“中華文化的世界意義”主題建構(gòu)下的教學(xué)思考

對(duì)高中學(xué)生而言，他們對(duì)于世界文化交流融合，以及中華文化傳播與輻射的了解相對(duì)淺顯，無(wú)法構(gòu)建完整的時(shí)空體系。這給《中華文化的世界意義》一課的學(xué)習(xí)帶來(lái)了不小的挑戰(zhàn)，該課程涵蓋了大量歷史事件，時(shí)間跨度大，空間范圍廣。如何對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行取舍和組織，如何深度探索和設(shè)計(jì)，都是對(duì)教師專業(yè)理解力和建構(gòu)力的嚴(yán)峻考驗(yàn)。根據(jù)《普通高中課程方案（2017年版）》的指引，我們應(yīng)重視以學(xué)科大概念為核心理念，構(gòu)建結(jié)構(gòu)化的課程內(nèi)容，并以主題為引導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)情境化的學(xué)習(xí)內(nèi)容，以促進(jìn)學(xué)科核心素養(yǎng)的落實(shí)。因此，在教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)圍繞特定的主題，構(gòu)建全面的知識(shí)架構(gòu)，用開(kāi)闊的視角和豐富的情境設(shè)計(jì)來(lái)設(shè)置課程內(nèi)容。中華文化的世界意義這一課的設(shè)計(jì)，筆者圍繞“中華文化”這一中心主題，以中華文化的“吸納與借鑒”、“傳播與輻射\"兩大主線，深人探討其發(fā)展脈絡(luò)。在“吸納與借鑒”方面，從“佛教傳人——東方文化的局部融合”“西學(xué)東漸——東西方文化的融合”兩個(gè)維度，揭示中華文化在交流中兼收并蓄、不斷發(fā)展的特質(zhì)，展現(xiàn)其深厚的包容性。而在“傳播與輻射\"方面，則從“中學(xué)東傳——東亞文化圈”\"中學(xué)西傳——四大發(fā)明”兩個(gè)方向，厘清中華文化在交流中發(fā)展以及中華文化向外傳播的邏輯，闡明中華文化向外傳播的力度和廣度。這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)不僅能夠拓寬學(xué)生的國(guó)際視野，也有助于他們更深人地理解和掌握中華文化的世界意義，加深對(duì)中華文化的認(rèn)同感。一、引入：引經(jīng)據(jù)典，導(dǎo)出主題，展現(xiàn)邏輯許云老師在《萬(wàn)古江河》一文中提出了一種視角：由以黃河流域?yàn)楹诵牡摹爸袊?guó)”，一步一步走向世界文化中的“中國(guó)”。每一步前行，“中國(guó)”都要面對(duì)別的族群及其締造的文化，經(jīng)過(guò)不斷接觸與交換，或迎或拒，這些互動(dòng)讓“中國(guó)”不斷改變了自己，也改變了那些鄰居族群的文化，甚至“自己”和“別人”融合為一個(gè)新的“自己”。通過(guò)許卓云老師的話引導(dǎo)學(xué)生思考在中外文化交流中，中國(guó)是如何改變自己，又是如何改變他人的文化的，從而引出本課的主題。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年，獨(dú)樹(shù)一幟地發(fā)展了傳統(tǒng)文化，這種文化具有強(qiáng)大的自我更新能力。它能不斷與民族精神和時(shí)代精神相互調(diào)適，適應(yīng)時(shí)代變遷的節(jié)奏，無(wú)論是內(nèi)在的千百年來(lái)的更送，還是對(duì)外所表現(xiàn)出的吸納和融通能力，均展現(xiàn)出強(qiáng)大的影響力。在“吸納與借鑒”方面，其過(guò)程頗具意義。兩漢之際，佛教文化的輸入為我們文化的多元性注入了新的活力；而魏晉時(shí)期，儒、道文化在碰撞中相互融合，并逐漸實(shí)現(xiàn)隋唐的本土化，這標(biāo)志著其成為中華文化不可分割的一部分。再觀明末至近代，隨著西學(xué)東漸的開(kāi)啟，我們以一種開(kāi)放的態(tài)度接納并借鑒西方文化。這一過(guò)程大致可分為三個(gè)階段：開(kāi)眼看世界、中體西用和維新變法。隨著列強(qiáng)的侵略與民族危機(jī)的加深，中國(guó)社會(huì)各階層為爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放所進(jìn)行的斗爭(zhēng)與探索，從表面到深層，從淺顯到深入，反映了中國(guó)曲折的近代化歷程。在這個(gè)過(guò)程中，中華文化與西方文化相互碰撞，不斷升華，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型。在“輻射與傳播”方面，中華文化也在不斷向外擴(kuò)展其影響力。比如，“中學(xué)東傳\"現(xiàn)象形成的以中華文化為主導(dǎo)的東亞文化圈，也稱為漢字文化圈或儒家文化圈。同時(shí)，中華文化也向西傳播，推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，這被稱為“中學(xué)西傳”。從世界文化交流的角度看，中華文化的傳播與影響促進(jìn)了世界文明的發(fā)展，彰顯了其世界意義。將中華文化的發(fā)展置于人類文明從低級(jí)到高級(jí)、世界從分散到整體的交流過(guò)程中，我們不僅可以得到橫向的解釋，還可以進(jìn)行縱向的延伸。這樣的教學(xué)過(guò)程不僅符合課標(biāo)的要求，還滲透了歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)。它幫助學(xué)生建構(gòu)起完整的知識(shí)體系，訓(xùn)練學(xué)生從知識(shí)體系的構(gòu)建中學(xué)會(huì)分析歷史問(wèn)題的能力，從而形成清晰的歷史認(rèn)知邏輯和開(kāi)闊的思維視野。二、吸納與借鑒：中華文化在交流中發(fā)展一些學(xué)者把秦朝之前定義為中華文化自主成長(zhǎng)的初期階段，而將漢朝至宋朝視為中印文化相互交融的時(shí)期，再后來(lái)，大約近五百多年里則是中西方文化深刻交融的階段。梁?jiǎn)⒊谒摹吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》一書(shū)中說(shuō)：“中國(guó)智識(shí)線和外國(guó)智識(shí)線相接觸，晉唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算便是第二次”。筆者通過(guò)“佛教傳入——東方文化的局部融合”“西學(xué)東漸——東西方文化的融合”兩個(gè)方面的縱向聯(lián)系，闡述了中華文化在不斷交流與碰撞中發(fā)展壯大的過(guò)程。（一）佛教傳入——東方文化的局部融合佛教起源于古老的印度，但隨后在原鄉(xiāng)逐漸衰落。然而，當(dāng)佛教傳入中國(guó)后，雖然與本土文化有過(guò)沖突，但最終被中華文化吸收，得到長(zhǎng)足發(fā)展，還進(jìn)一步傳播到東亞、東南亞地區(qū)，經(jīng)歷了“輸入——吸收——又輸出”的雙向互動(dòng)過(guò)程。印度佛教逐漸演變?yōu)橹袊?guó)佛教，成為中華文化不可或缺的一部分。這一轉(zhuǎn)變不僅深刻影響了中國(guó)人的宗教信仰和哲學(xué)觀念，還滲透到繪畫(huà)、建筑、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗和處事態(tài)度等多個(gè)層面。中國(guó)在佛教文化的傳播和發(fā)展中，作出了重要貢獻(xiàn)。首先，中國(guó)在保存佛教文化資料方面發(fā)揮了巨大作用。其中，最為突出的工作包括翻譯佛教經(jīng)典和撰寫佛教歷史著作。如東晉法顯所著的《佛國(guó)記》和唐朝玄裝口述的《大唐西域記》，這些著作至今仍是研究古代南亞、中亞和東南亞的重要?dú)v史文獻(xiàn)。其次，中國(guó)佛教文化得到了豐富和發(fā)展。這主要體現(xiàn)在撰寫新經(jīng)典、倡導(dǎo)新教義、創(chuàng)建新宗派、建立新圣地以及創(chuàng)新的藝術(shù)形式如建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)等。再者，中國(guó)也積極向世界弘揚(yáng)佛教文化。這一過(guò)程不僅傳播了中印兩國(guó)的文化交流成果，更是以佛教文化為載體，全面弘揚(yáng)和傳播了中華的物質(zhì)文明和精神文明。中華文化的包容性和開(kāi)放性，使其能夠吸收融合外來(lái)文化，同時(shí)又能對(duì)外產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，展現(xiàn)了中華文化的博大精深和強(qiáng)大的生命力。（二）西學(xué)東漸——東西方文化的融合在中華文明的演進(jìn)歷程中，西方文化的傳人分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是在明末清初，隨著新航路的開(kāi)辟，諸如利瑪竇、湯若望和南懷仁等西方耶穌會(huì)傳教士跨越重洋來(lái)到中國(guó)。這一歷史事件，掀起了中西文化交流史上的第一次“西學(xué)東漸”。他們不僅帶來(lái)了歐洲的宗教神學(xué)，還將近代的世界觀以及西方文藝復(fù)興時(shí)期的自然科學(xué)成果廣泛傳播于中國(guó)學(xué)術(shù)界，為部分士人打開(kāi)了視野。然而，這種文化交流的成果僅在少數(shù)士大夫階層中短暫流傳，大部分內(nèi)容深藏于皇宮之中，未能得到廣泛普及，更未能對(duì)中國(guó)的發(fā)展軌跡產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?？梢哉f(shuō)，中國(guó)在這一時(shí)期錯(cuò)失了追趕西方歷史的機(jī)遇。明清兩代，全球格局發(fā)生了翻天覆地的變化。當(dāng)清朝政府依然封閉國(guó)門時(shí)，歐洲的資本主義迎來(lái)了工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，以及隨后西方列強(qiáng)的侵略加劇，使中華民族面臨著前所未有的生存與發(fā)展挑戰(zhàn)。這一“三千余年一大變局”讓中國(guó)人從“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)中驚醒，開(kāi)始積極向西方學(xué)習(xí)，尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道。此后，西方的技術(shù)、制度、思想文化等紛紛傳人中國(guó)，與中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了激烈的碰撞與交融。這種碰撞與交融引發(fā)了近代中國(guó)的多次社會(huì)變革，包括洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法和新文化運(yùn)動(dòng)等。在這些沖擊與交融中，中華文化艱難地實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，逐步走向現(xiàn)代化?？梢哉f(shuō)，中國(guó)在不斷地學(xué)習(xí)與適應(yīng)中，逐漸找到了自己的發(fā)展道路?？傊?，中國(guó)文化與佛教文化的融合，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。明末至近代的西學(xué)東漸，推動(dòng)了中國(guó)近代化的轉(zhuǎn)型。中華文化在不斷地交流創(chuàng)新中煥發(fā)新生，保持了其強(qiáng)大的生命力。三、輻射與傳播：中華文化在輻射中傳播瑞典物理學(xué)家阿爾文博士曾說(shuō)，人類若想持續(xù)生存發(fā)展，必須汲取孔子的智慧。中華文化不僅在吸納外來(lái)文化的過(guò)程中茁壯成長(zhǎng)，同時(shí)也源源不斷地向外擴(kuò)散其影響力。（一）“中學(xué)東傳”的歷程塑造了東亞文化圈昔日大唐盛世，國(guó)力強(qiáng)盛，中華文化的魅力輻射至整個(gè)東亞地區(qū)。以中國(guó)為中心，以中國(guó)文化為軸心，形成了一個(gè)龐大的文化圈。東亞文化圈的地理范圍囊括了東邊的朝鮮與日本，東南的越南，以及更遠(yuǎn)的東南亞國(guó)家。甚至西北大草原，直達(dá)西伯利亞大森林，東北延伸至外興安嶺內(nèi)外。在文字、儒學(xué)、制度、律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日等諸多方面深受唐文化的影響，甚至模仿中國(guó)文化。這種深遠(yuǎn)的影響力，至今仍清晰可見(jiàn)。（二）\"中學(xué)西傳”的歷史見(jiàn)證了四大發(fā)明的傳播馬克思在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》中如此評(píng)述：火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)示資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，歐洲封建統(tǒng)治逐漸衰落。指南針為開(kāi)辟新航路和殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝思夹g(shù)支持。而造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳人，極大地促進(jìn)了文化的傳播，為文藝復(fù)興和宗教改革鋪平了道路?？傊?，中國(guó)四大發(fā)明通過(guò)絲綢之路傳人歐洲，推動(dòng)了歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型。到了18世紀(jì)，伏爾泰等人以孔子思想為武器，宣傳啟蒙思想，掀起了啟蒙運(yùn)動(dòng)。這一舉動(dòng)不僅促進(jìn)了歐洲社會(huì)的思想解放，也為世界的進(jìn)步增添了新的動(dòng)力。所有這些，都是中華文化對(duì)世界影響和貢獻(xiàn)的生動(dòng)寫照。本課教學(xué)以唯物史觀為指導(dǎo)，聚焦于“中華文化”的中心主題。通過(guò)深入探討“中華文化在交流中進(jìn)步、在輻射中傳播”這兩條重要線索