通史版2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十一單元近代文明的曙光-工業(yè)革命前的世界第30講從文藝復(fù)興到科學(xué)理性時(shí)代學(xué)案含解析

PAGEPAGE12第30講從文藝復(fù)興到科學(xué)理性時(shí)代一、文藝復(fù)興1．背景(1)經(jīng)濟(jì)：十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。(2)政治：新興的資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)世的享樂。(3)文化：接觸到古代希臘羅馬文化遺存和典籍。2．實(shí)質(zhì)：一場(chǎng)借復(fù)興古代希臘羅馬文化之名的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。3．核心：人文主義，要求確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。4．意義：推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展；使人們從封建愚昧中解放出來。5．成就領(lǐng)域人物作品特點(diǎn)“文學(xué)三杰”薄伽丘《十日談》抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，主見發(fā)展人的特性但丁《神曲》對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡彼特拉克《歌集》最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”“美術(shù)三杰”達(dá)·芬奇《最終的晚餐》一掃中世紀(jì)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?，自由發(fā)揮，表現(xiàn)了超群的技藝?yán)碃枴段魉雇⑹ツ浮访组_朗琪羅《大衛(wèi)》二、宗教改革1．背景(1)經(jīng)濟(jì)上：新航路的開拓，對(duì)外貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)的騰飛，資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展。(2)政治上：羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國(guó)家及社會(huì)各階層的沖突日益加深。(3)思想上：文藝復(fù)興使人文主義得到廣泛傳播，人們要求改革教會(huì)的愿望日趨劇烈。(4)文化上：中國(guó)造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入。(5)導(dǎo)火索：羅馬教皇派人到德意志出售贖罪券。2．興起(1)序幕：1517年，馬丁·路德在教堂門口貼出了“九十五條論綱”。(2)主見①只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得挽救。②每個(gè)基督徒都有干脆閱讀和說明《圣經(jīng)》的權(quán)利。3．?dāng)U展：加爾文派和英國(guó)國(guó)教，形成了不受羅馬教皇限制的基督教派，統(tǒng)稱為新教。4．影響(1)人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。(2)新教簡(jiǎn)化了宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。三、啟蒙運(yùn)動(dòng)1．背景經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展階級(jí)基礎(chǔ)新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫政治基礎(chǔ)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)束縛阻礙資本主義發(fā)展思想基礎(chǔ)文藝復(fù)興的推動(dòng)，思想解放斗爭(zhēng)武器自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威[拓]文藝復(fù)興借古希臘羅馬文化外衣的緣由：(1)當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力浩大，不容其他思想和學(xué)說傳播。(2)封建神學(xué)的理論體系大多是依據(jù)古希臘羅馬的思想文化成果而形成的。(3)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)力氣弱小，還無力與封建神學(xué)進(jìn)行正面沖突。[辯]人文主義和人文精神都是對(duì)于某種外在于人的異化力氣的否定，強(qiáng)調(diào)“回到人自身”，但兩者指向不同。前者從天國(guó)回到人本身(肉體)，后者從世俗回到人本身(精神)。[注]它破壞了對(duì)權(quán)威的信仰，卻復(fù)原了信仰的權(quán)威，它把僧侶變成俗人，但又把俗人變成了僧侶?！R克思[辯]文藝復(fù)興并不反對(duì)宗教，只是反對(duì)神性對(duì)人性的壓抑和束縛。宗教改革反教會(huì)，只是自身力氣弱小，未同教會(huì)徹底決裂。[注]國(guó)家權(quán)力指封建世俗王權(quán)，并非指資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)。[記]資產(chǎn)階級(jí)實(shí)力強(qiáng)，封建制度幫倒忙，自然科學(xué)新發(fā)展，文藝復(fù)興開思想。2.核心——理性否定封建權(quán)威，提倡獨(dú)立思索和理性推斷，主見“天賦人權(quán)”、主權(quán)在民和法治觀念，敬畏事實(shí)，提倡科學(xué)。3．代表代表國(guó)別代表作主要觀點(diǎn)思想地位及影響孟德斯鳩法國(guó)《論法的精神》“三權(quán)分立”成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度基本原則伏爾泰法國(guó)《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》封建批判、“天賦人權(quán)”、生而同等、民主政治是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)”盧梭法國(guó)《社會(huì)契約論》封建批判、社會(huì)契約、人民主權(quán)、主權(quán)在民最激進(jìn)的民主主義者康德德國(guó)《純粹理性批判》人非工具、自由和同等只能在法律范圍內(nèi)最終確立了人類的主體地位4．影響(1)對(duì)歐洲①進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。②為法國(guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員。(2)對(duì)世界①鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。②啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。,[注]理性主義理性主義旨在反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治同等和經(jīng)濟(jì)自由，構(gòu)建一個(gè)更符合理性和人性的社會(huì)，是資產(chǎn)階級(jí)改造世界的方法論。[拓]自由同等天賦人權(quán)(否定特權(quán))人民主權(quán)(否定王權(quán))三權(quán)分立(防止專制)社會(huì)契約(否定神權(quán))公民取代臣民，法治取代人治。[聯(lián)]美國(guó)的獨(dú)立斗爭(zhēng)、中國(guó)的戊戌變法和辛亥革命。重難點(diǎn)一文藝復(fù)興eq\a\vs4\al(一讀圖明史——人文主義的內(nèi)涵)[解讀]中世紀(jì)圣母像表情呆板冷漠，充溢憂愁和哀思，頭部有圣光，借此表達(dá)神性。拉斐爾筆下的圣母和中世紀(jì)的圣像畫完全不同，他把圣母從冰冷的神壇上拉回了人間，注她以血肉、以溫情，使她從高不行及、冷若冰霜的偶像變成了一個(gè)人人所愛的大眾母親，是他消去了圣母臉上僵化肅穆的表情，帶上了人性的慈光。拉斐爾以母性的溫情和青春的塑身完備地體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義志向。[系統(tǒng)認(rèn)知]人文主義的基本內(nèi)容(1)重視現(xiàn)世生活，追求物質(zhì)華蜜，反對(duì)宗教禁欲主義。(2)主見人的求知欲和探究精神，反對(duì)消極無為的人生看法。(3)文學(xué)藝術(shù)上表達(dá)人的真實(shí)感情，反對(duì)虛偽造作。(4)重視科學(xué)試驗(yàn)，反對(duì)閱歷論。(5)強(qiáng)調(diào)特性發(fā)展，反對(duì)人性禁錮。(6)以人為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人才能和自我奮斗，贊揚(yáng)英雄史觀，表達(dá)了樂觀主義精神。(7)反對(duì)封建割據(jù)，擁護(hù)中心集權(quán)，主見建立一個(gè)中心集權(quán)的，以民族為基礎(chǔ)的統(tǒng)一的國(guó)家。eq\a\vs4\al(二史料探史——文藝復(fù)興的影響)史料從十五世紀(jì)到十八世紀(jì)所發(fā)生的思想革命，或叫精神領(lǐng)域里的革命①……通過這個(gè)“革命”鏈條，“人”一步步地從“神”的迷信中解放出來②……這種思想領(lǐng)域里的革命，至少在兩方面產(chǎn)生了不行估量的影響。一是推動(dòng)了社會(huì)革命③……再是進(jìn)一步推動(dòng)了試驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展，使技術(shù)獨(dú)創(chuàng)建筑在日益完善的科學(xué)體系的基礎(chǔ)之上④?！幾躁悩访瘛⒅芎搿稓W洲文明的進(jìn)程》[探究]依據(jù)史料，分析文藝復(fù)興的影響。[解讀](1)史料中有什么——全面獲得信息①文藝復(fù)興是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)②把人從宗教神學(xué)的束縛下解放出來③促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展④推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展(2)答題用什么——針對(duì)篩選信息設(shè)問屬于概括分析類，史料中所獲得的信息②③④均為有效信息，對(duì)于信息③也可從不同的角度綻開漸進(jìn)性分析，比如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，或者政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面。信息①?gòu)?qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興的性質(zhì)，對(duì)設(shè)問而言屬于無效信息。[提示]促進(jìn)了思想解放；推動(dòng)了社會(huì)變革；促進(jìn)了近代自然科學(xué)的發(fā)展。[系統(tǒng)認(rèn)知]文藝復(fù)興的影響(1)主動(dòng)：①打破了歐洲思想文化在中世紀(jì)封建文化和宗教神學(xué)高壓下的局面，摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想。②人文主義思潮為資產(chǎn)階級(jí)向封建統(tǒng)治者奪取政治和經(jīng)濟(jì)自由的斗爭(zhēng)供應(yīng)了理論依據(jù)和思想武器，推動(dòng)了人民的反封建斗爭(zhēng)。③推動(dòng)了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。④創(chuàng)建出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫(kù)中無價(jià)的珍寶，永放光線。⑤提倡科學(xué)方法和科學(xué)試驗(yàn)，開創(chuàng)了探究人和現(xiàn)實(shí)世界的新風(fēng)氣，催生了近代自然科學(xué)。⑥其宣揚(yáng)的追求現(xiàn)世華蜜和冒險(xiǎn)進(jìn)取的精神，為新航路的開拓以及殖民擴(kuò)張注入了精神活力。⑦人文主義者對(duì)教會(huì)腐敗的揭露與批判，加速了宗教改革的來臨。(2)局限：①對(duì)人文主義過分推崇，造成了個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂，人性在得到解放的同時(shí)，也滋生了拜金主義與享樂主義的消極社會(huì)風(fēng)氣。②人文主義者并非無神論者，并不反對(duì)上帝，也從未否定過基督教教義，沒有徹底摒棄宗教欺瞞，他們的思想、觀點(diǎn)以及作品的題材和內(nèi)容還受宗教的束縛。③基本上局限于文藝領(lǐng)域和社會(huì)上層。④人文主義者所爭(zhēng)取的只是資產(chǎn)階級(jí)的自由、同等和權(quán)利，追求的是確立資產(chǎn)階級(jí)生活方式。重難點(diǎn)二宗教改革eq\a\vs4\al(一讀圖明史——宗教改革的思想)[解讀]上圖是反映16世紀(jì)歐洲宗教改革的漫畫，中間是天平，天平的右端向下傾斜，里面裝著《圣經(jīng)》，旁邊站著信士，天平的左端站著的是教士，旁邊是教皇、紅衣主教等，左端被高高翹起。一本《圣經(jīng)》就比教士都重，反映了《圣經(jīng)》高于教皇和教士，進(jìn)而體現(xiàn)信仰得救的新教思想，實(shí)質(zhì)上否定了天主教會(huì)的權(quán)威和地位。eq\a\vs4\al(二史料探史——宗教改革運(yùn)動(dòng)中的人文主義)史料但事實(shí)上，路德的學(xué)說中有相當(dāng)大一部分繼承了傳統(tǒng)基督教教義①?！饤壧熘鹘谭爆嵉氖ザY和教階制度②，認(rèn)為信徒靠著“信”就能與上帝溝通，得到挽救，斥責(zé)羅馬教會(huì)道德淪喪③?！敖?jīng)商、來往、吃喝、睡覺和其他一切于身體有益和有益的事都是善功”④；“全部基督徒，在他們之間除了職務(wù)不同以外，沒有其他差別⑤……我們有同一個(gè)洗禮，同一個(gè)福音，同一個(gè)信仰。”路德建立新的信條，對(duì)保障資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展曾起過重大作用，得到反封建的各個(gè)階層的擁護(hù)⑥?！幾院窬辍锻炀刃叛觥u(píng)馬丁·路德的宗教改革》[探究]依據(jù)史料，概括馬丁·路德的思想主見的特點(diǎn)。[解讀](1)史料中有什么——全面獲得信息①以基督教原始教義為依據(jù)②反對(duì)具有封建特權(quán)性質(zhì)的教階制，在上帝面前人人同等的思想③信徒自身具有得救主動(dòng)權(quán)的思想④自由主義和個(gè)人主義思想⑤人人同等的思想⑥促進(jìn)了反封建斗爭(zhēng)和資本主義的發(fā)展(2)答題用什么——針對(duì)篩選信息設(shè)問屬于概括歸納類，史料中所獲得的信息①②③④⑤均為有效信息，但信息②和信息⑤屬于重復(fù)信息，可以合并歸納為一個(gè)方面。信息⑥強(qiáng)調(diào)的是宗教改革的影響，對(duì)設(shè)問而言屬于無效信息。[提示]借助原始教義；反對(duì)教階制度、特權(quán)等級(jí)，主見同等；要求簡(jiǎn)化宗教儀式；主見“因信稱義”和個(gè)人主義。[系統(tǒng)認(rèn)知]宗教改革運(yùn)動(dòng)中的人文主義內(nèi)涵及廣泛傳播的緣由(1)人文主義內(nèi)涵宗教改革運(yùn)動(dòng)可以看作是人文主義運(yùn)動(dòng)在教會(huì)內(nèi)部的表現(xiàn)，是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在教會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是人文主義的持續(xù)。它以復(fù)興古代原始基督教的一些教義為其特征。這種復(fù)興表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是復(fù)原原始教義中全部信教徒在上帝面前人人同等的思想，反對(duì)具有封建特權(quán)性質(zhì)的教階制。二是復(fù)原古代原始教義中信徒自身具有得救主動(dòng)權(quán)的思想，使教徒的贖罪得救活動(dòng)擺脫教會(huì)的限制與支配。通過信仰上帝，閱讀圣經(jīng)，一般信徒就可以與上帝干脆對(duì)話，從而接受啟示，贖去罪行，成為無罪的人。(2)廣泛傳播的緣由①宗教改革前后的歐洲幾乎全民都是基督徒，利用宗教改革宣揚(yáng)人文主義，其涉及面寬廣，有利于人文主義廣泛傳播。②宗教改革披著宗教的外衣進(jìn)行反封建，反對(duì)宗教的繁瑣儀式和教皇的特權(quán)地位，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的要求。③宗教改革宣揚(yáng)王權(quán)高于神權(quán)，得到了世俗諸侯(王權(quán))的支持。重難點(diǎn)三啟蒙運(yùn)動(dòng)eq\a\vs4\al(一史料探史——啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展)史料他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力氣的自由發(fā)揮作用不得干涉①……在宗教方面，伏爾泰說，“假如在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專橫……但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能華蜜地生活、和諧相處②?！痹谡畏矫?，盧梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》(1762年)一書中說，全部公民在建立一個(gè)政府的過程中，把他們的個(gè)人意志熔合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決③……“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來說，不存在契約的問題，只有聽從④?！薄幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》[探究]據(jù)史料，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的新發(fā)展。[解讀](1)史料中有什么——全面獲得信息①經(jīng)濟(jì)自由放任，國(guó)家不干涉經(jīng)濟(jì)②宗教信仰自由，國(guó)家允很多種宗教并存③社會(huì)契約論④人民主權(quán)(2)答題用什么——針對(duì)篩選信息設(shè)問屬于概括歸納類，史料中所獲得的信息均為有效信息，分別從經(jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)方面，反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想主見，對(duì)史料中獲得信息的提煉應(yīng)留意結(jié)合所學(xué)學(xué)問進(jìn)行概括歸納，特殊是信息③和信息④都屬政治方面，可以合并歸納為一個(gè)方面。[提示]在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主見自由放任；在宗教方面主見信仰自由；在政治方面主見社會(huì)契約論和人民主權(quán)。[系統(tǒng)認(rèn)知]啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展從批判對(duì)象看文藝復(fù)興把矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀；啟蒙運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭既指向基督教會(huì)，又全面指向封建制度，集中批判的內(nèi)容是封建的專制主義、教權(quán)主義從批判形式看文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化來宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化；啟蒙運(yùn)動(dòng)完全擺脫宗教外衣，提倡理性的思索和推斷，只敬畏真實(shí)，敬重科學(xué)從思想內(nèi)容看啟蒙思想家主見用理性取代專制和愚昧，建立自由同等的志向社會(huì)，勾畫將來社會(huì)藍(lán)圖，進(jìn)一步弘揚(yáng)人文精神從涉及領(lǐng)域看文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域；啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、科學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面eq\a\vs4\al(二歸納總結(jié)——啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響)1.從內(nèi)容上看①有力地批判了封建專制制度及其精神支柱天主教會(huì)，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治。②為資本主義社會(huì)供應(yīng)了一套政治構(gòu)想，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度作了思想和理論上的架構(gòu)。2.從時(shí)間上看：對(duì)17～20世紀(jì)的人類歷史乃至當(dāng)今社會(huì)都產(chǎn)生了久遠(yuǎn)而巨大的影響。3.從空間上看：在歐洲，為各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命與改革供應(yīng)了思想武器。在美洲，為美國(guó)獨(dú)立斗爭(zhēng)以及政治制度的建立供應(yīng)了依據(jù)，推動(dòng)了美洲民族解放運(yùn)動(dòng)的興起。在亞洲，先后激勵(lì)著日本、中國(guó)等亞洲國(guó)家的仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。4.從政治上看：推動(dòng)各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命與改革。推動(dòng)亞非拉民族解放斗爭(zhēng)。為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)供應(yīng)思想養(yǎng)分。5.從思想上看：對(duì)人類的思想解放和人文主義的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，極大豐富了人類的精神文明。[隨堂鞏固訓(xùn)練]eq\a\vs4\al(一、高考題——變客觀為主觀，思維更廣更透)1．(2024·全國(guó)卷Ⅲ)18世紀(jì)前半期的法國(guó)，從前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，起先熱衷于參與沙龍聚會(huì)，探討的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂于資助他們。這表明()A．啟蒙思想漸漸流行 B．宮廷文化普及到民間C．專制王權(quán)已經(jīng)衰落 D．貴族與平民趨于同等[讀懂]材料中的現(xiàn)象發(fā)生于18世紀(jì)前半期，正是啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)(法國(guó)/英國(guó))蓬勃發(fā)展的時(shí)期，自由、同等等啟蒙思想廣泛傳播。很多思想家等人起先熱衷于參與沙龍聚會(huì)，表明這些人不再是熱衷于接近貴族，追逐名利，而是在打破舊的傳統(tǒng)觀念，傳播新思想，新觀念，宣揚(yáng)“科學(xué)”“自由”和“同等”的啟蒙思想。[做對(duì)]選eq\a\vs4\al(A)2．(2024·海南高考)意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13～16世紀(jì)意大利很多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說：雖然我未到過意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明()A．浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行B．宗教改革促進(jìn)了思想覺醒C．人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)D．理性原則獲得了普遍認(rèn)同[讀懂]14世紀(jì)到17世紀(jì)，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，意大利興起了弘揚(yáng)人文(人文/理性)精神的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；據(jù)材料“我已經(jīng)能閱讀您的大作了”，可得出歐洲北部城市的民眾對(duì)自身價(jià)值的確定，說明人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)。[做對(duì)]選eq\a\vs4\al(C)3．(2024·海南高考)英國(guó)天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國(guó)教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他()A．維護(hù)教皇權(quán)威 B．主見圣像崇拜C．提倡信仰自由 D．支持宗教改革[讀懂]中世紀(jì)基督教統(tǒng)治下的歐洲，基督教徒要想得到挽救，只有通過教會(huì)(教會(huì)/信仰)，只有教士才可閱讀圣經(jīng)，在教徒和上帝之間進(jìn)行溝通。題中天主教神甫威廉·廷得爾因希望教徒能自由閱讀圣經(jīng)，主見自己親自與上帝溝通，與反對(duì)教皇權(quán)威的宗教改革的精神相符。[做對(duì)]選eq\a\vs4\al(D)eq\a\vs4\al(二、模擬題——抓題眼抓關(guān)鍵，解題更快更準(zhǔn))1．有學(xué)者認(rèn)為，達(dá)·芬奇通常被歸為文藝復(fù)興時(shí)代的人物，但他的想法卻不完全與一般認(rèn)為的文藝復(fù)興特色吻合。這位學(xué)者接著引用達(dá)·芬奇的話：“那些探討古籍而不探討大自然的人，只是大自然的繼子，而不是親生子，全部好的作者都應(yīng)以大自然為母親?！边@位學(xué)者意在說明達(dá)·芬奇()點(diǎn)撥：文藝復(fù)興的旗號(hào)與特點(diǎn)是什么？eq\a\vs4\al(A.善用比擬和譬喻，論述的方法獨(dú)樹一幟,B.主見探討古籍才為首要，探究自然為次,C.強(qiáng)調(diào)從大自然學(xué)習(xí)，不以師法古人為先,D.認(rèn)為人是萬物之靈，表現(xiàn)出獨(dú)特宇宙觀)點(diǎn)撥：文藝復(fù)興的旗號(hào)與特點(diǎn)是什么？解析：選C依據(jù)材料“他的想法卻不完全與一般認(rèn)為的文藝復(fù)興特色吻合”，引用達(dá)·芬奇的話，意在表明達(dá)·芬奇與文藝復(fù)興特色不完全吻合的地方，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“探究自然為次”與材料“那些探討古籍而不探討大自然的人，只是大自然的繼子……全部好的作者都應(yīng)以大自然為母親”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；同理，達(dá)·芬奇提倡探討大自然，而不是探討古籍，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)自然，而不是人的特殊地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．宗教改革期間，英國(guó)人威克里夫把《新約全書》從拉丁文譯為英文，他的幾個(gè)弟子翻譯了《舊約全書》，文字淺顯流暢，使一般人可以閱讀并形成自己的理解。威克里夫等人的行為在當(dāng)時(shí)()點(diǎn)撥：之前只有誰(shuí)擁有閱讀權(quán)？點(diǎn)撥：之前只有誰(shuí)擁有閱讀權(quán)？eq\a\vs4\al(A.動(dòng)搖了上帝在人心中的地位,B.挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威,C.破除了人們對(duì)神學(xué)的迷信,D.使人們的民辦法識(shí)覺醒)點(diǎn)撥：之前只有誰(shuí)擁有閱讀權(quán)？點(diǎn)撥：之前只有誰(shuí)擁有閱讀權(quán)？解析：選B威克里夫等人強(qiáng)調(diào)人們要閱讀圣經(jīng)，沒有變更上帝在人心中的地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；威克里夫等人的行為“使一般人可以閱讀并形成自己的理解”，而不須要教會(huì)的引導(dǎo)，挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威，故B項(xiàng)正確；威克里夫等人強(qiáng)調(diào)人們要閱讀圣經(jīng)，不反對(duì)人們的宗教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；威克里夫等人