《中國(guó)古代文學(xué)》課件 -

第一編先秦文學(xué)第一章先秦文學(xué)發(fā)展概況第一節(jié)上古歌謠《呂氏春秋·古樂(lè)》：昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物（一作禽獸）之極?！ぴ谠忌鐣?huì)中，詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三位一體第一編先秦文學(xué)·《彈歌》：斷竹，續(xù)竹。飛土，逐宍·劉勰《文心雕龍·通變》：”黃歌‘?dāng)嘀瘛?，質(zhì)之至也?！边@首產(chǎn)生于黃帝時(shí)代的歌謠寫得質(zhì)樸至極，也就是說(shuō)它應(yīng)是最原始的作品。第一編先秦文學(xué)第二節(jié)古代神話傳說(shuō)原始文學(xué)＝口頭文學(xué)神話故事，都是原始社會(huì)人們的集體創(chuàng)作有的反映了先民在與自然斗爭(zhēng)中對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和對(duì)神力的祈求：鯀禹治水、夸父追日有的神話表現(xiàn)了對(duì)征服自然、為人造福的太古神人的無(wú)限崇敬：女媧補(bǔ)天、羿射九日反映部落之間的斗爭(zhēng)的：黃帝伐蚩尤、舜逐三苗·神話：“就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”——《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》·幫助我們了解原始社會(huì)人與自然的關(guān)系。同時(shí)，神話又充滿著奇麗的幻想，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作有著深刻的影響。第一編先秦文學(xué)第三節(jié)夏商文化的產(chǎn)生1、夏代：《尚書·湯誓》“時(shí)日曷喪？予及汝偕亡”——反映了夏末尖銳的社會(huì)矛盾2、商代：《尚書·盤庚》屢次提到農(nóng)事；甲骨文中有”禾”、”黍”、”稻”、”麥”、”稷”、”粟”：有很多種類的農(nóng)產(chǎn)品甲骨文中有”奴”、”仆”、”臣”、”妾”、”臧”、”奚”：主要生產(chǎn)者都是奴隸?！焙阄栌趯m，酣歌于室”的”巫風(fēng)”早已普遍流行第一編先秦文學(xué)甲骨文現(xiàn)在能見(jiàn)到的最早的漢字有獨(dú)立的形體有它的讀音有它獨(dú)特的意義卦爻辭保留在《周易》中注重表現(xiàn)形式，字句很凝練,常常在幾個(gè)簡(jiǎn)短的句子里包含了某種生活經(jīng)驗(yàn)和哲理第一編先秦文學(xué)第四節(jié)西周文學(xué)的興起周史詩(shī)的作者，通過(guò)對(duì)祖宗豐功偉績(jī)的歌頌，說(shuō)明人君德行修養(yǎng)的重要，以之告誡后代子孫，反映了周初統(tǒng)治者的思想轉(zhuǎn)變?！本吹隆保ā渡袝ふ僬a》）”保民”（《尚書·康誥》）《周易》為古代卜筮之書《春秋》是當(dāng)時(shí)記事之史《詩(shī)經(jīng)》三百篇《尚書》中的《周書》反映了周代高度的文化水平孔子：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！第一編先秦文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。它收集了從西周初年至春秋中葉（公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)）大約五百多年間的三百零五篇詩(shī)歌。起初只稱《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，漢武帝時(shí)被列入”五經(jīng)”，正式確立為儒家經(jīng)典，遂稱《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》的編集”采詩(shī)”——專門采集民間歌謠的官員收集民歌”獻(xiàn)詩(shī)”——公卿士大夫獻(xiàn)詩(shī)，匯聚到朝廷”刪詩(shī)”——孔子對(duì)《詩(shī)》做過(guò)一些整理工作第一編先秦文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)，當(dāng)初都是配樂(lè)的歌詞，保留著古代詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三者結(jié)合的形式?！对?shī)經(jīng)》的編排，按音樂(lè)性質(zhì)的不同，分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類。1、《風(fēng)》是各諸侯國(guó)的土風(fēng)歌謠，包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，共十五國(guó)風(fēng)，一百六十篇。2、《雅》是朝廷的正聲雅樂(lè)。《雅》詩(shī)共一百零五篇，又按音樂(lè)的不同，分為《大雅》和《小雅》?！洞笱拧啡黄糜谥T侯朝會(huì)；《小雅》七十四篇，用于貴族宴享。3、《頌》是宗廟祭祀的樂(lè)歌，連歌帶舞用以?shī)噬瘛！俄灐贩帧吨茼灐啡黄遏旐灐匪钠渡添灐肺迤?，共四十篇。第一編先秦文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作年代很難一一具體指出，但從其形式和內(nèi)容的特點(diǎn)來(lái)看，可以大體確定：《周頌》全部和《大雅》的大部分是西周初年的作品；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分是西周末年的作品；《風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》的全部則是東遷以后至春秋中葉的作品?！对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生的地域，相當(dāng)遼闊，大致在黃河中下游及漢水流域一帶。一部現(xiàn)實(shí)主義的《詩(shī)經(jīng)》，就是反映周初到春秋中葉五百年間社會(huì)生活的一面鏡子。第一編先秦文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法：賦、比、興〔宋〕朱熹《詩(shī)集傳》：”賦者，敷陳其事而直言之也。””比者，以彼物比此物也?！薄迸d者，先言他物以引起所詠之詞也。”·賦就是鋪陳直敘；比就是引譬設(shè)喻；興就是觸景生情，托物起興，啟發(fā)聯(lián)想和想象?！ぶ卣炉B句、回環(huán)復(fù)沓是《詩(shī)經(jīng)》在篇章結(jié)構(gòu)上的一個(gè)顯著特點(diǎn)《詩(shī)經(jīng)》的意義：現(xiàn)實(shí)主義精神，推動(dòng)后世的詩(shī)人、作家去關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和人民的疾苦優(yōu)秀的民歌對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響藝術(shù)手法和語(yǔ)言技巧也影響深遠(yuǎn)，為中國(guó)兩千年來(lái)詩(shī)歌的創(chuàng)作和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)第一編先秦文學(xué)《尚書》、《春秋》可視為最早的歷史散文集?！渡袝?，即上古帝王之書的意思，也稱《書》，漢武帝時(shí)被列入”五經(jīng)”，正式確立為儒家經(jīng)典。它主要載錄了殷商至西周時(shí)期的典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等官方文告，分《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。《春秋》是中國(guó)第一部編年體史書，漢武帝時(shí)被列入”五經(jīng)”，正式確立為儒家經(jīng)典。所謂”春秋”，是取春秋代序?yàn)橐荒曛?，原為古代各?guó)編年史書的通稱，有《周春秋》、《燕春秋》、《宋春秋》、《齊春秋》等，可惜多已亡佚。今傳本《春秋》，據(jù)傳是孔子刪削《魯春秋》而成?！贝呵锕P法”——講究一字褒貶，微言大義第一編先秦文學(xué)第五節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)文學(xué)的繁榮春秋時(shí)期散文就興旺起來(lái)。加上當(dāng)時(shí)養(yǎng)士、游說(shuō)、從師之風(fēng)盛行，這也促進(jìn)了散文的發(fā)展。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古代散文已發(fā)展到了成熟階段。一是歷史散文，主要由各國(guó)史官積累的大量檔案資料整理加工、編纂成書，記載各國(guó)政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策士的言論，主要著作有《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等；二是諸子散文，是各學(xué)派闡述各自觀點(diǎn)和主張的論說(shuō)文，主要有儒家的《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》，墨家的《墨子》，道家的《老子》、《莊子》，法家的《韓非子》等。第一編先秦文學(xué)先秦歷史散文從簡(jiǎn)單的記事大綱發(fā)展到長(zhǎng)篇巨制，在敘事中能夠細(xì)致地描寫復(fù)雜的事件和人物的言行，表現(xiàn)不同歷史人物的特征，無(wú)論從歷史或文學(xué)的角度說(shuō)，都取得了很大成績(jī)。強(qiáng)調(diào)實(shí)錄、勇于獻(xiàn)身的精神和中國(guó)著史經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累，使中國(guó)古代歷史散文富有現(xiàn)實(shí)主義精神和極強(qiáng)的藝術(shù)生命力。第一編先秦文學(xué)《左傳》即《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又稱為《左氏春秋》。它是解釋《春秋》的著作?！蹲髠鳌肪幠牦w的史書。以魯國(guó)十二公為序，起于魯隱公元年（前722），迄于魯哀公二十七年（前468），具體地記敘了春秋時(shí)代二百五十余年間各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化等方面的重大事件，廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。《左傳》不僅內(nèi)容豐富，而且刺譏褒貶，態(tài)度鮮明。《左傳》的文學(xué)成就主要表現(xiàn)在敘事、寫人、記言三個(gè)方面?！蹲髠鳌烽L(zhǎng)于敘寫戰(zhàn)爭(zhēng)和復(fù)雜的事件。把軍事與政治、外交等因素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，盡力揭示出戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的原因，體現(xiàn)了進(jìn)步的政治主張和戰(zhàn)略家的眼光。這是《左傳》敘寫戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)突出特點(diǎn)?！蹲髠鳌穼?duì)于歷史不作概念化的敘述，而是通過(guò)具體的人物活動(dòng)，來(lái)形象化地展現(xiàn)歷史的發(fā)展變化。《左傳》的語(yǔ)言以簡(jiǎn)練、含蓄為特點(diǎn)。第一編先秦文學(xué)《國(guó)語(yǔ)》是中國(guó)最早的一部國(guó)別體的史書。起于周穆王十二年（前990），迄于周貞定王十六年（前453）。全書二十一卷，分別記載了春秋時(shí)期周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等八國(guó)的歷史片斷?！秶?guó)語(yǔ)》記史以國(guó)別劃分，所記史實(shí)大多通過(guò)一些歷史人物的言論、對(duì)話來(lái)表現(xiàn)，著重記述”邦國(guó)成敗，嘉言善語(yǔ)”，故稱《國(guó)語(yǔ)》?！秶?guó)語(yǔ)》詳于記言，略于記事，基本上是一部記言體的歷史散文。第一編先秦文學(xué)《戰(zhàn)國(guó)策》簡(jiǎn)稱《國(guó)策》，是一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的國(guó)別體史料匯編。最初由大約戰(zhàn)國(guó)末期或秦漢間人編纂而成，后西漢劉向重新加以整理、編校，并定名為《戰(zhàn)國(guó)策》?！稇?zhàn)國(guó)策》的思想也比較駁雜，但主要是表現(xiàn)了縱橫家的思想。它著重記述了謀臣策士縱橫捭闔的游說(shuō)活動(dòng)，以及他們的謀議和辭說(shuō)?！稇?zhàn)國(guó)策》有很高的文學(xué)價(jià)值。首先，它刻畫了許多性格鮮明的人物形象。其次，《戰(zhàn)國(guó)策》中謀臣策士的說(shuō)辭，鋪陳夸張，雄辯恣肆，具有很強(qiáng)的鼓動(dòng)性和說(shuō)服力。再次，《戰(zhàn)國(guó)策》善于用比喻和寓言來(lái)說(shuō)理，以增強(qiáng)說(shuō)理的形象性。此外，在文體發(fā)展上，也有先導(dǎo)的作用。如《戰(zhàn)國(guó)策》的鋪張揚(yáng)厲文風(fēng)，對(duì)漢賦的產(chǎn)生和發(fā)展就有著直接的影響。第一編先秦文學(xué)

先秦諸子散文的繁榮，是由它特定的社會(huì)政治背景決定的。由于政治斗爭(zhēng)的激烈，許多政治家、學(xué)者都企圖推行自己的主張，紛紛到諸侯各國(guó)進(jìn)行游說(shuō)。許多學(xué)術(shù)派別不同，思想見(jiàn)解各異的學(xué)者，各人站在自己的政治立場(chǎng)上，代表不同的利益，互相爭(zhēng)辯，各不相讓，或者授徒講學(xué)，著書立說(shuō)，就形成了一個(gè)學(xué)術(shù)文化空前繁榮的百家爭(zhēng)鳴的局面。班固在《漢書·藝文志》中將先秦諸子分為儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)十家。其中地位最突出的有儒、墨、道、法四家。其主要著作，儒家有《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》，墨家有《墨子》，道家有《老子》、《莊子》，法家有《韓非子》。第一編先秦文學(xué)諸子散文經(jīng)歷了由簡(jiǎn)到繁，由簡(jiǎn)短語(yǔ)錄、對(duì)話向長(zhǎng)篇專題論文演進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。具體可分為三個(gè)發(fā)展階段：

第一階段是春秋戰(zhàn)國(guó)之交，以《論語(yǔ)》、《墨子》為代表?！墩撜Z(yǔ)》是單純的語(yǔ)錄體，往往只有結(jié)論而缺少論證。《墨子》雖仍為語(yǔ)錄體，卻能圍繞一定的中心開(kāi)展論證，已粗具議論文的規(guī)模。

第二階段是戰(zhàn)國(guó)中期，以《孟子》、《莊子》為代表?！睹献印肥菍?duì)話式的論辯文?！肚f子》則由對(duì)話式的論辯文向著專題論文演進(jìn)。

第三階段是戰(zhàn)國(guó)末期，以《荀子》、《韓非子》為代表。它們已完全擺脫了對(duì)話體的形式，發(fā)展為專題論文，標(biāo)志著先秦議論文的成熟。第一編先秦文學(xué)

《論語(yǔ)》是孔子及其弟子語(yǔ)錄的結(jié)集，主要記載了孔子的言行。由孔子門人與再傳弟子記錄編纂而成，全書共二十篇，以記言為主，是語(yǔ)錄體散文?？鬃铀枷塍w系的理論核心是”仁”?！比省钡幕竞x是”愛(ài)人”，孔子提倡”愛(ài)人”，其根本目的是維護(hù)君君、臣臣、父父、子子的禮制，但在他關(guān)于”仁”的思想中包含著要求把人當(dāng)作人看待的觀點(diǎn)，主張對(duì)勞動(dòng)者實(shí)行德政，有其進(jìn)步意義?？鬃邮讋?chuàng)私人辦學(xué)之風(fēng)，主張”有教無(wú)類”，從而打破了”學(xué)在官府”的壟斷局面，使文化在一定程度上得以普及?？鬃佑质且晃粚W(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，他整理和研究古代文化，并作出了重大貢獻(xiàn)，他是中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表?？鬃拥乃枷爰斜憩F(xiàn)在《論語(yǔ)》中?！墩撜Z(yǔ)》在文學(xué)上的主要特色是言約義豐，精練含蓄，往往通過(guò)極簡(jiǎn)短的語(yǔ)句，就把豐富而深刻的思想和人物的神情心態(tài)乃至個(gè)性特征充分表現(xiàn)出來(lái)。第一編先秦文學(xué)墨家學(xué)派的主要人物是墨子，代表著作即《墨子》，是墨子及其后學(xué)的言論、著作集。今存五十三篇。墨子代表小生產(chǎn)者的利益。他的學(xué)說(shuō)可概括為”尚賢”、”尚同”、”節(jié)用”、”節(jié)葬”、”非樂(lè)”、”非命”、”天志”、”明鬼”、”兼愛(ài)”、”非攻”等十大綱領(lǐng)，而以”兼愛(ài)”、”非攻”為核心。墨子的思想主張，反映了小生產(chǎn)者要求過(guò)安定生活和反對(duì)破壞生產(chǎn)的善良愿望?！赌印冯m未完全擺脫語(yǔ)錄體，然已粗具議論文的規(guī)模。墨子深通邏輯學(xué)，很講究論辯的邏輯性。他創(chuàng)造了”考”、”原”、”用””三法”（或”三表”）的論證方法?！笨肌奔纯疾鞖v史文獻(xiàn)，”原”即原察百姓耳目見(jiàn)聞，”用”即觀察實(shí)際效驗(yàn)。同時(shí)，墨子還善于運(yùn)用類推的方法，尤其是運(yùn)用日常具體事例進(jìn)行推理，這就使墨子的文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理明暢，而又淺顯易懂?！赌印分羞€有一些記敘性的散文，具體記述了墨子的言行事跡。第一編先秦文學(xué)

《孟子》是記載孟子言行的著作，儒家經(jīng)典之一，為孟子與其門人共同編纂，今存七篇。南宋時(shí)朱熹將這部書與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為”四書”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，提出了仁政學(xué)說(shuō)，主張行仁政而王天下。這是他政治思想的核心。而仁政的哲學(xué)基礎(chǔ)則是他的”性善”論。孟子仁政的具體內(nèi)容很廣泛。他主張王道，反對(duì)霸道，要求”制民之產(chǎn)”，使人民能夠安居樂(lè)業(yè)，強(qiáng)調(diào)推行儒家教化。集中體現(xiàn)了民本思想。他有一個(gè)著名的論斷：”民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

《孟子》發(fā)展了《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體，而演進(jìn)為對(duì)話體的散文。特別是由于百家爭(zhēng)鳴、諸子蜂起的時(shí)代影響，使《孟子》不同于《論語(yǔ)》雍容紆徐的坐而論道，而具有鮮明的論戰(zhàn)色彩。孟子的文章氣勢(shì)磅礴，感情充沛，銳利雄辯，善于對(duì)事物進(jìn)行分析，揣摩對(duì)方的心理，或設(shè)置機(jī)巧，引人入彀；或因勢(shì)利導(dǎo)，使人折服，總是牢牢地把握住論辯的主動(dòng)權(quán)。還擅長(zhǎng)引譬設(shè)喻，運(yùn)用鋪張揚(yáng)厲的言辭，使文章說(shuō)理透辟，而又生動(dòng)形象。第一編先秦文學(xué)

《莊子》是莊子及其后學(xué)的著作集，道家經(jīng)典之一。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，后世把他們并稱為”老莊”。莊子的思想較為復(fù)雜，他堅(jiān)持相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論、虛無(wú)主義的人生哲學(xué)，就其基本傾向來(lái)看是消極的，但其中又包含有不少辯證的因素和合理的方面。莊子的散文很少作抽象的概述或理論性的邏輯論證，而是善于把哲學(xué)思辨與文學(xué)想象巧妙地融合在一起，大量地運(yùn)用寓言來(lái)說(shuō)理，寄哲理于形象之中，這是莊子散文最突出的特點(diǎn)。其次，莊子的散文意境開(kāi)闊，想象豐富，變幻奇妙，具有濃厚的浪漫主義色彩。

《莊子》中的寓言，大多出自作者的虛構(gòu)創(chuàng)作，不少是神話、幻想式的故事。它們構(gòu)思奇?zhèn)?，想落天外，出人意表，機(jī)趣橫生。所展現(xiàn)的往往都是些異乎尋常、令人驚嘆的形象或景觀。大膽的夸張，新奇的比喻，辛辣的諷刺是其慣用的手法。使莊子的散文呈現(xiàn)出一種汪洋恣肆、變幻奇詭的藝術(shù)風(fēng)格。第一編先秦文學(xué)

《荀子》是荀子的著作集。今存三十二篇，大部分為荀子自著，部分疑為門人弟子所錄。它仿《論語(yǔ)》以《學(xué)而》始，以《堯曰》終的體例，始于《勸學(xué)》，終于《堯問(wèn)》，是作者晚年為總結(jié)百家爭(zhēng)鳴的理論成果和自己的政治、學(xué)術(shù)思想而作的。荀子是戰(zhàn)國(guó)末期儒家學(xué)派的一位大師，對(duì)儒學(xué)既有繼承，又有改造。他在對(duì)戰(zhàn)國(guó)以來(lái)各家學(xué)說(shuō)進(jìn)行全面批判總結(jié)的基礎(chǔ)上，建立起自己的思想體系。

在天人的關(guān)系上，他反對(duì)天命論，一方面肯定大自然的運(yùn)行有其客觀規(guī)律，與人間的治亂禍福無(wú)關(guān)；另一方面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。

在人性問(wèn)題上，他提出了”性惡”論，以重視后天的學(xué)習(xí)和積累，強(qiáng)調(diào)環(huán)境、教育和禮制法度對(duì)改造人性的重要作用。

在政治思想上，他既主張”隆禮”，又強(qiáng)調(diào)”重法”；既尊崇王道，又兼稱霸力。

《荀子》一書已完全擺脫了對(duì)話體，成為成熟的專題論著。文章立論鮮明，論證縝密，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，詞藻富贍，取譬精警，具有包容各家的氣魄，是典型的學(xué)者之文。《勸學(xué)》篇就是其中的代表篇章。除說(shuō)理文章而外，荀子還作有《成相》和《賦》篇，基本上都是韻文。它們?cè)诠糯捏w發(fā)展史上有重要地位。《成相》是歌謠式的通俗文學(xué)，被認(rèn)為是”后世彈詞之祖”。荀子的《賦》今存五篇，是用四言韻語(yǔ)寫成的問(wèn)答體，分別描述了”禮”、”知”、”蠶”、”云”、”箴”五種事物的性質(zhì)情狀。這是中國(guó)文學(xué)史上最早以”賦”命名的作品，也是漢賦的淵源之一。第一編先秦文學(xué)

《韓非子》是韓非的著作集。今存五十五篇，大部分為韓非自著，亦有后人竄入的文字。韓非是先秦法家的集大成者。進(jìn)步的歷史發(fā)展觀，是他法治理論的重要依據(jù)。他強(qiáng)調(diào)社會(huì)的進(jìn)化，注重當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古。在此基礎(chǔ)上，他提出了法（成文法典及刑罰制度）、術(shù)（君主駕馭臣民的權(quán)術(shù)）、勢(shì)（君主的統(tǒng)治權(quán)力）三者相結(jié)合的專制主義政治理論。主張君主集權(quán)，任法治國(guó)，用術(shù)御臣。同時(shí)他還崇尚功利，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，以求富國(guó)強(qiáng)兵。他的政治理論為秦代及秦以后的君主專制提供了有力的思想武器，影響很大。韓非繼承了荀子的思想，主張對(duì)矛盾著的雙方進(jìn)行全面分析，以權(quán)衡利弊，決定取舍，這對(duì)于辯證法的發(fā)展作出了較大的貢獻(xiàn)。他又對(duì)邏輯學(xué)很有研究，能夠運(yùn)用邏輯規(guī)律來(lái)辨事說(shuō)理，因而他的散文不僅文筆犀利，鋒芒畢露，而且邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，周詳綿密，議論透辟，切中要害，具有一種嚴(yán)刻峻峭的風(fēng)格。加上他善于運(yùn)用寓言故事作比證，更增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性和說(shuō)服力。此外，還集錄了大量的寓言故事，。第一編先秦文學(xué)先秦諸子散文對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。首先是他們的學(xué)術(shù)文化思想影響巨大，特別是以孔子為代表的儒家思想和以老、莊為代表的道家思想。這兩個(gè)學(xué)派互相對(duì)立又互相補(bǔ)充，它們相反相成地在塑造我們的民族性格、文化心理結(jié)構(gòu)、藝術(shù)理想、審美情趣等方面起了重要作用。其次是先秦諸子極富于創(chuàng)造性，他們的散文具有高度的語(yǔ)言技巧，積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，形成了多種多樣的風(fēng)格和體式，為后世散文提供了可貴的借鑒，漢唐以來(lái)的散文家無(wú)不以它們?yōu)榈浞叮瑥闹形○B(yǎng)料。第一編先秦文學(xué)第六節(jié)楚辭的崛起楚辭是崛起于戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)的一種新詩(shī)體?！背o”的名稱起于西漢初年。西漢成帝時(shí)，劉向把屈原、宋玉等的作品以及漢代文人的模擬之作編輯成書，定名為《楚辭》，從此，”楚辭”就成為一部詩(shī)歌總集的名稱。屈原的《離騷》是《楚辭》的代表作，故又稱楚辭體為騷體，后人又常用”騷”或”離騷”作為楚辭的代稱。漢人一般稱楚辭為賦，其實(shí)楚辭和漢賦是兩種不同的體裁，前者是詩(shī)歌，后者是押韻的散文，只是漢賦的產(chǎn)生受到了楚辭的影響。楚辭是淵源于江淮流域楚地的歌謠，屈原等人的一系列作品出現(xiàn)于楚國(guó)文壇之后，楚辭才成為一代文學(xué)樣式。第一編先秦文學(xué)楚辭的主要作者是屈原。他創(chuàng)作了《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》、《九章》等不朽的作品。屈原以后，楚國(guó)繼承屈原的作者有宋玉、唐勒、景差等人，他們的作品大都散佚了。東漢王逸的《楚辭章句》里只保存了宋玉的《九辯》?！毒呸q》的藝術(shù)風(fēng)格與屈原相似，后人常把宋玉和屈原并稱為”屈宋”，但宋玉的成就遠(yuǎn)不及屈原。楚辭中大量地運(yùn)用楚地方言，吟誦楚辭還有特殊的聲調(diào)。此外，楚辭作品所涉及的神話故事、歷史傳說(shuō)、風(fēng)尚習(xí)俗及所使用的藝術(shù)手段、抒情風(fēng)格，無(wú)不帶有鮮明的楚文化色彩。第一編先秦文學(xué)楚辭的代表作是屈原的《離騷》，它是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的政治抒情詩(shī)，是一篇光耀千古的浪漫主義杰作。在這首詩(shī)中，屈原盡情地抒寫了自己的身世、思想和境遇，形象地記錄了自己的生活歷程，因此有人稱它為詩(shī)人的自敘傳。詩(shī)人通過(guò)自敘身世、理想和遭遇，抒發(fā)自己遭讒被害的苦悶與矛盾，表現(xiàn)了他對(duì)”美政”理想的熱烈追求，對(duì)楚國(guó)深沉真摯的感情，對(duì)昏君惡政的深刻批判，對(duì)純潔高尚人格的自賞，以及他與邪惡勢(shì)力不妥協(xié)的斗爭(zhēng)意志和以生命殉國(guó)的犧牲精神。第一編先秦文學(xué)《離騷》在藝術(shù)上有極高的造詣和獨(dú)特的風(fēng)格?！峨x騷》自始至終貫串著詩(shī)人以理想改造現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神，當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)終于使理想破滅時(shí)，他更表示了以身殉理想的堅(jiān)決意志。這些都表現(xiàn)了《離騷》這首長(zhǎng)詩(shī)的浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)?！峨x騷》大量地采用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。這突出地表現(xiàn)在詩(shī)人馳騁想象，糅合神話傳說(shuō)、歷史人物和自然現(xiàn)象編織幻想的境界。此外，詩(shī)人也常常用夸張的手法突出事物的特征?！峨x騷》還大量運(yùn)用了比興手法，把抽象的意識(shí)品性、復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。具有整體的象征意義，使全詩(shī)顯得生動(dòng)形象，豐富多彩?！峨x騷》篇幅宏偉，前一部分大半在歷史發(fā)展的廣闊背景上展開(kāi)抒情，后一部分又編織了一系列幻境，使它具有一定的故事情節(jié)。這種內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的波瀾起伏、百轉(zhuǎn)千回，把詩(shī)人長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)經(jīng)歷和復(fù)雜的感情變化表現(xiàn)得淋漓盡致。《離騷》在語(yǔ)言形式上突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的格局，它的句子長(zhǎng)短不一，顯得靈活多變；多用對(duì)偶，又錯(cuò)綜相對(duì)；還常以雙聲、疊韻各自相配；用虛字來(lái)協(xié)調(diào)音節(jié)。使詩(shī)歌讀來(lái)節(jié)奏諧和，音調(diào)抑揚(yáng)，具有起伏回蕩、一唱三嘆的韻致?！峨x騷》在學(xué)習(xí)楚地民歌基礎(chǔ)上創(chuàng)造的參差錯(cuò)落的詩(shī)歌，是騷體詩(shī)的代表作，為《詩(shī)經(jīng)》以后興起的騷體文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。它的高度藝術(shù)成就，與它豐富深刻的思想內(nèi)容完美地結(jié)合在一起，使它成為中國(guó)文學(xué)史上光照千古的絕唱。第一編先秦文學(xué)

《九章》是《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》九篇詩(shī)歌的總題。這個(gè)總題名是后人輯錄時(shí)所加?！毒耪隆返膹?qiáng)烈政治性和抒情意味，與《離騷》基本一致，表現(xiàn)的感情有時(shí)比《離騷》更強(qiáng)烈，現(xiàn)實(shí)性也比《離騷》更強(qiáng)。如《哀郢》、《涉江》、《懷沙》等篇都是紀(jì)實(shí)之辭，作者的放逐生活歷歷可見(jiàn)。在藝術(shù)風(fēng)格和成就上，《九章》各篇并不一致。其中《橘頌》一篇清新秀拔，別具一格，從辭賦的體裁上說(shuō)，開(kāi)了體物言志的先河?！栋й贰ⅰ渡娼?、《懷沙》三篇情景交融，詩(shī)味腴厚，在《楚辭》中可稱上品。其寫景之句如”山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無(wú)垠兮，云霏霏而承宇”，宛然如畫。抒情之句如”楫齊揚(yáng)以容與兮，哀見(jiàn)君而不再得。望長(zhǎng)楸而太息兮，涕淫淫其若霰”，懇摯纏綿，頗有回腸蕩氣之致。第一編先秦文學(xué)

《天問(wèn)》是中國(guó)文學(xué)史上一首奇詩(shī)，問(wèn)及天、地、人之事，表達(dá)了作者對(duì)宇宙、人生、歷史乃至神話傳說(shuō)的看法。全詩(shī)凡三百七十四句，提出了一百七十二個(gè)問(wèn)題，表現(xiàn)了作者淵博的學(xué)識(shí)、深沉的思考和豐富的想象，反映了他大膽懷疑和批判的精神。在語(yǔ)言運(yùn)用上，《天問(wèn)》與《楚辭》其他篇章不盡相同，通篇不用”兮”、”些”、”只”之類的語(yǔ)尾助詞，句式以四言為主，間雜三、五、六、七言，大致上四句一節(jié)，每節(jié)一韻，節(jié)奏、音韻自然協(xié)調(diào)。有一句一問(wèn)、二句一問(wèn)、四句一問(wèn)等多種形式，又用”何”、”胡”、”焉”、”幾”、”誰(shuí)”、”孰”、”安”等疑問(wèn)詞交替變化，因而盡管通篇發(fā)問(wèn)，讀來(lái)卻圓轉(zhuǎn)活脫而不呆板，參差錯(cuò)落而有風(fēng)致。它構(gòu)成了《天問(wèn)》的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。第一編先秦文學(xué)

《九歌》共十一篇。多認(rèn)為是屈原對(duì)南楚祭歌修改加工、”更定其詞”的結(jié)果?！毒鸥琛肪哂谐?guó)民間祭神巫歌的許多特色。從內(nèi)容和形式看，似為已具雛形的賽神歌舞劇。結(jié)構(gòu)多為男巫女巫互相唱和的形式。這樣，《九歌》中便有了大量男女相悅之詞，所表現(xiàn)的感情，有時(shí)是求神不至的思慕之情，有時(shí)是待神不來(lái)的猜疑之情，有時(shí)是與神相會(huì)的歡快之情，有時(shí)則是與神相別的悲痛與別后的哀思，感情復(fù)雜，意境獨(dú)到?！毒鸥琛匪茉斓乃囆g(shù)形象，表面上是超人間的神，實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)中人的神化。在人物感情的刻畫和環(huán)境氣氛的描述上，既活潑優(yōu)美，又莊重典雅，充滿著濃厚的生活氣息。第一編先秦文學(xué)《楚辭》的產(chǎn)生也和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的散文一樣，具有革新的意義。它是《詩(shī)經(jīng)》以后的一次詩(shī)體大解放。它吸收民間文學(xué)特別是楚聲歌曲的新形式，把《詩(shī)》三百篇尤其是”雅”、”頌”中的古板的四字齊言詩(shī)改為參差不齊、長(zhǎng)短不拘的”騷”體詩(shī)，以語(yǔ)助詞”兮”為顯著標(biāo)志，創(chuàng)造出一種詩(shī)歌的新體裁，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)史上詩(shī)歌的新發(fā)展。《楚辭》在中國(guó)詩(shī)史上占有重要地位?！对?shī)》、《騷》并稱，成為中國(guó)古典詩(shī)歌的兩大源頭。楚辭中的屈原作品，以其深邃的思想、濃郁的情感、豐富的想象、瑰麗的文辭，體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。它的”香草美人”的比興寄托手法，不僅運(yùn)用在遣詞造句上，且能開(kāi)拓到篇章構(gòu)思方面，成為一種形象體系，為后人提供了創(chuàng)作的楷模。而它對(duì)其后的賦體、駢文、五七言詩(shī)的形式，又都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。第一編先秦文學(xué)總之，先秦的文學(xué)，作品形式風(fēng)格多樣，詩(shī)分風(fēng)、騷，文有史、論；到了后期，諸子各家出現(xiàn)了由對(duì)立轉(zhuǎn)向融合的趨勢(shì)，相互吸收。到公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，社會(huì)的大變革基本告一段落，百家爭(zhēng)鳴也就結(jié)束，文學(xué)的行程又進(jìn)入了新的歷史階段。第一編先秦文學(xué)第七節(jié)秦代文學(xué)簡(jiǎn)況

1、秦始皇滅六國(guó)，完成了中國(guó)的統(tǒng)一，建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建專制大帝國(guó)。為了適應(yīng)統(tǒng)一的需要，秦王朝在政治經(jīng)濟(jì)和文化上，采取了一系列的改革措施。這些措施，對(duì)生產(chǎn)和文化的發(fā)展，提供了有利的條件。但同時(shí)它又焚書坑儒，推行極端殘酷的思想統(tǒng)治，這對(duì)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展極為不利。因此，短短十幾年的秦代，幾乎沒(méi)有什么文學(xué)可言，更談不上有什么成就。

2、完成于統(tǒng)一前的《呂氏春秋》，是秦丞相呂不韋門客的集體著作。它包括八覽、六論、十二紀(jì)，故后世又稱為《呂覽》。內(nèi)容兼有儒、道、墨、法、農(nóng)諸家的學(xué)說(shuō)。書中保存了大量的先秦時(shí)代的文獻(xiàn)和遺聞?shì)W事。它是一種系統(tǒng)化的、集合許多單篇的說(shuō)理文，和先秦諸子散文一樣，往往用寓言故事為比喻，因而文章具有形象性。

3、秦代文學(xué)的唯一散文家是李斯。作于秦始皇十年（前237）的《諫逐客書》是李斯的一篇名文。第一編先秦文學(xué)第二編兩漢文學(xué)第一章兩漢文學(xué)發(fā)展概況第一節(jié)兩漢社會(huì)概述西漢初年，實(shí)行了休養(yǎng)生息政策，采取了一些安定社會(huì)、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施，經(jīng)濟(jì)很快得到了恢復(fù)和發(fā)展，出現(xiàn)了所謂”文景之治”。漢王朝對(duì)秦的制度，既有承襲，又有變更，在推行郡縣制的同時(shí)，又搞了分封制，經(jīng)過(guò)了漢景帝平定吳楚七國(guó)叛亂和漢武帝的削藩斗爭(zhēng)，中央集權(quán)制才得以鞏固。西漢發(fā)展了由秦朝建立的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期融合，華夏族與相鄰的一些民族逐漸形成一個(gè)民族，即漢族。對(duì)匈奴，則通過(guò)”和親”與戰(zhàn)爭(zhēng)，彼此密切了關(guān)系。西南、東南各族與內(nèi)地的聯(lián)系也得到了增強(qiáng)。漢武帝時(shí)期，是西漢的極盛時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化等方面都有建樹(shù)。但由于對(duì)農(nóng)民的殘酷剝削和役使，階級(jí)矛盾日趨激化，西漢逐漸由強(qiáng)盛走向衰落。西漢后期，階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)危機(jī)加深。居攝三年（公元8年）外戚王莽篡奪了劉氏政權(quán)，建立新朝，實(shí)行托古”改制”。王莽的”改制”加劇了社會(huì)矛盾，爆發(fā)了一場(chǎng)席卷全國(guó)的以綠林軍、赤眉軍為代表的農(nóng)民大起義，王莽政權(quán)被推翻。漢室宗親劉秀起初加入綠林軍，后脫離出來(lái)，逐漸擴(kuò)大勢(shì)力，最終于建武元年（公元25年）即帝位，建都于洛陽(yáng)，史稱東漢或后漢。東漢王朝是豪族地主的政權(quán)。豪族地主不僅兼并大量土地和財(cái)產(chǎn)，控制大量的農(nóng)民，擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，而且還通過(guò)察舉和征辟，把持中央和地方政權(quán)，結(jié)成壟斷政治集團(tuán)。中平元年（184），爆發(fā)了張角領(lǐng)導(dǎo)的黃巾起義，嚴(yán)重打擊了東漢政權(quán)，各地豪強(qiáng)勢(shì)力乘機(jī)割據(jù)，皇權(quán)名存實(shí)亡。黃初元年（220），曹丕迫漢獻(xiàn)帝禪位，章武元年（221）劉備稱帝，黃武元年（222）孫權(quán)稱帝，歷史進(jìn)入魏蜀吳三國(guó)時(shí)期。第二節(jié)兩漢散文漢代散文在先秦散文的基礎(chǔ)上有了長(zhǎng)足的發(fā)展，取得了巨大的成績(jī)。主要是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)論文和史傳散文。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)論文的作者，主要有賈誼、晁錯(cuò)、桓寬、桓譚、王充、王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)等。史傳散文主要是司馬遷的不朽著作《史記》和班固的杰作《漢書》。第二編兩漢文學(xué)

賈誼生活在漢文帝時(shí)代，他的政論文有一部分收集在《新書》中。今本《新書》共十卷，加上兩篇有目無(wú)文的篇目，共五十八篇。但其中有些文章是割裂《漢書》所載賈誼作品加上標(biāo)題而成的，賈誼最重要的政論文是《過(guò)秦論》（《史記·秦始皇本紀(jì)》作一篇，《文選》則分為上、中、下三篇）、《陳政事疏》和《論積貯疏》?！哆^(guò)秦論》分析秦朝滅亡的原因，借古喻今，警告漢文帝切勿像秦朝統(tǒng)治者那樣”仁義不施”，”繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深，賞罰不當(dāng)，賦斂無(wú)度”，否則，就會(huì)重蹈秦朝滅亡的覆轍。文章汪洋恣肆，氣勢(shì)縱橫，說(shuō)理透徹，筆鋒犀利，極有說(shuō)服力。其他政論文也都能針對(duì)時(shí)弊，主張削減諸侯割據(jù)勢(shì)力，抗擊匈奴，保衛(wèi)邊境，重農(nóng)抑商，重視積貯等。他強(qiáng)調(diào)”國(guó)以民為安?！?、”為存亡”、”為興壞”，強(qiáng)調(diào)”夫民者，萬(wàn)世之本也，不可欺”。第二編兩漢文學(xué)

晁錯(cuò)生活在漢文帝、漢景帝時(shí)代，他的政論文以《論貴粟疏》、《賢良對(duì)策》、《言兵事疏》和《守邊勸農(nóng)疏》最為有名，主張”守邊備塞，勸民力本”。在《論貴粟疏》中，將農(nóng)民的痛苦遭遇和富商的豪華奢侈進(jìn)行鮮明對(duì)比，指出農(nóng)民”春耕夏耘，秋獲冬藏，伐薪樵，治官府，給繇役，春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時(shí)之間，亡日休息”，即使這樣，還要”賣田宅，鬻子孫”來(lái)還債；而富商則”男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉，亡農(nóng)夫之苦，有仟佰之得。因其富厚，交通王侯，力過(guò)吏勢(shì)，以利相傾，千里游遨，冠蓋相望，乘堅(jiān)策肥，履絲曳縞”。文章還進(jìn)一步指出：”此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也。”晁錯(cuò)與賈誼的政論文都寫得非常雄健有力，但賈文縱橫鋪張，富有文采；晁文質(zhì)樸沉實(shí)，以峭刻見(jiàn)長(zhǎng)。第二編兩漢文學(xué)

桓寬生活在漢宣帝、漢昭帝時(shí)代。昭帝始元六年（前81），朝廷召集了天下賢良文學(xué)之士六十多人，和御史大夫桑弘羊就鹽鐵等是否實(shí)行專賣政策進(jìn)行了激烈的辯論。御史大夫一派，認(rèn)為國(guó)家財(cái)政不足，征討匈奴需要巨大的軍費(fèi)開(kāi)支，主張實(shí)行鹽鐵官營(yíng)；賢良、文學(xué)一派，則主張修德安民，廣利農(nóng)業(yè)，反對(duì)鹽鐵專賣政策?；笇捓眠@次會(huì)議的記錄，寫成了著名的經(jīng)濟(jì)論文專集《鹽鐵論》。全書共六十篇，采用對(duì)話體，文字峻潔鋒利，不僅觀點(diǎn)明確，爭(zhēng)辯有力，還能顯示出參與者的感情和神態(tài)，在漢代散文中，別具一格。第二編兩漢文學(xué)東漢初期，讖緯符命之說(shuō)甚囂塵上，蠱惑人心。這時(shí)，桓譚和王充等一批作家挺身而出，寫出了一批哲學(xué)學(xué)術(shù)論著，以反對(duì)天命迷信思想為核心，對(duì)批判虛妄、澄清人心起了很大的作用。桓譚著有《新論》一書，可惜已經(jīng)失傳，只留下《形神》篇等片斷。王充贊揚(yáng)《新論》”論世間事，辯照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定”（《論衡·超奇》）。由此可見(jiàn)，桓譚是王充的先導(dǎo)。第二編兩漢文學(xué)王充的《論衡》寫于明帝永平末至章帝建初末十余年間，正當(dāng)章帝命班固編纂《白虎通義》，將天人感應(yīng)思想定為”國(guó)憲”的時(shí)候，由此可見(jiàn)《論衡》的針對(duì)性。《論衡》是一部?jī)?nèi)容深廣的哲學(xué)學(xué)術(shù)論著，文風(fēng)平易樸實(shí)，簡(jiǎn)潔明快。其中，《變虛》、《異虛》、《感虛》、《福虛》、《禍虛》、《寒溫》、《變動(dòng)》等篇，批判了天象物候與人類社會(huì)相互感應(yīng)的思想，而這正是當(dāng)時(shí)官方思想的核心；《講瑞》、《指瑞》等篇，批判了祥瑞思想；《問(wèn)孔》、《刺孟》、《儒增》等篇，批判以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)；《死偽》、《紀(jì)妖》、《訂鬼》、《難歲》等篇，批判了世俗迷信鬼神的思想?！墩摵狻吩谄频耐瑫r(shí)，也注意立，在《超奇》、《佚文》、《自紀(jì)》等篇中，還明確提出了主實(shí)用、重內(nèi)容、反模擬、尚通俗等進(jìn)步的文學(xué)觀。這種文學(xué)觀，不僅針砭當(dāng)時(shí)浮華的文風(fēng)，對(duì)于后世，也產(chǎn)生了積極而良好的影響。第二編兩漢文學(xué)仲長(zhǎng)統(tǒng)是東漢末期的重要政論文作家，原著《昌言》三十四篇，早已失傳，在《后漢書·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》中載有《理亂》、《損益》、《法誡》三篇，《群書治要》中引有零碎片斷，嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》輯存三卷。仲長(zhǎng)統(tǒng)在《理亂》中尖銳地指出：”豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬(wàn)計(jì)。船車賈販，周于四方，廢居積貯，滿于都城。琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎綺室；倡謳妓樂(lè)，列乎深堂。賓客待見(jiàn)而不敢去，車騎交錯(cuò)而不敢進(jìn)。三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，敗而不可飲?！睂?duì)統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無(wú)恥、腐敗糜爛，揭露得淋漓盡致。第二編兩漢文學(xué)

《史記》原名《太史公書》，東漢末始稱《史記》。它是中國(guó)古代第一部記傳體的通史，也是中國(guó)古代第一部以人物為中心的紀(jì)傳體文學(xué)作品?！妒酚洝芳o(jì)事，上自黃帝，下至漢武帝太初年間，上下三千余年。”究天人之際，通古今之變，成一家之言”《史記》不僅是貫通上下三千年的中國(guó)古代通史，而且也是一部具有獨(dú)立思想和體例的學(xué)術(shù)著作。第二編兩漢文學(xué)《史記》創(chuàng)建了本紀(jì)、表、書、世家、列傳五種體例?！鍪炯o(jì)以編年方式記敘歷代帝王統(tǒng)治時(shí)的大事，是全書的大綱；■十表用表格形式分項(xiàng)列出各個(gè)歷史時(shí)期的大事，好比全書的縱橫網(wǎng)絡(luò)；■八書是天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)等各部門的專史；■三十世家記列代諸侯、世襲家族和對(duì)歷史有重要貢獻(xiàn)的人物（如孔子和陳勝等）；■七十列傳記載社會(huì)其他各階層人物的事跡和少數(shù)民族及屬國(guó)的歷史?！妒酚洝肥侵袊?guó)古代第一部正史?！妒酚洝烦錆M了批判精神，又能不以成敗論英雄，對(duì)在歷史上起過(guò)重要作用的人物則予以充分的肯定?！妒酚洝吩谑穼W(xué)和文學(xué)方面的巨大成就：”史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”

此外，司馬遷的《報(bào)任安書》是一篇杰出的散文，信中詳細(xì)記敘了他為李陵事件受腐刑的經(jīng)過(guò)，抒寫了他”隱忍茍活”、發(fā)憤撰寫《史記》的心情，不僅內(nèi)容豐富，是我們研究司馬遷的最寶貴的資料，而且感情充沛、豪縱跌宕，堪稱漢代散文中的杰作。第二編兩漢文學(xué)班固所處的東漢前期，正是封建統(tǒng)治相對(duì)穩(wěn)定，社會(huì)生產(chǎn)力由恢復(fù)到發(fā)展的時(shí)期。東漢王朝為了進(jìn)一步鞏固政權(quán)，加強(qiáng)封建統(tǒng)治，亟須總結(jié)前朝的經(jīng)驗(yàn)。

《漢書》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，主要記述了自漢高帝元年（前206）到王莽地皇四年（23）二百三十年的歷史。全書共一百篇，包括十二本紀(jì)、八表、十志、七十列傳。其中一部分襲用《史記》，只在文字上稍加改易；一部分補(bǔ)充《史記》的不足，使史實(shí)更完備；一部分是根據(jù)其父班彪寫的后傳整理補(bǔ)充而成的；一部分是自撰的。八表在他去世后由其妹班昭續(xù)成，《天文志》則由馬續(xù)幫助班昭續(xù)成?！稘h書》中保存的大量原始史料，仍然客觀地反映了西漢政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況和封建政權(quán)的興亡。第二編兩漢文學(xué)就《漢書》的思想內(nèi)容而言，下列幾個(gè)方面是應(yīng)予充分肯定的：第一，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾，暴露了統(tǒng)治階級(jí)的殘暴、專橫、淫亂和昏庸。第二，對(duì)人民的痛苦寄以同情，對(duì)志士仁人給予贊頌。從文學(xué)角度說(shuō)，《漢書》中的一些人物傳記，也有較高的藝術(shù)成就。首先，塑造了不少生動(dòng)的人物形象。其次，人物的思想性格特征往往通過(guò)人物的日常生活細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)。此外，《漢書》的語(yǔ)言比較典雅整飭，崇尚駢偶，繁富縟麗。這是受辭賦和當(dāng)時(shí)已走向駢儷化的散文影響的結(jié)果。第二編兩漢文學(xué)《史》、《漢》對(duì)比研究歷來(lái)是文學(xué)批評(píng)家和歷史學(xué)家感興趣的課題?！妒酚洝?、《漢書》都是正史，所記載的人物、事件都是可靠的，它們又都是紀(jì)傳體的史書，因此都具有歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。但《史記》是通史，記述了上下數(shù)千載的史實(shí)，而《漢書》是斷代史，只敘寫了西漢一代的歷史，因此《史記》內(nèi)容真實(shí)豐富，但”甚多疏略，或有抵梧（牾）”（《漢書·司馬遷傳》），而《漢書》則比較切實(shí)詳盡。從思想傾向而言，《史記》具有比較濃厚的民主色彩，不受官方主導(dǎo)思想的束縛，批判精神強(qiáng)烈，對(duì)本朝帝王也多有揭露和譴責(zé)，牢騷憤激之辭不時(shí)可見(jiàn)；《漢書》則具有濃厚的封建正統(tǒng)觀念，民主精神和人民性比較缺乏。其思想傾向不同的原因在于：一是司馬遷和班固的遭遇不同，司馬遷的不幸要比班固嚴(yán)重得多；二是兩人的寫作動(dòng)機(jī)不同，史記》是私家著作，可以較多地抒發(fā)自己胸中的”郁結(jié)”，而《漢書》是奉詔寫，是官修的史書。在描寫人物形象的生動(dòng)性、典型性方面，《漢書》稍遜于《史記》。在文字方面，《史記》和《漢書》也有不同，前者多以當(dāng)時(shí)之語(yǔ)釋古時(shí)文字，兼取口語(yǔ)，行文多用散體，本色自然；后者好用古字，崇尚藻飾，傾向排偶駢儷。盡管《史記》和《漢書》有這許多不同，但無(wú)論是《史記》還是《漢書》，都以其杰出的文學(xué)成就，給后世以巨大的影響。第二編兩漢文學(xué)據(jù)《漢書·藝文志》著錄，漢代還有小說(shuō)一類，作品大多亡佚。但現(xiàn)存的漢代散文中也有類似小說(shuō)的作品，如劉向的《說(shuō)苑》、《新序》、《列女傳》。劉向的編纂目的在于宣揚(yáng)主流的政治文化思想和倫理道德觀，但其所記遺聞?shì)W事，具有小說(shuō)意味，語(yǔ)言也較流利自然。此外，《吳越春秋》、《越絕書》，舊時(shí)書錄均入史部，稱之為”雜史”、”載記”，兩書記述了春秋末年吳越爭(zhēng)霸的史實(shí)，其中也融入了一些民間傳說(shuō)。所有這些，對(duì)后世歷史演義小說(shuō)的寫作是有啟發(fā)的。第二編兩漢文學(xué)第三節(jié)兩漢的賦”賦”一種藝術(shù)表現(xiàn)手法轉(zhuǎn)為一種專門性的文體，經(jīng)歷了一段過(guò)程?！辟x”在《詩(shī)經(jīng)》中是跟”比”、”興”并列的一種表現(xiàn)手法?！辟x”又指對(duì)不配樂(lè)詩(shī)歌的一種朗誦方法。劉勰《文心雕龍·詮賦》說(shuō)：”賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也。”漢賦的形成，確實(shí)深受先秦諸子著作的影響。賦在形式的發(fā)展上，隨著歷史的進(jìn)程，分為騷賦（主要是在先秦和漢初）、大賦（主要是在兩漢）、駢賦（主要是在六朝）、律賦（唐以后）和散文賦（宋以后）五個(gè)階段。第二編兩漢文學(xué)騷賦用楚聲”兮”字，對(duì)偶和散行交錯(cuò)，多七字和六字句，賈誼的賦即歸入此類。騷賦尚情，被明徐師曾《文體明辨序說(shuō)》稱為”賢士失志之賦”。大賦不用楚聲，對(duì)偶多于散行，以四字和六字句為主，以鋪陳事物為其主要特征，正如班固《漢書·藝文志》所說(shuō)”意為侈麗閎衍之詞，沒(méi)其風(fēng)諭之義”。駢賦是隨著駢文的發(fā)展而形成的，篇幅比漢大賦短，而對(duì)偶句較漢大賦更多更工，有些幾乎全用四字、六字對(duì)偶句組成。形式上金聲玉潤(rùn)，繡綺交錯(cuò)，內(nèi)容上重視抒情，但漸趨瑣屑。律賦是隨著五、七言詩(shī)的律化而形成的。從唐朝起，把六朝駢賦格律化，講究對(duì)偶、用韻、平仄，注意上下聯(lián)的平仄對(duì)稱，并且限押八韻，以之取士，有如明清的八股文。這種賦只以音律諧協(xié)、對(duì)偶精切為工，情韻既置諸不顧，詞藻亦過(guò)求纖巧，其文學(xué)價(jià)值就不高了。散文賦是宋以后出現(xiàn)的賦。宋代一些大作家，配合古文運(yùn)動(dòng)，提倡散行，通篇散句多于偶句，每句字?jǐn)?shù)多少不等，不限定四字、六字句。由于抒寫自由，出現(xiàn)了一些優(yōu)秀作品，如歐陽(yáng)修的《秋聲賦》，蘇軾的《赤壁賦》、《后赤壁賦》等。第二編兩漢文學(xué)漢賦是漢代最能體現(xiàn)時(shí)代文學(xué)特色的文學(xué)樣式。漢賦的作者，不少都是帝王的文學(xué)侍從，他們?yōu)榱孙@示自己的才學(xué)，便看中了最適宜于歌功頌德、鋪張揚(yáng)厲的賦體，競(jìng)相制作，以極其虛夸的文筆，來(lái)極力描寫打獵場(chǎng)面、神仙境界、宮殿規(guī)模以及京都的氣派等，以順應(yīng)夸耀漢帝國(guó)繁榮和漢天子聲威的現(xiàn)實(shí)需要，雖然賦的結(jié)尾往往也綴上一兩句諷諭勸諫的話，但不過(guò)是”勸百而諷一”。利益的驅(qū)動(dòng)也是漢賦繁榮的重要原因之一。當(dāng)時(shí)政府已經(jīng)采用考賦取士的制度。漢武帝時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，因而，征圣、宗經(jīng)、原道的觀念，成為文學(xué)理論的準(zhǔn)則，大家以此指導(dǎo)文學(xué)，批評(píng)文學(xué)。在這種情況下，漢賦帶著諷諭的美名，古詩(shī)的遺意，順利地繁榮發(fā)展起來(lái)，成為”一代文學(xué)”的代表。漢朝人對(duì)于辭賦的重視。這也是漢賦繁榮的原因。第二編兩漢文學(xué)漢賦的發(fā)展歷程，大致經(jīng)歷了形成、全盛、模擬和轉(zhuǎn)變四個(gè)階段。漢初為漢賦的形成期，當(dāng)時(shí)黃老思想占統(tǒng)治地位，各方面比較放任自由。賦家以賈誼和枚乘為代表。賈誼的《吊屈原賦》、《鳥(niǎo)賦》；枚乘的《七發(fā)》。武帝、宣帝、元帝、成帝時(shí)代，是漢賦的全盛期?！稘h書·藝文志》所載漢賦共九百余篇，六十余家，其中十分之九是這個(gè)時(shí)期的作品。全盛期的賦家以司馬相如、東方朔、王褒為代表。司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》、《大人賦》、《長(zhǎng)門賦》；東方朔的《答客難》；王褒的《洞簫賦》。從西漢末年至東漢中葉為漢賦的模擬期，這個(gè)時(shí)期的賦家以揚(yáng)雄、班固為代表。揚(yáng)雄的《甘泉》、《羽獵》、《長(zhǎng)楊》、《河?xùn)|》；班固的《兩都賦》。從東漢中葉直至漢末，為漢賦的