新課標(biāo)“語言建構(gòu)與運用”的實施策略

摘要：以《鴻門宴》中的“饗”字作為切入點，通過查閱辭書及相關(guān)資料，分別從字形、構(gòu)意、詞源等多個維度進行研究。這是對統(tǒng)編版高中語文教材“漢字漢語專題”研究的一個嘗試，對“語言建構(gòu)與運用”這一核心素養(yǎng)的落地具有一定的啟發(fā)意義。關(guān)鍵詞：統(tǒng)編版語文教材；語言建構(gòu)與運用；“饗”2017年版《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）創(chuàng)造性地提出了語文學(xué)科核心素養(yǎng)的理念。其中“語言建構(gòu)與運用”部分強調(diào)：“學(xué)生在豐富的語言實踐中，通過主動地積累、梳理和整合，逐步掌握祖國語言文字特點及其運用規(guī)律?！薄墩n程標(biāo)準(zhǔn)》在“普通高中語文課程結(jié)構(gòu)及學(xué)分”部分專門列出“漢字漢語專題研討”（2學(xué)分）。在學(xué)習(xí)任務(wù)群4“語言積累、梳理與探究”中指出“要鞏固和加深義務(wù)教育階段所學(xué)的漢字知識，體會漢字、漢語與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系及漢語的民族特性”。文字是語言的載體，它的功能是將語言的讀音和意義信息通過可視化的符號記錄下來。西方字母文字的形體和意義之間是沒有任何關(guān)系的，即《普通語言學(xué)教程》所說的“符號的任意性”。漢字屬于表意體系的文字，它的形體本身就攜帶了大量與語言相關(guān)的意義信息。因此，形義統(tǒng)一是漢字最大的特點。例如，甲骨文里面的“水”寫作“”，是河流的樣子，“莫”寫作“”，是太陽落入草叢的樣子，表示日暮。漢字的第二個特點是字形本身包含著豐富的文化信息。例如，小篆中的“社”寫作“”，是“土地神”的意思。由此我們就能理解“社稷”代表國家，“舊時茅店社林邊”中的“社林”是社廟前面的叢林，“簫鼓追隨春社近”中的“春社”是古時在春耕前祭祀土地神以祈求豐收的活動，“社戲”是舊時農(nóng)村春秋兩季祭祀社神所演的戲。漢字的第三個特點，是它的系統(tǒng)性?！墩f文解字》是中國第一本字典，它用“六書”的理論解字，并將9353個漢字按照意義相近的原則聚合在一起，稱為一個“部”，展現(xiàn)出嚴整的系統(tǒng)。例如“人”部的“?！薄叭省薄捌蟆薄笆恕薄叭濉钡龋敖稹辈康摹般y”“鉛”“錫”“銅”“銷”“鏡”等。同時，同聲符的字又在另外一個維度上形成系列的聚合。例如，以“甬”為聲符的“涌”“勇”“桶”“通”“誦”“捅”等。除此之外，漢字還可以通過同源關(guān)系形成聚合，例如“椅”和“倚”、“凳”和“登”、“韭”和“久”等。因此，我們在中學(xué)階段進行“漢字漢語專題”研究，就可以引導(dǎo)學(xué)生從漢字的這些特點出發(fā)。以《鴻門宴》中的“饗”及其相關(guān)字的研究為例予以探討。一、通過查閱辭書準(zhǔn)確理解詞義統(tǒng)編版高中語文必修下冊《鴻門宴》一文中，有“旦日饗士卒，為擊破沛公軍”一句，其中“饗”這個字對于學(xué)生來說比較陌生。課文下注釋：“饗，用酒食款待賓客，這里是‘犒勞’的意思?！蹦敲矗梆嫛本烤篂槭裁从小坝镁剖晨畲e客”“犒勞”的意思呢？學(xué)生可能會通過查閱常用的工具書解決這一問題?！缎氯A字典（第12版）》“饗”字頭下列出繁體字形“饗”，解釋為：“用酒食款待，泛指請人享受”，給出的例句是書的序言中常見的用語“以饗讀者（用來滿足讀者的需要）”。《現(xiàn)代漢語詞典（第7版）》：“用酒食款待人，泛指請人享受”，舉例為“饗客”“以饗讀者”。《古漢語常用字字典（第5版）》重點列出兩個義項：（1）鄉(xiāng)人相聚飲酒，例如《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“朋酒斯饗，曰殺羔羊。”（朋酒：兩樽酒）（2）用酒食招待人，例如《漢書·高帝紀上》：“于是饗士。”（士，兵士）查閱以上常用工具書之后，基本能夠準(zhǔn)確理解字詞，讀通文章。但作為“漢字漢語專題”研究，則仍需借助更多的資料，從字形、構(gòu)意、詞源等多個方面進行研究。二、通過字形系聯(lián)相關(guān)字“鄉(xiāng)人相聚飲酒”的意思從何而來？教師在備課過程中，可能會沿著字形繼續(xù)追溯。《漢語大字典》在繁體“饗”字下列出第一個義項“鄉(xiāng)人相聚宴飲”，引《說文解字》為證。《說文解字·食部》：“饗，鄉(xiāng)人飲酒也。從食，從鄉(xiāng)，鄉(xiāng)亦聲。”既是“亦聲”，“鄉(xiāng)”亦參與表義，因此需要再審視一下“鄉(xiāng)”字的字形和字義。《漢語大字典》所引甲骨文、金文字形中“鄉(xiāng)”“饗”字形相同，都沒有下面的“食”字。另，《漢語大字典》在“鄉(xiāng)”字下引楊寬的《古史新探》，指出“（鄉(xiāng)、饗的甲骨文、金文字形）整個字像兩人相向?qū)ψ?、共食一簋”，同時“鄉(xiāng)”和“卿”金文字形相同，且意義相通。楊先生認為，“‘鄉(xiāng)’原指共同飲食的鄉(xiāng)人氏族聚落，‘卿’原是氏族聚落中‘鄉(xiāng)老’的稱謂”，因為“鄉(xiāng)老”可以代表一“鄉(xiāng)”，所以“卿”后來就成為“鄉(xiāng)”的長官的稱謂。至此，通過字形，我們找出了密切相關(guān)的四個字：“饗”“鄉(xiāng)”“饗”“卿”。仔細梳理一下，我們發(fā)現(xiàn)“饗”“鄉(xiāng)”“饗”“卿”這四個字中最核心的是“鄉(xiāng)”字。古人構(gòu)字，經(jīng)常會選取生活中常見的一個場景，例如“齊”是麥穗平齊，“初”是裁衣之始，“塵”是群鹿奔跑揚起灰土；等等?！班l(xiāng)”金文作“”，描繪的也是一個我們非常熟悉的場景：中間是一個食器，叫作“簋”，兩邊各有一人，正面對面坐在那兒吃飯。這個場景可以從多個方面來理解：其一，側(cè)重于吃飯本身，兩個人在“享用”或“分享”食物，這個意思最初寫作“鄉(xiāng)”。其二，作為共同飲食的鄉(xiāng)人氏族聚落的縮影，這個場景可以代表古代居民的一種編制單位，即“鄉(xiāng)里”的“鄉(xiāng)”。這樣一來，“鄉(xiāng)”就同時表示“鄉(xiāng)里”和“享用”兩種詞義，這兩個詞在生活中都很常用，因此就有了區(qū)分的必要。為了表示區(qū)別，就在“鄉(xiāng)”的下面增加了一個“食”字，用“饗”來表示“享用（食物）”。這樣，“鄉(xiāng)”就可以單一地表示“鄉(xiāng)里”“鄉(xiāng)黨”這樣的意思了。后來，由于“饗”字筆畫繁多，不便書寫、記憶，就逐漸簡化為“饗”。其三，掌管一個“鄉(xiāng)”的官員，最早叫作“卿”。在甲骨文、金文里，寫作“鄉(xiāng)”，后來字形稍作變化，就成了現(xiàn)在的“卿”字?！扒洹北硎尽班l(xiāng)官”這個意思，并沒有持續(xù)太長時間，后來主要指“公卿”“卿相”一類高級官員，六朝以后多表示對人的一種美稱。其四，如果分享食物的兩個人的地位不等，或者兩個人其中一方是主動的，其中所傳達的意思就是“拿酒食來招待別人”。如果招待的對象是屬下的將士，那就可以理解為“犒勞”。《鴻門宴》中“旦日饗士卒”中的“饗”，就是這個意思。其五，如果側(cè)重的是對坐二人的方位，那就是“朝著”“對著”，這個意思原來也寫作“鄉(xiāng)”，為了區(qū)別，增益為“嚮”。因為“嚮”的很多義項與“向”相同，所以后來就合并作“向”。三、通過相同構(gòu)意系聯(lián)相關(guān)字選取“面對食器吃飯”這個場景的，還有“既”和“即”?！凹取奔坠俏淖鳌啊?，是一個人背對食器，本義是“已經(jīng)”的意思，例如“既然”“既往不咎”等。“既”字在統(tǒng)編版語文教材中經(jīng)常出現(xiàn)，例如：（1）既出軍門，群臣皆驚?！吨軄喎蜍娂毩罚?）既加冠，益慕圣賢之道?！端蜄|陽馬生序》（3）既克，公問其故?！恫軇フ搼?zhàn)》（4）壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。——《赤壁賦》（5）肴核既盡，杯盤狼藉?！冻啾谫x》（6）莫春者，春服既成?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》（7）既得志，則縱情以傲物?！吨G太宗十思疏》上述例句中的“既”都是用的本義。每個月農(nóng)歷十五叫“望日”，它的前一天叫“即望”，就是“即將到達望日”，后一天叫“既望”，就是“已經(jīng)過了望日”，所以例（4）中的“七月既望”就是農(nóng)歷七月十六?！凹础笔且粋€人面對食器，甲骨文作“”，本義是“靠近”“將要”的意思。《說文解字·卩部》中指出：“即，即食也。”意思是走過去吃東西。將要，是個未然的狀態(tài)，因此“即”所組成的雙音詞，如“即將”“即使”等，都表示一種未然的情況。“即”在統(tǒng)編版高中語文教材中也經(jīng)常出現(xiàn)，例如：（1）士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！——《孫權(quán)勸學(xué)》（2）太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路?！短一ㄔ从洝罚?）且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎！——《陳涉世家》（4）北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。——《白雪歌送武判官歸京》（5）即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。——《齊桓晉文之事》（6）項伯即入見沛公?！而欓T宴》（7）噲即帶劍擁盾入軍門?！而欓T宴》（8）即謀單于，何以復(fù)加？宜皆降之?！短K武傳》（9）匪來貿(mào)絲，來即我謀?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》（10）即此愛汝一念，使吾勇于就死也?！杜c妻書》《論語·子張》里面說：“即之也溫?！奔粗矞?，就是靠近他，覺得他溫和。例（9）中的“來即我謀”，就是“到我這里來商量（婚事）”，其中“即”也是走近、靠近的意思。其他例子中的“即”，用的都是它的引申義。四、通過詞源系聯(lián)相關(guān)字上面我們說過，“饗”有“分享”的意思。古代還有一種特殊的“分享”，現(xiàn)在我們稱之為“供奉”“進獻”，就是同神靈或祖先分享美好的事物。古人渴望與神靈、祖先進行溝通，并取得他們的佑護。這種愿望很自然地寄托在升騰的青煙中，或是所進獻犧牲的氣味里。如今在農(nóng)村地區(qū)，這種古老的風(fēng)俗依然保留著，例如焚香、燒紙、以酒灌地等。因為神靈或祖先地位很高，卻又無影無蹤，因此更須誠心誠意?！恫軇フ搼?zhàn)》中，魯莊公就說：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”在科學(xué)不發(fā)達的時代，祭祀在人們的生活中占有很重要的地位?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸皣笫?，在祀與戎?！笨梢钥闯?，祭祀的重要性，甚至超過了戰(zhàn)爭。需要注意的是，“祭祀神靈或祖先”這個意思，最初應(yīng)該用“享”而不是“饗”。清代段玉裁在《說文解字注》中指出：“享，獻也。《左傳》作‘享’為正字，《周禮》《禮記》作‘饗’為同音借字”，“毛詩之例，凡獻于上曰享，凡食其獻曰饗”。也就是說，進獻犧牲以祭祀神靈祖先，用“享”；分享食物，用“饗”，二字分工明確。后來，“享”字合并了“饗”作為“分享”這一常用義項，其“進獻”的意思逐漸被“獻”所承擔(dān)。另外，“享”“亨”“烹”“獻”四字有共同的來源，它們都是由“亯（xiǎng）”分化出來的?！皝墶奔坠俏淖鳌啊?，象宗廟之形，宗廟便是祭祀神靈或祖先的地點?！跋怼薄昂唷薄芭搿惫乓敉瑢訇柌?，在典籍中經(jīng)常通用。從詞源學(xué)的角度來看，“享”“亨”“烹”都有“通”的特征。“供奉”“進獻”的目的，就是與神靈或祖先實現(xiàn)溝通，所以“享”含有“通”的特征；“亨”的意思是“通達”“順利”，現(xiàn)在常用的還有“亨通”這個詞，具有“暢通無阻”的含義；“烹”的意思是“煮”，其目的就是要達到食物的上下“通透”。五、余論以上是結(jié)合統(tǒng)編版語文教材和《課程標(biāo)準(zhǔn)》進行“漢字漢語專題”研究的一個樣例。我們以“饗”字為中心，通過多個維度的系聯(lián)和研究，構(gòu)建出“饗”“鄉(xiāng)”“饗”“卿”“嚮”“既”“即”“享”“亨”“烹”“亯”“獻”等相關(guān)字的知識體系，讓原本看似零散的單個漢字呈現(xiàn)出系統(tǒng)性的特點。通過研究，一方面豐富了學(xué)生在語言文字和傳統(tǒng)文化方面的知識，鍛煉了學(xué)生查閱辭書和文獻資料的能力；另一方面讓學(xué)生深入材料，探索語言文字的特點及其運用規(guī)律。實際的課堂教學(xué)中，哪些語言文字現(xiàn)象能夠作為“漢字漢語專題”的研究對象？學(xué)生對此可能并不敏感，這就需要教師的引導(dǎo)。有一些思路可以嘗試：其一，可以考慮做一個“漢字漢語專題”研究的選題集，將一些具有研究價值的題目匯總在一起供同學(xué)選擇；其二，除了字形、構(gòu)意、詞源等研究角度，還可以引導(dǎo)學(xué)生對同一個部的漢字所反映出的古代文化進行研究，例如《玉部字所反映出的古代文化》等；其三，對課文