花笑。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)描繪了詩(shī)人居所的偏僻幽靜，為后文的“夜話”場(chǎng)景做了鋪墊。B.頷聯(lián)營(yíng)造了深夜清冷孤寂的氛圍，傳達(dá)出詩(shī)人孤獨(dú)寂寞的情緒。C.頸聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人的感激之情，友人的到來(lái)讓詩(shī)人感到了心靈上的慰藉。D.尾聯(lián)既展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)過(guò)去時(shí)光的懷念，也寄托了對(duì)未來(lái)美好生活的向往。16.這首詩(shī)雖詩(shī)題為“古梅”，但設(shè)有直接描繪古梅，那么詩(shī)歌是如何通過(guò)間接方式表現(xiàn)古梅的？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.①環(huán)境烘托。首聯(lián)、頷聯(lián)通過(guò)描繪詩(shī)人居所的偏僻、幽靜，天氣的嚴(yán)寒，以及少有人跡的花徑，表現(xiàn)出古梅生長(zhǎng)環(huán)境的清幽，暗示了古梅的高潔品性以及詩(shī)人對(duì)它的喜愛。②人物活動(dòng)暗示。詩(shī)人回憶與友人在兩京梅花開時(shí)，沿著屋檐一同賞梅歡笑，這里雖未明確指出是古梅，但通過(guò)人物賞梅的活動(dòng)，暗示出古梅的存在，引發(fā)讀者對(duì)古梅的遐想?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)意在通過(guò)描繪詩(shī)人偏僻幽靜的居所和清冷孤寂的環(huán)境，以間接方式表現(xiàn)古梅特有的孤高自賞的品格。詩(shī)人借流露對(duì)往昔時(shí)光的懷念和對(duì)友人的期盼，折射出他對(duì)古梅頑強(qiáng)生命力和高潔品質(zhì)的贊美，同時(shí)表達(dá)了對(duì)古梅那種在困境中獨(dú)自美麗的精神的認(rèn)同與向往?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.尾聯(lián)“忽憶兩京梅發(fā)時(shí)，巡檐索共梅花笑”中的“兩京梅發(fā)”指的是過(guò)去在京城時(shí)梅花盛開的景象，而“巡檐索共梅花笑”則表達(dá)了詩(shī)人對(duì)過(guò)去與友人共賞梅花時(shí)歡樂(lè)時(shí)光的懷念，并非對(duì)未來(lái)美好生活的向往。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和寫作技巧的能力。①環(huán)境烘托。首聯(lián)“幽棲地僻經(jīng)過(guò)少，花徑不曾緣客掃”描寫詩(shī)人所居之地偏僻而幽靜，行人很少，也沒(méi)有客人來(lái)訪，因而花徑不用打掃；頷聯(lián)“積雪飛霜此夜寒，不知明月為誰(shuí)好”，則寫出天氣的寒冷，天上只有一輪明月照耀，更增加了清寒之氛圍。這兩句通過(guò)描寫環(huán)境的偏僻、幽靜和寒冷，表現(xiàn)出古梅生長(zhǎng)環(huán)境的清幽，暗示了古梅的高潔品性以及詩(shī)人對(duì)它的喜愛。②人物活動(dòng)暗示。尾聯(lián)“忽憶兩京梅發(fā)時(shí)，巡檐索共梅花笑”，由“忽憶”可知這是詩(shī)人因老友來(lái)訪而引發(fā)的回憶，當(dāng)年兩京梅花開放時(shí)，我們?cè)?jīng)沿著屋檐一同賞花，那歡笑聲似乎還在耳畔回響。此句有兩個(gè)“梅”，雖沒(méi)有明確直接描寫古梅，但由人物賞梅的活動(dòng)暗示古梅的存在，而且由“共梅花笑”可以想見古梅盛開的美麗情景，這樣側(cè)面寫更引發(fā)讀者對(duì)古梅的遐想。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）多年未見的老同學(xué)突然到訪，張寧在家里宴請(qǐng)了老同學(xué)，為了表達(dá)對(duì)老同學(xué)招待不周的歉意，他引用了杜甫《客至》中“____________，____________”兩句。（2）某同學(xué)游覽影視城，進(jìn)入一個(gè)龐大仿古宮殿建筑群，里面錯(cuò)綜復(fù)雜，他一時(shí)竟迷失方向，不由得想起來(lái)杜牧《阿房宮賦》中“____________，____________”兩句。（3）唐宋詩(shī)詞中一些詩(shī)句運(yùn)用“無(wú)聲”二字構(gòu)筑寂景境界，營(yíng)造意蘊(yùn)深廣的審美空間，如“____________，____________”兩句?！敬鸢浮浚?）盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味樽酒家貧只舊醅（2）高低冥迷不知西東（3）別有幽愁暗恨生此時(shí)無(wú)聲勝有聲（隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)偶可以把不同時(shí)間和空間的意象組合在一起，讓人看了這一面習(xí)慣地再去看另一面。如“紅顏棄軒冕，白首臥松云”（李白《贈(zèng)孟浩然》），上句寫孟浩然的青年時(shí)代，下句寫他的老年時(shí)代，時(shí)間的跨度很大。而這兩句詩(shī)的意象就是靠對(duì)偶連接起來(lái)的?！拔急贝禾鞓洌瓥|日暮云”（杜甫《春日憶李白》），渭北、江東兩地①，詩(shī)中的意象也是靠對(duì)偶連接的?！皹谴寡┕现薅桑F馬秋風(fēng)大散關(guān)”（陸游《書憤》），這兩句詩(shī)中的時(shí)間和空間都有一個(gè)飛躍：一句是冬，一句是秋；一句是東南，一句是西北。因?yàn)橛袑?duì)偶在起連接作用，所以這兩組不同時(shí)間、空間的意象放在一起，并不使人感到突兀?！盁o(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”（杜甫《登高》），上句著眼于空間的廣闊，下句著眼于時(shí)間的悠長(zhǎng)。兩句的意象通過(guò)對(duì)偶連接在一起，表現(xiàn)出一派②的秋色?？梢妼?duì)偶是一座連接意象的很好的橋梁，有了它，雖意象之間有跳躍，但讀者心理上并不感到是跳躍，只覺(jué)得是自然順暢的過(guò)渡。中國(guó)古代的詩(shī)人常常打亂時(shí)間和空間的局限，自由地在廣闊的背景上抒發(fā)自己的感情。而對(duì)偶便是一種把不同時(shí)間和空間的意象連接起來(lái)的很好的方法。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫橫線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.文中畫波浪線的句子表達(dá)的意思和“這兩句詩(shī)時(shí)間上的冬秋和空間上的東南西北都有一個(gè)飛躍”，表達(dá)的意思大致相同，為什么原文更好？請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)段簡(jiǎn)要分析。【答案】18.①相去甚遠(yuǎn)②無(wú)邊無(wú)際19.中國(guó)古代的詩(shī)人常常打破時(shí)間和空間的局限，在廣闊的背景上自由地抒發(fā)自己的感情。20.①原句由五個(gè)短句構(gòu)成，節(jié)奏明快，音韻和諧，讀起來(lái)輕快活潑，與整個(gè)語(yǔ)體風(fēng)格一致；而改句是長(zhǎng)句，不如原句表達(dá)效果好。②原句是一個(gè)語(yǔ)意豐富的復(fù)句，且冒號(hào)后幾個(gè)短句有突出強(qiáng)調(diào)的意味，使句子的表情達(dá)意更清楚明了；而改句是普通的陳述句，表述平淡?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①處，根據(jù)前文“對(duì)偶可以把不同時(shí)間和空間意象組合在一起”“時(shí)間的跨度很大”的描述，再結(jié)合兩地的距離很遠(yuǎn)，可填“相去甚遠(yuǎn)”。相去甚遠(yuǎn)：互相之間存在很大差異和距離。②處，根據(jù)前文“上句著眼于空間的廣闊，下句著眼于時(shí)間的悠長(zhǎng)”的描述，再結(jié)合“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的秋色，可填“無(wú)邊無(wú)際”。無(wú)邊無(wú)際：形容范圍極為廣闊?！?9題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)?。阂皇谴钆洳划?dāng)，“打亂”與“局限”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，可改為：打破時(shí)間和空間的局限；二是“自由地在廣闊的背景上抒發(fā)”語(yǔ)序不當(dāng)，“自由地”修飾“抒發(fā)情感”，應(yīng)放在其前，可改為：在廣闊的背景上自由地抒發(fā)自己的感情。【20題解析】本題考查學(xué)生鑒賞句子表達(dá)效果的能力。①原句由五個(gè)短句構(gòu)成，先總說(shuō)“這兩句詩(shī)中的時(shí)間和空間都有一個(gè)飛躍”，然后分別具體指出“一句是冬，一句是秋”是時(shí)間上的不同，“一句是東南，一句是西北”是空間上的不同，分別列舉，簡(jiǎn)短有力，節(jié)奏明快，音韻和諧，讀起來(lái)輕快活潑，與整個(gè)語(yǔ)體風(fēng)格一致；而改句是長(zhǎng)句，不如原句表達(dá)效果好。②原句是一個(gè)語(yǔ)意豐富的復(fù)句，且冒號(hào)后幾個(gè)短句有突出強(qiáng)調(diào)的意味，分別強(qiáng)調(diào)時(shí)間和空間各自的不同，這樣更能突出對(duì)偶在連接不同時(shí)間和空間意象時(shí)所起到的作用，使句子的表情達(dá)意更清楚明了；而改句是普通的陳述句，表述平淡，重點(diǎn)不夠鮮明。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。美國(guó)新墨西哥州有片白色沙漠，它的“顏值”不同尋常。那么，白色沙漠①？日前，中國(guó)林業(yè)科學(xué)研究院生態(tài)保護(hù)與修復(fù)研究所助理研究員孔維遠(yuǎn)在解釋其中的原因時(shí)說(shuō)，我們常見的大部分沙漠，沙子最主要的礦物成分是石英，所含有的微量鐵元素讓大部分沙粒呈黃色。而美國(guó)新墨西哥州的白色沙漠，其沙粒主要成分②，而是白色的石膏晶體顆粒。這是因?yàn)榇蠹s在1億年前，該片區(qū)域被一大片咸水湖覆蓋，周邊山上的石膏被雨水帶到了湖盆里。隨著湖水逐漸干涸，大量石膏從湖水中析出，留下厚厚一層石膏晶體，長(zhǎng)期的風(fēng)化作用將透明的石膏晶體變成了無(wú)數(shù)的細(xì)小石膏顆粒，在風(fēng)的作用下又堆積成白色沙丘，從而形成白色沙漠?？拙S遠(yuǎn)說(shuō)，在埃及法拉夫拉沙漠也有類似的白色沙漠，它的主要成分是4000萬(wàn)年前海洋生物形成的碳酸鈣。除了白色、黃色，③?！坝行┥衬?yàn)閾诫s其他顏色的物質(zhì)而呈現(xiàn)出不同色彩?！笨拙S遠(yuǎn)解釋說(shuō)，沙漠里的沙子主要來(lái)自沙漠周邊的巖石風(fēng)化，而巖石中含有五顏六色的礦物，由于不同地區(qū)的巖石所含礦物成分不同，因此形成了世界上五顏六色的沙漠。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。22.請(qǐng)簡(jiǎn)要概述美國(guó)白色沙漠形成的過(guò)程，不超過(guò)90個(gè)字?！敬鸢浮?1.①是如何形成的②卻不是石英③沙漠還有其他顏色22.咸水湖周邊山上的石膏被雨水帶到了湖盆里，湖水干涸后析出大量石膏晶體，石膏晶體在風(fēng)化作用下變成了細(xì)小石膏顆粒，在風(fēng)的作用下又堆積成白色沙丘，形成白色沙漠。【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處，根據(jù)后文“孔維遠(yuǎn)在解釋其中的原因時(shí)說(shuō)”“從而形成白色沙漠”等信息可知，該問(wèn)句針對(duì)白色沙漠形成原因提問(wèn)，可填：是如何形成的。②處，根據(jù)前文“沙子最主要的礦物成分是石英”和后文“而是白色的石膏晶體顆粒”等信息可知，白色沙漠的沙粒主要成分不是石英，可填：卻不是石英。③處，根據(jù)前文“除了白色、黃色”和后文“形成了世界上五顏六色的沙漠”等信息可知，該句應(yīng)該說(shuō)沙漠還有其他顏色，可填：沙漠還有其他顏色?！?2題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。結(jié)合“該片區(qū)域被一大片咸水湖覆蓋，周邊山上的石膏被雨水帶到了湖盆里”可知，前提條件是要有“咸水湖”，這樣周邊山上的石膏被雨水沖刷后會(huì)進(jìn)到湖盆里，可壓縮為：咸水湖周邊山上的石膏被雨水帶到了湖盆里；結(jié)合“隨著湖水逐漸干涸，大量石膏從湖水中析出，留下厚厚一層石膏晶體”可知，湖水干涸后，湖盆里被雨水帶進(jìn)去的石膏就會(huì)慢慢析出，結(jié)成厚厚的石膏晶體，可壓縮為：湖水干涸后析出大量石膏晶體；結(jié)合“長(zhǎng)期的風(fēng)化作用將透明的石膏晶體變成了無(wú)數(shù)的細(xì)小石膏顆?！笨芍?，石膏體經(jīng)風(fēng)化作用，會(huì)從大的晶體變成細(xì)小的顆粒；可壓縮為：石膏晶體在風(fēng)化作用下變成了細(xì)小石膏顆粒；結(jié)合“在風(fēng)的作用下又堆積成白色沙丘，從而形成白色沙漠”可知，這些石膏顆粒會(huì)被風(fēng)吹動(dòng)，在風(fēng)的作用下凝聚、堆積成白色沙丘，最后形成白色沙漠，可壓縮為：在風(fēng)的作用下又堆積成白色沙丘，形成白色沙漠。按照先后順序把以上壓縮信息排列組合，控制在字?jǐn)?shù)內(nèi)。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。隨著社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的年輕人選擇離開家鄉(xiāng)，前往大城市追求夢(mèng)想。他們?cè)诜比A的都市中努力打拼，承受著巨大的壓力。然而，也有一些年輕人選擇回到家鄉(xiāng)，用自己的所學(xué)為家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。有人說(shuō)，大城市機(jī)會(huì)多，能讓人開闊視野，實(shí)現(xiàn)更大的人生價(jià)值；也有人說(shuō)，家鄉(xiāng)是根，能讓人找到歸屬感，同樣能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。對(duì)此，你有怎樣的思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合自身經(jīng)歷和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料圍繞年輕人對(duì)于城市和家鄉(xiāng)的選擇展開。一方面提到很多年輕人離鄉(xiāng)，赴大城市追求夢(mèng)想，打拼事業(yè)，但會(huì)承受壓力；另一方面指出部分年輕人選擇回鄉(xiāng)貢獻(xiàn)力量。隨后給出兩種觀點(diǎn)：一種強(qiáng)調(diào)大城市機(jī)會(huì)多，能開闊視野，實(shí)現(xiàn)更大價(jià)值；另一種則突出家鄉(xiāng)是根，能帶來(lái)歸屬感并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。留在城市和回歸家鄉(xiāng)表面上對(duì)立矛盾，是兩種截然不同的個(gè)人選擇，但兩者并沒(méi)有高下優(yōu)劣之分。留在城市，意味著告別故土，向廣闊的外部世界進(jìn)行探尋，在未知中尋找機(jī)遇，在希望中開拓進(jìn)??；留在城市是一種向上生長(zhǎng)、昂揚(yáng)奮斗的姿態(tài)，呈現(xiàn)出年輕人朝氣蓬勃、充滿活力、敢拼敢闖的精神面貌，激勵(lì)人心，促人奮進(jìn)。扎根家鄉(xiāng)，則意味著沉心靜氣，放下追逐絢麗、渴慕繁華的愿望，不好高騖遠(yuǎn)，不想入非非，以更加腳踏實(shí)地、平和真實(shí)的心態(tài)面對(duì)生活，是一種不為虛名所累、積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度。同時(shí)，隨著國(guó)家對(duì)于鄉(xiāng)村的重視，脫貧攻堅(jiān)、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，都需要大批有志青年的加入，從這個(gè)角度看，投身鄉(xiāng)村機(jī)會(huì)并不少，而且廣闊天地更大有可為。寫作時(shí)可以采用對(duì)比論證，分析在城市和在家鄉(xiāng)發(fā)展的利弊；或者通過(guò)列舉具體事例，如列舉在城市成功創(chuàng)業(yè)的青年和回鄉(xiāng)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的典范，來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)。但無(wú)論選擇城市還是家鄉(xiāng)，都應(yīng)堅(jiān)定信念，努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。年輕人對(duì)自己生活方式和目標(biāo)的選擇——“留在城市”和“扎根家鄉(xiāng)”，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)好壞之分。無(wú)論是“留在城市”還是“扎根家鄉(xiāng)”，都要有一雙世界眼，有一顆中國(guó)心，這樣才能走好未來(lái)路，才會(huì)有正確的選擇。立意：1.不懼競(jìng)爭(zhēng)，敢于拼搏，在大城市施展身手。2.在廣闊天地中貢獻(xiàn)青春力量，鄉(xiāng)村大有可為。3.了解自我，明智選擇。甘肅省慶陽(yáng)市2025屆高三一?？荚囌Z(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：精神文化生活所包含的價(jià)值體系和精神結(jié)構(gòu)在共享中內(nèi)化、保持與發(fā)展，是國(guó)家和民族作為共同體存在的靈魂與紐帶，它不僅是社會(huì)發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，也是人性主體意識(shí)的自然回歸?！豆茏印つ撩瘛分刑岬健皞}(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)，衣食足，則知榮辱”，《論語(yǔ)·顏淵》中提到“足食，足兵，民信之矣”，這些古人的觀念與馬克思的觀點(diǎn)殊途同歸。馬克思認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過(guò)程”，這一觀點(diǎn)彰顯了物質(zhì)生活和精神生活的辯證統(tǒng)一性。費(fèi)孝通在《中國(guó)社會(huì)變遷中的文化結(jié)癥》中提出，“所謂文化，我是指一個(gè)團(tuán)體為了位育處境所制下的一套生活方式……文化只指一個(gè)團(tuán)體中在時(shí)間和空間上有相當(dāng)一致性的個(gè)人行為……團(tuán)體中個(gè)人行為的一致性是出于他們接受相同的價(jià)值觀念”。費(fèi)先生所說(shuō)的“位育”即為適應(yīng)，位育是手段，生活是目的，而文化中的價(jià)值體系和價(jià)值觀念正是人類處于集體生活的凝練。費(fèi)先生認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于匱乏經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，對(duì)于物質(zhì)滿足的追求成為第一要?jiǎng)?wù)，而當(dāng)豐裕經(jīng)濟(jì)來(lái)臨時(shí)，人們自然要匹配更高的精神層面的需求。中國(guó)人從站起來(lái)，到富起來(lái)，再到強(qiáng)起來(lái)，物質(zhì)生活的滿足已經(jīng)日益乏味，人們的精神和心靈不想被物化和異化，需要追求更為富足的精神文化的浸潤(rùn)，以實(shí)現(xiàn)人的真正的全面發(fā)展。由此，除了物質(zhì)文明，如今的人們對(duì)政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明都給予高度的期待和孜孜的追求。人類社會(huì)的每一次躍進(jìn)都伴隨著人類文明的一次升華，現(xiàn)代化的本質(zhì)要回歸到人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化正是在文化繁榮背景下的精神世界的豐富化和高尚化。古希臘哲學(xué)認(rèn)為在人類社會(huì)的早期階段，外來(lái)力量統(tǒng)治著人，人們習(xí)慣用外在需求的滿足來(lái)定位個(gè)體的存在。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類在對(duì)外在的關(guān)系中逐漸趨于主體，人們開始追求內(nèi)在真實(shí)的需要和生命的靈性，希望充盈自身的價(jià)值與意義，擺脫自我物化和對(duì)物的依賴性。個(gè)體不再希望成為文化的被動(dòng)接受者，而愿意成為具有主動(dòng)運(yùn)用文化和建構(gòu)文化知識(shí)的能動(dòng)者，期待借助精神文化描繪和感悟生活，欣賞和創(chuàng)造美，贊美和推崇善，抒發(fā)和交流情感，啟發(fā)和傳承智慧。改革開放后，隨著我國(guó)文化事業(yè)的大發(fā)展，整個(gè)國(guó)家從文化自主發(fā)展階段走向文化產(chǎn)業(yè)形成和迅速發(fā)展階段。之后，隨著公共文化事業(yè)的大力拓展和公共文化服務(wù)體系的快速建設(shè)，我國(guó)開始朝向文化高質(zhì)量發(fā)展階段邁進(jìn)，朝向文化強(qiáng)國(guó)邁出堅(jiān)實(shí)一步，這不僅是時(shí)代的要求，也是國(guó)人對(duì)文化深層次追求的主體意識(shí)的復(fù)歸。新時(shí)代人們主體意識(shí)既包括思想也涵蓋行動(dòng)，既抽象也具體，主體意識(shí)的決定是一種強(qiáng)烈的自我認(rèn)知和自我效能感，人們希望通過(guò)勞動(dòng)獲得生存和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富，也希望隨之而來(lái)的是豐盈的精神財(cái)富，這是人作為主體價(jià)值的進(jìn)一步顯現(xiàn)，也是人的全面發(fā)展的必須。（摘編自管健《新時(shí)代國(guó)人精神文化需求的新趨向》）材料二：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，需要滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”的命題具有深刻的理論內(nèi)涵。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，物質(zhì)富足與精神富有體現(xiàn)在文化建設(shè)上，就是要在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人民精神的富有，尊重人民主體，滿足人民愿望，建設(shè)人民參與、由人民享有的社會(huì)主義文化；就是要滿足人民不斷增長(zhǎng)的文化需求，增強(qiáng)人民的精神力量。堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠(yuǎn)為人民綻放。進(jìn)入新時(shí)代新階段，在的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力得到大幅提升，積蓄了豐富的物質(zhì)力量，為滿足人民的精神需要打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。新時(shí)代是一個(gè)物質(zhì)與精神共同發(fā)展、共同豐富的時(shí)代，而文化是促使人民精神富足最核心的部分。文化是社會(huì)群體在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的共同生活方式、價(jià)值觀念、知識(shí)體系和社會(huì)習(xí)俗的總和，為人們的精神世界提供內(nèi)容。文化建設(shè)就是通過(guò)各種形式與載體，對(duì)民眾個(gè)體和群體起到思想引領(lǐng)、價(jià)值導(dǎo)向和意義追求的作用，從而豐富人民的精神世界，增強(qiáng)人民的精神力量。推動(dòng)精神文明、實(shí)現(xiàn)精神富有，一方面強(qiáng)調(diào)滿足文化需求對(duì)人民群眾精神世界的重要影響，另一方面強(qiáng)調(diào)在滿足文化需求的基礎(chǔ)上對(duì)人民群眾精神力量的滋養(yǎng)和增強(qiáng)。精神是指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和心理狀態(tài)，并外化出來(lái)，表現(xiàn)為品格、氣質(zhì)乃至行為。精神力量是通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)后表現(xiàn)出來(lái)的正向的、積極的力量，包括信仰信念、道德情操、志向志氣等。人民群眾從文化中汲取養(yǎng)分從而聚合的強(qiáng)大精神力量，是引領(lǐng)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步不可或缺的動(dòng)力。滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量密切相關(guān)，共同構(gòu)成民族文化發(fā)展的重要指標(biāo)和支撐要素，具有內(nèi)在的一致性。人的所有行為的動(dòng)機(jī)都源于“需要”，需要的滿足才會(huì)使人產(chǎn)生精神動(dòng)力，滿足人民文化需求是增強(qiáng)人民精神力量的源泉和動(dòng)力。精神領(lǐng)域的變革是更深層和持久的力量，精神力量的增強(qiáng)能夠進(jìn)一步調(diào)動(dòng)人民的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是滿足人民文化需求的保障和旨?xì)w。促進(jìn)滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一的過(guò)程，就是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化以文化人、以文育人的過(guò)程。需求對(duì)接、文化供給、教育引導(dǎo)、精神內(nèi)化和實(shí)踐轉(zhuǎn)化是滿足人民文化需求向增強(qiáng)人民精神力量轉(zhuǎn)變的基本環(huán)節(jié)，通過(guò)豐富多樣的文化活動(dòng)和優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，能夠滿足人民對(duì)美好生活的向往，提升人民的思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，助力全民族精神力量的不斷提升。（摘編自張潤(rùn)枝《推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.精神文化生活對(duì)國(guó)家和民族而言，是共同體存在的靈魂與紐帶，其包含的價(jià)值體系和精神結(jié)構(gòu)在共享中得以保持和發(fā)展。B.隨著物質(zhì)生活水平提高，人們?cè)诟蛔愕木裎幕慕?rùn)下，精神和心靈已經(jīng)不再被物化和異化，實(shí)現(xiàn)了真正的全面發(fā)展。C.改革開放后，我國(guó)經(jīng)歷了從文化自主發(fā)展階段到文化產(chǎn)業(yè)形成和迅速發(fā)展階段，又開始朝著文化高質(zhì)量發(fā)展階段邁進(jìn)。D.新時(shí)代人們的主體意識(shí)不僅體現(xiàn)在思想上，也體現(xiàn)在行動(dòng)上，人們希望通過(guò)勞動(dòng)獲得生存的物質(zhì)財(cái)富和豐盈的精神財(cái)富。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.古希臘哲學(xué)認(rèn)為在人類社會(huì)早期，人們習(xí)慣用外在需求的滿足來(lái)定位個(gè)體存在，隨著科技的發(fā)展，人們開始追求內(nèi)在真實(shí)的需要。B.我國(guó)文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)，要求在物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上更加關(guān)注精神的富有，以滿足人民不斷增長(zhǎng)的文化需求。C.滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量密切相關(guān)，它是增強(qiáng)人民精神力量的源泉和動(dòng)力，精神力量的增強(qiáng)是滿足人民文化需求的保障。D.促進(jìn)了滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量的相統(tǒng)一，也就實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化以文化人、以文育人的目標(biāo)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一闡釋了物質(zhì)生活與精神生活的辯證關(guān)系的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.科技的進(jìn)步推動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，使人們的生活水平顯著提高。B.改革開放以來(lái)，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱。C.隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們更加重視精神生活質(zhì)量，追求高層次文化享受。D.人們環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)促進(jìn)了生態(tài)文明建設(shè)，使人與自然和諧共生。4.請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勗谛聲r(shí)代背景下，如何更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，并增強(qiáng)人民的精神力量。5.材料一和材料二都提到了“人民精神的富有”，但闡述的內(nèi)容有同有異。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其異同點(diǎn)?！敬鸢浮?.B2.D3.C4.①要重視文化建設(shè)，在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人民精神的富有，建設(shè)人民參與、由人民享有的社會(huì)主義文化。②堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品。③通過(guò)各種形式與載體，對(duì)民眾個(gè)體和群體起到思想引領(lǐng)、價(jià)值導(dǎo)向和意義追求的作用，增強(qiáng)人民的精神力量，包括信仰信念、道德情操、志向志氣等，使人民在精神層面上得到真正的富足和提升。5.共同點(diǎn)：兩則材料都認(rèn)為人民精神的富有是文化建設(shè)和現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要目標(biāo)，都強(qiáng)調(diào)了精神文化對(duì)人民精神世界的豐富和滋養(yǎng)作用。不同點(diǎn)：材料一側(cè)重于從個(gè)體角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在精神文化追求中的主動(dòng)性和能動(dòng)性，以及精神文化對(duì)個(gè)體全面發(fā)展的重要性。而材料二則更多地從國(guó)家和民族的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在滿足人民文化需求的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)人民的精神力量，以推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步和發(fā)展?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】文章圍繞精神文化需求與精神力量的提升展開論述。材料一側(cè)重從理論角度分析精神文化在國(guó)家與民族發(fā)展中的重要性，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神間的辯證關(guān)系。材料二強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中精神文明的作用，關(guān)注文化需求的提升與實(shí)際操作的路徑。這兩則材料共同指出精神與物質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展是現(xiàn)代化進(jìn)程中的關(guān)鍵內(nèi)容?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“精神和心靈已經(jīng)不再被物化和異化，實(shí)現(xiàn)了真正的全面發(fā)展”錯(cuò)誤，將未然說(shuō)成已然。原文是“物質(zhì)生活的滿足已經(jīng)日益乏味，人們的精神和心靈不想被物化和異化，需要追求更為富足的精神文化的浸潤(rùn)，以實(shí)現(xiàn)人的真正的全面發(fā)展”，把“不想”“以實(shí)現(xiàn)”變成肯定和已然。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“也就實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化以文化人、以文育人的目標(biāo)”錯(cuò)誤，曲解文意。原文是“促進(jìn)滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一的過(guò)程，就是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化以文化人、以文育人的過(guò)程”可知，是推進(jìn)過(guò)程，不是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一闡釋了物質(zhì)生活與精神生活的辯證關(guān)系，即人們?cè)谖镔|(zhì)生活已經(jīng)滿足的前提下需要追求更為富足的精神文化生活。A.闡釋了科技進(jìn)步的作用。與精神生活無(wú)關(guān)。B.強(qiáng)調(diào)了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度和重要地位,與“物質(zhì)生活與精神生活的辯證關(guān)系”無(wú)關(guān)。C.強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)水平對(duì)精神生活的促進(jìn),符合二者辯證關(guān)系。D.強(qiáng)調(diào)了人們環(huán)境保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)的作用,與觀點(diǎn)無(wú)關(guān)系。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①要重視文化建設(shè)，在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人民精神的富有，尊重人民主體，滿足人民愿望，積極推動(dòng)人民參與到文化建設(shè)中來(lái)，建設(shè)成人民參與、由人民享有的社會(huì)主義文化，使文化建設(shè)成果由人民共享，讓人民在參與和享受文化的過(guò)程中滿足精神需求、增強(qiáng)精神力量。②堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，將人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多能夠滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠(yuǎn)為人民綻放，通過(guò)優(yōu)質(zhì)的文藝作品豐富人民的精神世界。③文化是社會(huì)群體在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的共同生活方式、價(jià)值觀念、知識(shí)體系和社會(huì)習(xí)俗的總和，通過(guò)各種形式與載體，通過(guò)豐富多樣的文化活動(dòng)和優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，對(duì)民眾個(gè)體和群體起到思想引領(lǐng)、價(jià)值導(dǎo)向和意義追求的作用，提升人民的思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)人民的精神力量，包括信仰信念、道德情操、志向志氣等，使人民在精神層面上得到真正的富足和提升。【5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。共同點(diǎn)：兩則材料都認(rèn)為人民精神的富有是文化建設(shè)和現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要目標(biāo)，都強(qiáng)調(diào)了精神文化對(duì)人民精神世界的豐富和滋養(yǎng)作用。材料一指出隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們需要追求更為富足的精神文化的浸潤(rùn)，以實(shí)現(xiàn)人的真正的全面發(fā)展；材料二強(qiáng)調(diào)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化要在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人民精神的富有，滿足人民不斷增長(zhǎng)的文化需求，增強(qiáng)人民的精神力量，可見都重視“人民精神的富有”對(duì)人民自身發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展的重要性。不同點(diǎn)：材料一側(cè)重于從個(gè)體角度出發(fā)，從社會(huì)發(fā)展歷程以及人們主體意識(shí)的變化角度來(lái)闡述“人民精神的富有”，如講述了中國(guó)社會(huì)從匱乏經(jīng)濟(jì)到豐裕經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中人們對(duì)精神文化需求的變化，以及新時(shí)代人們主體意識(shí)的覺(jué)醒等；強(qiáng)調(diào)個(gè)體在精神文化追求中的主動(dòng)性和能動(dòng)性，以及精神文化對(duì)個(gè)體全面發(fā)展的重要性。材料二則更多地從國(guó)家和民族的角度出發(fā)，對(duì)“人民精神的富有”進(jìn)行了更深入的實(shí)踐層面的闡述；強(qiáng)調(diào)通過(guò)建設(shè)人民參與、由人民享有的社會(huì)主義文化，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，發(fā)揮文化建設(shè)的各種作用及促進(jìn)相關(guān)環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)化等措施來(lái)滿足人民精神需求并增強(qiáng)人民精神力量，以推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步和發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。酒友邢慶杰德州是沿運(yùn)河“四大漕運(yùn)碼頭”之一。自古以來(lái)，城西的徐家渡口就是一個(gè)游人如織、車馬擁擠的繁華所在。徐家渡口往東，是進(jìn)城的必經(jīng)之路，路兩邊店鋪如林。其間，有一家不起眼的酒館，門口掛了一條大紅色幌子：李家酒館。酒館后院很大，一半是釀酒的作坊，另一半是老板和伙計(jì)們居住的地方。李家酒館的酒是家傳秘方釀造的“德州原漿”，醇香甘洌，入口綿柔，在當(dāng)?shù)胤浅Ｓ忻：芏嗳四矫鴣?lái)，先點(diǎn)兩樣菜，燙一壺酒，細(xì)細(xì)品過(guò)，滿意了，臨走捎上一壇。經(jīng)常來(lái)酒館喝酒的，有一個(gè)臨清的老板，名叫徐城。他常沿運(yùn)河往來(lái)于臨清和德州之間，倒賣各種緊俏物品。徐城大約五六天來(lái)一次，在德州盤桓三五日，帶的貨出了手，再備齊回去的貨物，就裝船返回。他每次來(lái)德州，都吃在李家酒館，住在酒館對(duì)面的旭日客棧。徐城嗜酒，每日早、中、晚，都會(huì)燙上一壺“德州原漿”，獨(dú)自小酌。臨走，他還要帶上一壇，供在船上飲用。李家酒館的酒壇子有五斤的、十斤的、二十斤的。他初時(shí)帶的是五斤的，后來(lái)改成十斤的……再后來(lái)，不但帶二十斤的，還一次就是三五壇。徐城跑德州十幾年了，和李家酒館的掌柜已經(jīng)成了無(wú)話不談的酒友。每次徐城來(lái)，李掌柜只要在店里，就會(huì)添兩個(gè)菜、一壺酒，過(guò)來(lái)陪他喝幾杯，天南海北地聊上一陣子。有一次，李掌柜見徐城走的時(shí)候又帶了五壇酒，就皺了皺眉頭，對(duì)他說(shuō)：“老徐，你得少喝點(diǎn)了，再好的酒也不能貪杯。”徐城說(shuō)：“放心，這些酒不是我自個(gè)兒喝，是給臨清的朋友們帶的?！崩钫乒襁@才知道，徐城每次帶酒回去，都會(huì)和朋友們聚一下。大家喝著這酒不錯(cuò)，價(jià)格也不高，就都托他捎回一壇，這一來(lái)二去，托他捎酒的越來(lái)越多了。李掌柜說(shuō)：“既然大家都喜歡咱的酒，你何不在臨清開一個(gè)小酒鋪賣酒呢？”徐城想了想說(shuō)：“那我試試吧?！边^(guò)了幾天，徐城回來(lái)了。他一見李掌柜，就笑容滿面地說(shuō)：“老李呀，我回去和幾個(gè)朋友一商量，都說(shuō)這個(gè)生意可做。”李掌柜一聽非常高興，就問(wèn)：“好呀，啥時(shí)候開業(yè)？”徐城說(shuō)：“這幾天我把臨街的房子都騰出來(lái)，重新粉刷了一遍，只要酒一到，就可以開業(yè)了?！眱扇说骄起^坐下后，李掌柜趕緊吩咐伙計(jì)上菜上酒，兩個(gè)人要好好慶賀一下。幾杯酒下肚，徐城卻面露難色，幾次欲言又止。李掌柜知道他肯定是有難處，就隔著桌子拍拍他的肩膀說(shuō)：“老徐呀，咱們是多年的朋友了，你有啥難處，盡管說(shuō)?！毙斐沁@才不好意思地說(shuō)了。原來(lái)，他這次來(lái)租了一條機(jī)帆船，如果進(jìn)的酒太少，連運(yùn)費(fèi)也掙不出，但家里雙親先后重病，已經(jīng)掏空了家底，只帶來(lái)了二十壇酒的錢……李掌柜聽完笑了：“這根本不算個(gè)事，先賒給你二百壇酒吧，你那二十壇酒的錢也不用付了，出門在外，手頭上總得備點(diǎn)錢……”徐城聽了，眼淚馬上涌了出來(lái)。吃完飯，李掌柜安排伙計(jì)們將二百壇酒運(yùn)到碼頭上，幫著裝上船……伙計(jì)們回來(lái)后，都有些擔(dān)心，這么多酒，一文錢都沒(méi)收，萬(wàn)一是騙子……李掌柜笑著安慰他們：“我和徐老板是多年的朋友了，他是個(gè)義氣人，肯定不會(huì)黃了咱的酒。”不想，徐城這一走，就杳如黃鶴。一個(gè)月，兩個(gè)月，三個(gè)月過(guò)去了，還沒(méi)有消息。這十幾年來(lái)，徐城還從沒(méi)有離開德州超過(guò)一個(gè)月?；镉?jì)們私下里議論：這么長(zhǎng)時(shí)間不回來(lái)，二百壇酒錢肯定是黃了……李掌柜決定去臨清走一遭，帶足了盤纏，讓兩個(gè)隨從的伙計(jì)挑上四壇窖藏三十年的原漿老酒，租一條小船，沿運(yùn)河逆流而上。第二天上午，主仆三人就抵達(dá)了臨清，在鈔關(guān)碼頭上了岸。李掌柜上岸一打聽，知道徐城的人還真不少，問(wèn)了幾個(gè)人，就基本摸清了他近期的情況：徐城吃上官司了。三個(gè)多月前，徐城在德州裝了二百壇酒返回臨清時(shí)，晚間在鄭家口碼頭過(guò)夜，船竟在半夜起了火。由于火是從底艙燒起來(lái)的，大火燒裂酒壇，大量的高度酒灑在船底板上，火勢(shì)迅速蔓延，很快把船底燒透了。等船上的人從夢(mèng)中醒來(lái)時(shí)，船已經(jīng)開始下沉，船老大和他的伙計(jì)們都棄船逃生了，徐城僥幸撿了一條命，但他雇的一個(gè)伙計(jì)不習(xí)水性，掉到河里淹死了。事后，船老大不知所蹤，死者的家人一紙?jiān)V狀把徐城告上了臨清縣衙，要求巨額賠償。徐城拿不出錢，一直被縣衙關(guān)押在大牢里。當(dāng)天晚上，李掌柜就讓兩個(gè)伙計(jì)挑著那四壇老酒，敲開了縣太爺?shù)暮箝T。本來(lái)就沒(méi)多大的事兒，拿錢贖人，天經(jīng)地義，縣太爺又是個(gè)嗜酒的飲者，聞到了老酒的味道，很爽快地答應(yīng)了。第二天上午，李掌柜如數(shù)繳上銀子，把徐城贖了出來(lái)。徐城在牢里苦熬了三個(gè)多月，迷迷糊糊地被放出來(lái)，一見李掌柜站在牢門口，以為是做夢(mèng)呢，呆在了原地。等他終于明白過(guò)來(lái)后，當(dāng)即跪下來(lái)，抱住李掌柜的大腿放聲大哭。李掌柜趕緊將他扶起來(lái)，安慰道：“人都有旦夕禍福，老天爺這是渡你呢。”徐城哽咽著說(shuō)：“老李呀，欠您的酒錢還沒(méi)著落呢，現(xiàn)在又欠了您這么大一筆錢……這天大的情分，我這輩子也還不起呀?！崩钫乒裎⑽⒁恍Γ骸澳凶訚h大丈夫，這點(diǎn)挫折算什么，咱來(lái)日方長(zhǎng)，我相信你能東山再起，這里不是說(shuō)話的地方，咱找個(gè)地方喝兩杯?！眱扇苏伊艘患揖起^，邊喝邊談，一場(chǎng)酒喝下來(lái)，李掌柜不但安撫好了徐城的情緒，還給他規(guī)劃好了以后的生意……此后，李掌柜又賒給徐城四百壇酒，幫徐城在臨清把酒鋪開了起來(lái)。日月輪回。數(shù)年之后，“德州原漿”在臨清一帶打出了名氣，銷量一路看漲，不但徐城發(fā)了家，李掌柜的酒坊收入也節(jié)節(jié)升高。晚年，徐城和李掌柜都把生意交給子嗣打理。他們有了閑暇時(shí)間，經(jīng)?；ハ喟菰L，在一起小酌談心。他們因生意而建立的友情被運(yùn)河兩岸傳為佳話。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.李掌柜見徐城走的時(shí)候又帶了五壇酒而皺眉，既是擔(dān)心他喝壞了身體，也是猜測(cè)他要將“德州原漿”轉(zhuǎn)賣。B.李掌柜第一次毫不猶豫地將二百壇酒賒給徐城，不僅體現(xiàn)出李掌柜重視友情，更表現(xiàn)出他對(duì)商業(yè)機(jī)會(huì)的敏銳洞察力。C.徐城三個(gè)月沒(méi)有回來(lái)，李掌柜決定去臨清看望他，他不只是記掛那二百壇酒，而是真的擔(dān)心徐城出了什么事兒。D.李掌柜最后一次幫助徐城，賒出四百壇酒，幫徐城開酒鋪，是為了讓“德州原漿”收獲口碑以增加酒坊的收入。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)通過(guò)對(duì)“徐家渡口”“運(yùn)河碼頭”等地理背景的描寫，將人物的生存環(huán)境與社會(huì)背景緊密結(jié)合，使故事更具真實(shí)感和歷史感。B.小說(shuō)描寫李掌柜的義氣與徐城的困境，用不少的對(duì)話推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)通過(guò)對(duì)伙計(jì)等人的描寫，豐富了小說(shuō)的情節(jié)內(nèi)容。C.小說(shuō)通過(guò)不少細(xì)節(jié)，展現(xiàn)李掌柜與徐城從商人關(guān)系逐漸發(fā)展出深厚友情的過(guò)程，體現(xiàn)了他們之間超越生意的信任，富有情感張力。D.小說(shuō)細(xì)致地描繪了徐城出獄后跪地抱住李掌柜大腿痛哭的場(chǎng)景，這種強(qiáng)烈的情感渲染增加了故事的戲劇性和感染力，十分生動(dòng)形象。8.小說(shuō)是如何塑造李掌柜這一人物形象的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.“酒”在文中是一個(gè)重要的意象，請(qǐng)結(jié)合文本，分析酒在文中起到的作用。【答案】6.C7.D8.①通過(guò)語(yǔ)言描寫，如在徐城提到經(jīng)濟(jì)困境時(shí)，李掌柜毫不猶豫地說(shuō)“先賒給你二百