2025年萍鄉(xiāng)市高三語文5月考前三模試卷附答案解析

年萍鄉(xiāng)市高三語文5月考前三模試卷試卷滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名，準考證號等填寫在答題卡指定位置上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：英歌舞，又叫潮陽英歌舞，是潮汕文化的代表之一，也是國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。這種傳統(tǒng)舞蹈歷史悠久，文化底蘊深厚，是潮汕人思想信仰、道德觀念、風俗習慣、社會生活以及審美情趣的集中體現(xiàn)。潮陽英歌舞的起源背景主要有兩種：一是梁山泊英雄好漢化裝賣藝，攻打大名府，營救盧俊義的故事；二是梁山泊英雄好漢化裝劫法場放宋江的故事。潮陽英歌舞是漢族民間廣場舞蹈和儺文化形態(tài)的延續(xù)，在延續(xù)中有了一定變化，至明代吸收北方大鼓子秧歌元素，逐漸演化為英歌舞，并成為潮陽地區(qū)一種具有獨特表現(xiàn)形式的民間舞蹈藝術(shù)。表演者用舞棍隨著鼓點節(jié)拍來律動，以此來展現(xiàn)梁山英雄的俠義風采，場面宏大，氣氛熱烈。潮陽英歌集戲劇、舞蹈、武術(shù)于一體，極具陽剛之氣。它在實踐中形成了不同的流派風格，按舞蹈節(jié)奏的板式劃分，大致可分為慢板英歌、中板英歌和快板英歌三種。慢板英歌節(jié)奏較慢，所用舞棒比其他流派長，其基本舞法是三下槌或四下槌構(gòu)成一組動作，慢中見勢，勢中顯氣，凝重古樸而又舒展優(yōu)美。此外，還有“醉槌”英歌，舞蹈時舞者形似醉漢，別具神韻。相較于慢板英歌，中板英歌的舞蹈節(jié)奏略快，且鑼鼓點節(jié)奏也不相同。前者是連續(xù)敲點，后者的鑼鼓點中間有停頓和拉長。中板英歌的基本舞法有打五棒、七棒構(gòu)成一組動作的，也有打八棒、十棒、十一棒、十三棒構(gòu)成一組動作的，特點是于穩(wěn)健中見瀟灑，古樸中現(xiàn)圓活?？彀逵⒏璧墓?jié)奏快、鼓點緊，并隨著隊伍的陣勢開合而多生變化，所用的英歌槌較短，運槌靈便?？彀逵⒏枰话惴譃閷Υ蛱资?、南山文派和南山武派三類。一個完整的英歌隊表演分為前棚、中棚、后棚三個部分。前棚為英歌隊的主體部分，是整個表演的核心，表演人數(shù)為雙數(shù)，最小規(guī)模為8人，最大規(guī)?？蛇_108人。他們?nèi)堪缪莩闪荷胶脻h的形象，手持布蛇揮舞的時遷是隊伍的前導(dǎo)，宋江、李逵、魯智深、武松等“梁山英雄”則手持短棒，對敲而舞。中棚的主要人物是“佛公佛母”，他們頭戴彌勒佛面具，手持荾扇，拉開了中棚表演的序幕。這一部分表演以地方上一些具有較強戲劇性和娛樂性的傳統(tǒng)曲藝表演為主，比較有代表性的有表現(xiàn)貨郎下鄉(xiāng)的《雙擂鼓》和表現(xiàn)男女愛情的《桃花過渡》等。后棚主要為武術(shù)表演，農(nóng)民們手握農(nóng)具，將南拳的武術(shù)套路融入美歌舞表演之中，最后以徒步僧人與清朝官員的對打來結(jié)束整個英歌隊表演。當代英歌舞無論是結(jié)構(gòu)形式還是文化功能，雖然都發(fā)生了改變，但其傳統(tǒng)的表演形式依然保存完好。隨著時代的發(fā)展，英歌舞中的某些表演套式必然會逐漸淡出人們的視野，因此我們更應(yīng)抓住時機，做好英歌舞的文化保護工作。材料二：潮汕英歌舞近年來火爆出圈，引發(fā)終上線下的追捧。今年春節(jié)，英歌舞躍升視頻平臺直播熱度最高的表演類非遺節(jié)目。看過英歌舞的人，表達出的共同感受是“燃”。

這種“燃”，源于它英姿觀爽、豪放陽剛的藝術(shù)魅力，但又遠遠不限于此，而是一種由內(nèi)到外、由傳統(tǒng)到當下、由演員到觀眾的創(chuàng)造熱情。①人們投射在英歌舞的目光里，有發(fā)現(xiàn)的驚喜，有按捺不住要舞動起來的興奮，有被喚醒被強化的文化認同，也有被激發(fā)被注滿的精神氣泡。破譯英歌舞背后的“燃”密碼，也成為理解當下文化生活和文藝創(chuàng)作的一個入口。英歌舞“燃”出了中華民族在新時代剛健雄渾、奮發(fā)昂揚的精氣神。英歌舞者扮演水滸人物，交換出“長蛇挺進”“雙龍出海”“四虎并驅(qū)”等多種陣形，妝容濃烈鮮明，鑼鼓鏗鏘有力，棍法利落身武。這一藝術(shù)樣式將舞蹈、戲曲、武術(shù)和兵陣交相融匯，強勁熱烈，神采飛揚，氣勢奪人，被稱為“中華戰(zhàn)舞”。這種力量美學和生命激情，在深層次上契合了當下的時代精神，體現(xiàn)了一種迎難而上、剛健有為的生命立場。那種“拼膽識，打頭陣”“為理想，去聞蕩”的打拼精神，那種“英歌舞動處，豪情似火光”的熾熱激情，在觀眾的呼聲中得到了同樣熱烈的回應(yīng)。英歌舞“然”出了表演者與觀看者的同頻共振、心心相印。英歌舞從來不是遠離觀眾、傲然獨立的靜觀藝術(shù)，而是融入觀眾、打破觀演界限、吸引在場參與的交互藝術(shù)。英歌舞自產(chǎn)生以來，就一直作為舞隊與民眾共同娛神祭祀、祈福消災(zāi)、驅(qū)邪逐疫、練武健身的活動。舞隊中有多個角色、多種造型和舞姿，動作參差各異，卻又能統(tǒng)一于整齊的節(jié)拍和鼓點。隊員上至七旬老者，下至垂髫少兒，很多都是非專業(yè)出身，但裝扮一上，鑼鼓一響，他們?nèi)级稊\精神、全身心投入。觀眾中有他們的親友、鄉(xiāng)鄰，

有慕名而來的游客，甚至眾多守望家鄉(xiāng)的華僑、熱愛中國文化的外國友人也前來觀看與喝彩?！坝⒏栉枰豁?，故鄉(xiāng)就在腳下?！边@種流動的表演，帶來的是消所未有的廣泛參與，它開拓了一個不斷打破演員與觀眾、城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代界限的新空間。

英歌舞“燃”出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的創(chuàng)意與活力。②中華文化是一棵枝繁葉茂的大樹，既根脈深厚，也不斷開出新枝。今天人們看到的英歌舞，不僅是作為非遺的英歌舞，也是作為當代新大眾文藝的英歌舞。借助現(xiàn)代的媒介和應(yīng)用、“英歌+搖滾”“英歌+街舞”“英歌+電子音樂”“英歌+戲劇”等創(chuàng)新形式，豐富了英歌舞的藝術(shù)表現(xiàn)力和生命力，使傳統(tǒng)英歌舞在數(shù)字空間幻化出無限創(chuàng)意。英歌舞盲盒手信、英歌舞主題玩具等“英歌+”文創(chuàng)還將英歌符號融入時尚潮流，讓更多年輕人有了親近英歌舞的方式。英歌舞的潮流化是新大眾文藝中一種具有代表性、啟發(fā)性的現(xiàn)象。以精神內(nèi)核之“燃”，激發(fā)創(chuàng)作傳播之“燃”，回應(yīng)大眾內(nèi)心之“燃”，這種現(xiàn)象不限于英歌舞。4王劍冰黎明照亮了一片紅色的山巖，也照亮了紅山文化。紅山文化如初升的太陽，在松嶺山脈和努魯兒虎山，在西遼河和西拉木倫河流域冉冉升起。那未5000年前的霞輝，始終驚艷著世界的目光。我不知道為什么叫牛河梁，但我知道古老的大凌河兩岸森林茂密、水草半美。祖先們已經(jīng)能夠熟練地耕種，部落周圍閃爍著谷穗的金黃。盡管那個時候的工具尚不夠先進，但是先人們卻在這里創(chuàng)造了史前文化的輝煌。一件件石器、骨器、陶器和玉器，你看，它們是多么精致、精美，每一件都堪稱藝術(shù)品。到底是什么樣的手在上面打磨過?是什么樣的思想在上面燃燒過?牛河梁，像一首詩，為我們留下了一段最為珍貴的時光。東北地區(qū)已進入飄雪的季節(jié)，風有些寒冷。高高的白楊樹挺著一身的黃。牛河梁的先人，是如何度過東北的風霜雨雪的?他們在此堅守了無數(shù)歲月，從來沒有想到再往南挪挪窩。太陽升起，一聲脆亮的啼哭，打破了牛河梁的寧靜。牛河梁，又多了一個強壯的子孫。沒有人知道他們的名字，也不知道他們該如何稱呼，一年年就這樣延續(xù)下來。我敢說，東北遼闊的黑土地上，到處都有他們的后人。以前，我們一直以為中國的人類文明在中原，在黃河兩岸。然而隨著南北東西的發(fā)掘，史前文明的大家庭增添了越來越多的成資。事實證明，紅山文化時期，確有一條南北交道廊道，從內(nèi)蒙古赤峰沿老哈河南下，或從大凌河溯流而上。兩條道路交會后再入濡水和玄水，翻越燕山山脈進入中原。那神秘的遼西走廊，就此開啟了一道新的人類文明的曙光。在沒有交通工具的情況下，先人們是如何憑借一雙腳完成這種互通的?牛河梁遺址①共出土了3件玉豬龍，我看到亨茸中一件綠中泛黃、透亮圓潤的玉豬龍，據(jù)說它對紅山文化玉器時代的確定起到了一錘定音的作用。而它與浙江余杭良渚遺址、安徽含山凌家灘遺址發(fā)現(xiàn)的玉龍，有著異曲同工之妙。我還看到了青白泛綠的龍鳳玉佩，那不就是人們喜歡的龍鳳呈祥?如此說來，將近6000年的時間，說長也長，說短也短。高而平闊的遺址上，我看到了3層石料壘積的圓形祭壇。天是圓的，地是方的，這是中國流傳了數(shù)千年的宇宙觀。3層臺階的祭壇，提示著我們：一是牛河梁人不是一群烏合之眾，已經(jīng)有了組織和信仰，有了神圣的期望，他們尊崇祖先、敬守禮儀，表現(xiàn)出社會凝聚力和文化認同感；二是他們已經(jīng)懂得建筑審美，懂得以中軸線構(gòu)筑的對稱設(shè)計，這是多么超前的理念。祭祀遺址現(xiàn)場，郭明不停地說著，身后是松柏組成的森林。這位畢業(yè)于南京大學的考古研究員，已經(jīng)在牛河梁工作了十幾個年頭。她太熟悉這方熱土了，幾乎天天都在與牛河梁交談，仍然沒有談完。郭明說，祭祖是中華民族的傳統(tǒng)，在牛河梁遺址就發(fā)現(xiàn)了女神廟。

十分具有說服力的是，一尊較為完整的泥塑女神頭像在廟內(nèi)出土。尊貴的女神頭像，眼嵌玉石，耳垂飾物。額頂有蓩環(huán)，鬢角有系帶，顯得端莊而成惡。這證明，紅山人已從自然崇拜、圖騰崇拜發(fā)展到了祖先崇拜。山河肅穆，火焰升騰，牛河梁人匍匐于祭臺之下，隆重地表達他們的信念與希望。之后，他們又將進入生活，迎接預(yù)想不到的艱難。每年的雪都會來，雪知道怎樣錘煉這些軀體和精神。雪一次欲跑覆蓋。然而，當牛河梁完全遮嚴的時候，仍舊會有一只手從雪下伸出，而后又是一只手。他們就像不屈的草一樣，堅強地習慣雪，習慣生存。我在牛河梁的最高處久久站立。東北大地上的祖先啊，你聰靈的智慧，引燃了一個個叮咚作響的歲月。況重或輕巧的敲擊聲四下響起，那是堅毅的敲擊、敏捷的敲擊，讓生活更加充實，讓生命更有意義。沒有什么能阻擋這種追求。野獸、寒冷，甚至水患、地震，我們的祖先都堅強地存活下來，就像牛河梁的太陽，一次次照亮這片大地。不砸，牛河梁是一方凈土。祖先們選擇這里，感受著這里的水土、這里的光照。我似乎接通了古人的心靈，想象著他們?nèi)绾闻e動、如何念想，甚至如何發(fā)聲。

那些巖石，印滿了他們的影子，打磨的，雕琢的，搏斗的，耕作的。我不知道接下來還有什么，肯定還會有，現(xiàn)在只是打開了厚重歷史的一個冊頁。事實上，每一只陶罐、每一粒粟米，乃至每一條河流、每一座山梁，都在釋放著人類文明的密碼，它們共同融入或是推動了歷史的進程。走在牛河梁遺址上，我的腳步緩慢，我不知道會踏響或路醒什么。

太陽又一次升起。遼寧朝陽這個地名，好像就是為牛河梁的太陽而取。

風中，群山似經(jīng)過了一場洗禮，凝重而深沉。古老的大凌河，依然滔滔滾滾，寬闊如帶。(節(jié)選自《人民日報》,2025年1月26日)【注】①牛河梁遺址：位于遼寧省西部朝陽市，與內(nèi)蒙古赤峰市接壤，兩地同屬紅山文化地區(qū)。江山文化得名于赤峰，揚名于朝陽，遺址的一部分已開放為牛河梁國家考古遺址公園，出女神廟、祭壇和積石冢等部分組成。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是(3分)A.牛河梁遺址的玉豬龍，與浙江余杭良渚遺址、安徽含山凌家灘遺址發(fā)現(xiàn)的玉龍，有著共同的歷史淵源。B.女神廟泥塑女神頭像端莊威嚴，標志著紅山人開始崇拜祖先，這一發(fā)現(xiàn)豐富了紅山文化的精神內(nèi)涵。C.作者在參觀牛河梁遺址時，看到牛河梁人匍匐于祭臺之下，可見他們早已有自己的信仰和文化認同。D.牛河梁遺址的山水、文物共同融入且推動歷史的進程，釋放著人類文明的密碼，見證史前文化的輝煌。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.開篇對牛河梁石器、骨器、陶器和玉器的細致刻畫，賦予了文物生命力，生動表現(xiàn)了紅山文化的輝煌。B.“進入飄雪的季節(jié)，風有些寒冷”“白楊樹挺著一身的黃”，這些景物描寫為牛河梁增添了歷史滄桑感。C.“雪知道怎樣錘煉這些軀體和精神”一句用擬人手法，含蓄地贊美了牛河梁人頑強的生命力和堅毅的品質(zhì)。D.文章以細膩筆觸和深厚情感，引領(lǐng)讀者走進牛河梁，探尋紅山文化，觸摸歷史溫度，感悟文明傳承。8.文中融入考古研究員郭明的講述有何作用?請簡要談?wù)勀愕睦斫狻?4分)9.文中多次出現(xiàn)“太陽”這個意象，請結(jié)合作品內(nèi)容簡要分析其豐富意蘊。(6分)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：士君子立身事主當銷患于未形保治于未然俾身全而主安。讓①既自謂智伯待以國士矣；國士，濟國之士也。當伯請地無厭之日，縱欲荒暴之時，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之。諄切懇至，諫不從，再諫之，再諫不從，三諫之。三諫不從，移其伏劍之死。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復(fù)悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎?讓于此時，曾無一語開悟主心，坐待成敗，國士之報，曾若是乎?(節(jié)選自方孝孺《豫讓論》)材料二：周宗建，字來玉，吳江人。初授武康知縣，升巡接湖廣，及公入臺，即劾客氏?？晚孩诙鴩@，謀中之，傳旨杖八中。壬戌秋，京師久早，圣上祈禱，忽而雨，繼以雹，人以圣德格天稱賀。公獨謂珠屬突異，因疏魏忠賢目不識一丁，豈復(fù)語其大義等語。忠賢大恨，于文華殿苦罵，摘一丁不識語囂詬，聲達御聽。初擬杖，葉向高婉解之。三擬杖，而三免。最后與郭鞏訐奏，復(fù)侵忠賢。是時，猶幸福清諸臣在事，止于奪俸。及其按楚，又劾馮銓之父馮盛明，銓甚恨焉。曾欽承乃銓之私人，亦珰③之義子，誣以無影之事，遂至詔獄。棰楚較眾更毒，赤肉滿身婉轉(zhuǎn)兩日而死。材料三：人之舉事，或意至而功不成，事不立而勢貫山。荊軻、醫(yī)夏無且是矣。荊軻入秦之計，本欲劫秦王生至于燕，邂逅不偶，為秦所擒。當荊軻之逐秦王，秦王環(huán)柱而走，醫(yī)夏無且以藥囊提荊軻。夫為秦所擒，生致之功不立，藥囊提刺客，無益于放主，然猶稱賞者，意至勢盛也。天下之士不以荊軻功不成，不稱其義，秦王不以無且無見效，不貧其志。諸善不效成功，義至不謀就事。必謀功不察志，論陽效不存陰計，是則豫讓拔劍斬襄子之衣，不足識也；征子胥鞭笞平王尸，不足載也；張良椎始皇誤中副車，不足記也。有其勢而無其功，懷其計而不得為其事，是功不可以效賢。(節(jié)選自王充《論衡·定賢篇》)【注】①讓：豫讓，戰(zhàn)國晉人，為晉智伯家臣，曾刺殺趙襄子，未成。后改名換姓，謀刺趙襄子。又被捕。伏誅前，求得趙襄子衣服，拔劍三躍呼天擊之，遂自殺。②魏：魏忠賢，明宋宦官，和明熹宗乳母客氏勾結(jié)，排除異己，專新國政。③瑞：指宦官。此處指魏忠賢。1士君子立身A事主B當銷患C于未形D保治E于未然F俾身G全面主安。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.“豈不勝于斬衣而死乎”與《岳陽樓記》“予觀夫巴陵勝狀”的“勝”用法相同。B.及“等到，與《蘭亭集序》“及其所之既倦，清隨事遷”的“及”意思相同。C.稱，稱贊，贊揚，與《屈原列傳》“上稱帝嚳，下道齊桓”的“稱”意思不相同。D.椎，椎擊，名詞作動詞，與《過秦論》“天下云集響應(yīng)”的“云”用法不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.方孝孺認為如果豫讓多次誠懇進諫，智伯即使愚笨不聰明，也可能會被其誠意感動而覺悟，從而與韓、魏和好，解除趙國的圍困，保全豫讓宗族。B.周宗建初任武康知縣，后來升職為巡按湖廣；他剛進入御史臺即彈劾客氏，結(jié)果被誣陷，遭受杖責八十下，他仍然多次上琉直諫，最終觸怒權(quán)宦。C.周宗建揭露了馮銓之父馮盛明的問題，導(dǎo)致馮銓懷恨在心；曹欽承是馮銓私黨、魏忠賢的義子，他把周宗建投入詔獄，后來周宗建受盡酷刑而死。D.人做事有時心意達到了但功業(yè)未能成就，事情沒有成功但氣勢貫通山河，荊軻和御醫(yī)夏無且就是這樣的例子，王充認為他們的行為值得肯定。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)公獨謂殊屬災(zāi)異，因疏魏忠賢日不識一丁，豈復(fù)諳其大義等語。(4分)(2)有其勢而無其功，懷其計而不得為其事，是功不可以效賢。(4分)14.材料三主張“志善不效成功”，強調(diào)評價人物應(yīng)重其志而非結(jié)果。請結(jié)合材料，分別概括豫讓與周宗建“志善”的具體體現(xiàn)，并說明方孝孺對豫讓行為的看法。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15-16題。送馮濟川歸蜀①葉紹翁勇喚東吳萬里船，皂囊②來奏九重天。官豈為蘇洵冗，諸老寧容賈誼先④。滿載月歸應(yīng)有命，便耕云去豈無田。竹枝歌罷蓬窗掩，到此相思倍黯然?！咀ⅰ竣亳T濟川：南宋主張抗金的一般官員，曾在吳地任職，籌備抗金事宜。此詩寫于馮濟川辭官歸鄉(xiāng)之時。②皂囊：古代用來裝奏章或重要文件的黑色袋子。③蘇洵一生仕途不欺，他雖有才華，但長期未受重用，所任多為閑職。④諸老：當時朝廷中掌握權(quán)力的無老重臣。賈誼：年輕時被漢文帝重用，提出許多改革建議，后遭權(quán)排擠，被貶為長沙王太傅，最終英年早逝。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.“勇喚”一詞盡顯馮濟川的勇氣與決心，“皂囊來奏”表明馮濟川向朝廷奏報國事。B.“便耕云去豈無田”暗合陶淵明“守拙歸園田”的意思，營造出空靈超脫的意境。C.尾聯(lián)中的“倍黯然”是神態(tài)描寫，生動地描繪出因相思而心情低落、傷感的狀態(tài)。D.作為送別詩，本詩情感真摯，通過生動描繪和巧妙構(gòu)思，展現(xiàn)了離別場景和心境。16.葉紹翁的詩歌善用典故傳達情感。請結(jié)合頷聯(lián)簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)白居易興之所至，“添酒回燈重開宴”。蘇軾《赤壁賦》中也有兩句寫到主客釋然、重新飲酒的情形:““，”。(2)王安石用“千里澄江似練，翠峰如簇”，描繪優(yōu)美的圖畫。黃庭堅《登快閣》中“，”兩句，同樣展現(xiàn)了江山的美景，表現(xiàn)出宏闊的境界。(3)古詩文往往通過“談笑”來展現(xiàn)人物風貌，小謝在年級詩同大會上吟詠了這兩句：“,”。三、語言文字運用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。宇宙中有一種叫作脈沖星的奇特星體。自1967年發(fā)現(xiàn)首顆脈沖星以來，人類共探測到了3000多顆脈沖星，其中轉(zhuǎn)速最快的，一秒鐘內(nèi)能旋轉(zhuǎn)足足730圈！這種速率是汽車引擎轉(zhuǎn)速的近十倍，人體如果以相同的轉(zhuǎn)速旋轉(zhuǎn)，只需片刻就會分解破碎。這些脈沖星的存在，真是宇宙中的奇觀異景，讓人A。①脈沖星是中子星的一種，②其名稱因源于其周期性地發(fā)出電磁脈沖信號而得名。③雖然脈沖星直徑只有幾十千米，④但與太陽質(zhì)量相當，⑤有著極高密度。它們在宇宙中猶如一個個精準的時鐘，以極其穩(wěn)定的周期發(fā)射出脈沖信號。然而，由于脈沖星距離地球非常遙遠，且發(fā)出的信號相對微弱，在研究脈沖星的過程中，(甲)，就如同在黑暗中尋找微弱的燭光，所以能夠被人類探測到的脈沖星B。乙T四、寫作(60分)高三語文參考答案1.C【解析】“英歌分為慢、中、快三種，快板英歌分對打擊式：南山文派和南山武派三類”說法絕對，材料一說的是“??大致可分為慢板英歌、中板英歌和快板英歌三種”“快板英歌一般分為對打套式、南山文派和南山武派三類”。材料中有“大致”“一般”這兩個修飾語。2.C【解析】“表演者的動作都能按著統(tǒng)一的節(jié)拍和鼓點，做到整齊一致”曲解文意，材料二第三段說的是“舞隊中有多個角色、多種造型和舞姿，動作參差各異，卻又能統(tǒng)一于整齊的節(jié)拍和鼓點”。3.D【解析】“這種現(xiàn)象”是指“以精神內(nèi)核之‘燃’，激發(fā)創(chuàng)作傳播之‘燃’，回應(yīng)大眾內(nèi)心之‘燃’”。D項，動畫電影《哪吒2》體現(xiàn)了“三燃”，并取得空前成功，符合此觀點。A項，游菩薩活動往往與當?shù)氐淖诮绦叛?、民間傳說緊密相連，其內(nèi)容和形式涉及封建迷信，雖有大眾熱情參與，但無“精神內(nèi)核之‘燃’”，更無“創(chuàng)作傳播之‘燃’”。B項，舞劇《只此青綠》雖有創(chuàng)作之新，但缺乏剛健雄渾、奮發(fā)昂揚的“精神內(nèi)核之‘燃’”，屬于陽春白雪類文藝節(jié)目。C項，《唐宮夜宴》屬于旅游項目，也有一定創(chuàng)新，但談不上“精神內(nèi)核之‘燃’”。4.【答案】(1)句①使用“有??有??有??也有??”四個動賓短語，構(gòu)成排比句式，從“驚喜”“興奮”“文化認同”“精神氣魄”四個方面高度概括人們從英歌舞中感受到的藝術(shù)魅力和創(chuàng)造熱情，自然引出下文對“英歌舞何以燃出圈”的思考。(2)句②將中華文化比作一棵枝繁葉茂的大樹，將中華文化深厚的底蘊比作深厚的根脈，將代新大眾文藝的創(chuàng)新形式比作“新枝”，形象地說明英歌舞“燃”出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的創(chuàng)意與活力，增強了論證的生動性。(每點2分，意思對即可)5.①文化活動和文藝創(chuàng)作要體現(xiàn)中華民族在新時代剛健雄渾、奮發(fā)昂揚等精氣神；②要融入觀眾當中，打破觀演界限，吸引在場觀眾參與，發(fā)展為演員與觀眾同頻共振、心心相印的交互藝術(shù)；③要彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的創(chuàng)意與活力。(每點2分，意思對即可、源于文本且合理的其他答案也可酌情給分)6.B【解析】A項，“有著共同的歷史淵源”于文無據(jù)，原文的說法是“有著異曲同工之妙”。C項，“看到牛河梁人匍匐于祭臺之下”錯誤，這是作者在參觀牛河梁遺址時想象的情景，屬于虛寫內(nèi)容，并非作者親眼所見。D項，“共同融入且推動歷史的進程”錯誤，原文的說法是“它們共同融入或是推動了歷史的進程”。7.A【解析】“對牛河梁石器、骨器、陶器和玉器的細致刻畫”錯誤，文章開篇只是籠統(tǒng)地寫“一件件石器、骨器、陶器和玉器??是多么精致、精美，每一件都堪稱藝術(shù)品”。8.【答案】①使文章更具真實性與權(quán)威性，郭明是畢業(yè)于南京大學的考古研究員，在牛河梁工作時間久。②以郭明對牛河梁的熟悉與熱愛，側(cè)面表現(xiàn)牛河梁遺址的豐富內(nèi)涵和重要價值。(每點2分，意思對即可)9.①太陽象征著紅山文化的起源與輝煌。文中將紅山文化比作“初升的太陽”，其光芒穿越5000年歷史，照亮了西遼河流域的文明進程。②太陽象征生命的循環(huán)與希望。文中描寫太陽升起時“一聲脆亮的啼哭”，暗示新生命的誕生；“太陽又一次升起”意味著生命循環(huán)以及對未來的永恒期待。③太陽是祖先智慧與堅韌的象征。文中描寫牛河梁人在嚴寒中堅守，如同太陽沖破黑暗，展現(xiàn)了人類面對自然挑戰(zhàn)的不屈力量。(每點2分，意思對即可)10.BDF(每處1分。涂黑超過三處，整題不給分)【解析】“士君子立身事主”為主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，故在B處斷開；“銷患于未形”與“保治于未然”皆為狀語后置句，句式相同，故在D、F兩處斷開。11.A【解析】A項，錯誤。“豈不勝于斬衣而死乎”中的“勝”是動詞，勝過、超過；《岳陽樓記》“予觀天巴陵勝狀”中的“勝”是形容詞，優(yōu)美的。二者用法不同。B項，正確。C項，正確。“然猶稱賞者”中的“稱”是“稱贊，贊揚”的意思；《屈原列傳》“上稱帝嚳，下道齊桓”中的“稱”是“稱述、提到”的意思。二者意思不同。D項，正確?！皬埩甲凳蓟收`中副車”中的“椎”是名詞作動詞，意為“椎擊”；《過秦論》“天下云集響應(yīng)”中的“云”是名詞作狀語。意為“像云一樣”。12.A【解析】“保全豫讓宗族”錯誤。材料一是“保全智宗”，即保全智伯宗族。13.【答案】(1)唯獨周宗建認為這顯然屬于異常災(zāi)害，于是他上疏說魏忠賢目不識丁，又怎能通曉國家大義之類的話。(“因”1分,于是:“疏”1分,上奏書;“諳”1分,通曉、熟悉;句意1分)(2)有那樣的氣勢卻沒有成功，心懷那樣的謀劃卻不能完成他們想做的事，這說明不能用成功與否來衡量一個人是否賢能。(“勢”1分，氣勢：“是”1分，這；“效”1分，衡量、驗證、體現(xiàn)；句意1分)14.【答案】(1)豫讓與周宗建“志善”的具體體現(xiàn)：豫讓認為智伯待他如國士，在智伯被滅后，他為智伯報仇，雖未成功卻體現(xiàn)了報恩的志向；(2分)周宗建因彈劾魏忠賢失敗被殺，但他敢于對抗權(quán)貴魏忠賢，多次上疏揭露其罪行，雖然面臨極大的個人風險也不退縮，這顯示了他高尚的政治道德和堅定的正義感。(2分)(2)方孝孺對豫讓行為的看法：方孝孺指出豫計未在智伯暴虐時勸諫，僅在智伯被滅后以死盡忠，未能盡國士之責。(1分)(意思對即可)【參考譯文】材料一：士人君子立身處世、侍奉君主時，應(yīng)當在隱患尚未顯現(xiàn)之時就將其消除，在動亂尚未發(fā)生之前確保安定，從而使自身得以保全而君主也平安無事。豫讓自認為智伯以國士的禮遇對待他；所謂國士，就是能夠匡救國家的人才。當智伯貪得無厭地索取土地、放縱欲望導(dǎo)致行為荒唐殘暴的時候，作為身伯的國士豫讓，本應(yīng)竭盡所能履行職責，懇切反復(fù)地勸諫。要態(tài)度誠懇，竭盡全力去規(guī)勸，智伯不聽從，就第二次賦協(xié)，第二次規(guī)勸不聽從，就第三次規(guī)勸他。如果三次規(guī)勸還不聽從，那就變?yōu)榉鼊Χ?。這樣，智伯即使是個冥斕不靈的人，也會被豫讓的忠誠感動，或許會覺悟過來。這樣，和韓、魏兩國和好，解除趙國的圍困，保全智氏宗族，延續(xù)其祭祀。假如這樣的話，豫讓即使死了也像活著一樣，難道不比(刺殺趙襄子失敗后)斬衣自刎更好嗎?豫讓在這個時候，竟然沒有一句話開導(dǎo)提醒智伯，只是坐等事情成敗，國士報答君主的恩義，難道就是這樣嗎?材料二：周宗建，字來玉，是吳江人。(他)最初被授予武康知縣一職，后來升任為巡按湖廣，等到他進入御史臺后，立即彈劾客氏?？褪闲毖劭粗褐屹t并嘆息，(魏忠賢)謀劃陷害周宗建，(皇帝)下旨杖責(周宗建)八十下。壬戌年秋天，京城長期干旱，皇上進行祈禱，突然下了雨，接著又下了冰雹，人們都以圣德感動上天而慶賀。唯獨周宗建認為這顯然屬于異常災(zāi)害，于是他上疏說魏忠賢目不識丁，又怎能通曉國家大義之類的話。魏忠賢非常痛恨(周宗建)，在文華殿辱罵(他)，并摘取“一丁不識”這句話高聲辱罵，聲音傳到皇上耳中。起初皇上打算杖責周宗建，葉向高委婉地為他開脫?；噬先未蛩阏蓉熕?，(他都)三次被赦免。最后，(周宗建)與郭鞏相互彈劾上奏，再次觸怒魏忠賢。當時幸虧還有福清眾臣在朝任職，(周宗建)僅被罰俸祿。等到他巡察湖廣時，又彈劾馮銓的父親馮盛明，馮銓非常病囑他。曹欽承是馮銓的私黨，也是魏忠賢的義子，他捏造一些無中生有的罪名，將周宗建逮捕入獄。獄卒對周宗建的持打比其他人更毒辣，(周宗建)全身赤裸布滿傷痕，騎苦掙扎兩天后去世。材料三：人們做事，有的心意到了但功業(yè)未成，事情沒有成功但氣勢震撼山岳。荊軻和御醫(yī)夏無且就是這樣的人。荊軻到秦國去的計劃，原本是想劫持秦王將他活捉到燕國，(然而)突發(fā)意外導(dǎo)致失敗，被秦人擒獲。當荊軻道北京王時，秦王繞著柱子奔跑，御醫(yī)夏無且用藥囊投擲荊軻。荊軻最終被秦人擒獲，沒有立下活捉秦王的功勞，夏無且瓜藥囊投擲刺客，對救秦王也毫無幫助，但他們?nèi)匀槐环Q道和賞識，是因為他們的心意盡到了且氣勢也很旺盛。天下的士人并不因為荊軻沒有成功就不稱贊他的道義，秦王也不因為夏無且(做事情)沒有實際效果就不賞識他的志向。心志良善無需以成功驗證，道義至誠不必以事成衡量。如果一定只考慮功效而不考察心意，只論表面效果而不考察內(nèi)心意圖，那么，豫讓拔劍砍趙襄子衣