中國哲學與中華文化

正如我們已經(jīng)探討過的那樣，由于中國是在國家制度產(chǎn)生之前的歷史上，就產(chǎn)生了唯物、辨證、科學、求實的哲學思想理論，由于肇造文明國家初制的軒轅黃帝是一位學習、運用哲學理論推動社會變革的偉大思想家，所以，中國歷史上在結束“野蠻時代”、進入文明時代后，就同世界其他民族的歷史發(fā)展出現(xiàn)了極其重大的區(qū)別，不是建立奴隸制的社會制度，而是直接建立起了一個以人民為本位的民主社會制度。在政治上，不搞帝位世襲，而是采取選賢任能的帝位禪讓之制。執(zhí)政者在重要的治國決策及重大人事任用問題上，除了向咨政機構征求意見外，還要廣開言路，諸如設立“誹謗木”、“敢諫鼓”之類措施，鼓勵人民提意見，批評時政，主動接受廣大人民群眾的輿論監(jiān)督。同時，以道立法，實行法制，使治國者不能任人唯親，以言代法；在經(jīng)濟上，強調富民而治，輕徭役，薄稅賦，節(jié)民力，尚儉樸，尊重知識，重用人才，努力發(fā)展各種科學技術研究，為發(fā)展社會經(jīng)濟生產(chǎn)和保障人民的身體健康服務。如注重天文、醫(yī)藥等研究，大力解決人民吃、穿、住、行等問題，都是很好的實例；在文化教育方面，不僅注重文化建設，制定音律、統(tǒng)一規(guī)范文字、加強道德教育，更重要的是，積極傳播哲學思想理論，以此指導人們的思想道德修養(yǎng)。凡此種種，都為中華文化博大精深的歷史形成奠定了一個堅實的基礎。

但是，五帝時代的社會政治，總歸在具體的歷史條局限之下，還表現(xiàn)為一種人治，沒有，也不可能建立起一套科學的、有效防止出現(xiàn)象夏禹那樣的野心家在掌權之后改變此種社會制度的機制。這就導致了夏禹上臺后徹底改變五帝時代社會政治制度，而建立以一家私利為主體、以君主為本位的獨裁制度出現(xiàn)。由此可見，由國家最高領導者選拔接班人，而不是由人民直接選舉、罷免國家領導人，是不能保證國家長治久安的制度。因為，沒有一套由廣大人民行施最高權力機關人事任免的權力制約機制，而是由執(zhí)政者來挑選國家領導的繼任者，雖比世襲制進步，但卻無法保證社會制度的不被改變。一旦選賢選錯，任能出現(xiàn)失誤，當國家權力落在一個像禹那樣的野心家之手，整個國家和民族的最根本利益，就會很輕易地葬送在這個野心家的手里。

我們研究五帝時期的社會思想政治，還有一個重要啟示，這就是：一個國家，堅持長久不懈地對唯物辨證哲學思想的宣傳，用以武裝全民族的思想，對于這個民族的歷史進步，同樣是極為重要的。這不僅對于解放思想、注重科學、減少迷信，發(fā)展科學事業(yè)，推動社會歷史進步意義重大，同時，也能在一定程度上保證國家制度不能被輕而易舉地改變。正因為五帝時期經(jīng)過了長期的哲學思想傳播，夏禹掌權改變五帝時期以人民為本位的社會制度，就受到了廣大人民的強烈抵制。原五帝時期的官員辭官歸耕，對禹采取不合作的態(tài)度，黎民百姓對禹進行不斷的反抗，就是歷史實例。也正因為是這樣，他才不得不搞“神道設教”之法，用以欺騙、麻醉人民，以維護他的君本主義獨裁統(tǒng)治。

這，也就是我們不能不以一定篇幅來談夏以來的“神道設教”，致使中國古典哲學在歷史的傳承過程中，出現(xiàn)極其嚴重嬗變的重大歷史問題。

（一）夏禹是一個偽君子

在中國的歷史上，人們一直將夏禹視作一個“公而忘私”的治水英雄，大加歌頌。而完全忽視了他偽裝謙恭，騙取虞舜信任，在取得國家權力之后，處心積慮，耍盡花招，排除異己，大興殺伐，驕奢極欲，瘋狂破壞五帝時期的民主政治制度，建立其帝位父以傳子的“家天下”奴隸制獨裁專制政體，鼓吹君權神授、神道設教以害民，從而給中華民族的歷史進步造成極大破壞的歷史事實。這種對夏禹的認識，顯然與夏初人們的認識不一致，與歷史實際不符合，是一種極其錯誤的認識。

如何正確地評價歷史人物，歷史事實才是最好的依據(jù)。只要我們對歷史進行綜合性的研究與分析，對夏禹的真實面目，是不難認清的。下面，我們就依歷史記載，對夏禹作一個分析。

首先，我們將夏禹與虞舜來做一個對比：

虞舜代堯理政之初，正是堯聽從四岳意見用鯀治水失敗之時，是虞舜向堯提出建議，依法處死治水不當而釀成更大水患的鯀，而以鯀之子禹代父之職繼續(xù)治水。當舜委派皋陶、伯益、契、后稷等一批官員全力配合禹治水成功后，不將帝位傳于己子商均，而是禪位于禹。虞舜此為，完全是以國家、人民利益為重，并未考慮禹一旦大權在握，會不會報殺父之仇而加害于自己的問題；然而，禹掌權之后，不僅公然破壞五帝時代實行了數(shù)百年的社會制度，不言己權得自舜之禪讓，而說是“上天錫禹”以治民。更違例不祭堯、舜，偏是破壞祭典，祭其罪父鯀，巧言編排鬼話欺騙天下。

其次，是巧言如簧，撈權攻人。禹的治水成功，并非其一人之功，其時上有堯、舜決策與人力、物力的全國調度。中有皋陶、伯益、契、后稷等官大力協(xié)作配合。如：皋陶，字庭堅，時為佐舜治國的掌刑法之官，他配合治水，執(zhí)法無私，賞罰嚴明，寬以待民，深得民心，是當時舉國上下都十分欽佩的賢者；伯益，是同禹一起治水者，其治水不辭勞苦，功勞卓著，賢而有名；契與后稷兩人掌管農(nóng)耕生產(chǎn)，千方百計解決治水民工的糧食供給，深得黎民百姓的擁戴。此四人同為黃帝的后代，其中契、后稷兩人是唐堯的親兄弟。下有全國黎民百姓的努力，只要治水中分出的工程，黎民百姓舍生忘死投入勞動，未有如期不完工者。后人所言禹治水“三過家門而不入”者，是經(jīng)夏禹自吹之后已有失真的虛美之說。事實是：非其不想入，而是不敢入。事后，禹對此一直耿耿于懷，牢騷滿腹，竟成了他用以撈取權力、攻訐他人、要挾舜帝的政治資本。不信，我們還是看看史書是怎么記載的吧?！妒酚?夏本紀》述禹治水曰：“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”。當舜在眾官面前露出意欲禪帝位于禹后，禹恐舜意不堅，己權難握，先是巧言令色，引舜當眾表己之功，加強爭禪地位?！渡袝?大禹謨》是這樣記載的：“（舜）曰：‘格汝禹，朕宅帝位三十有三載，耄期倦于勤，汝惟不怠，總朕師’。禹曰：‘朕德罔克，民不依。皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之，帝念哉？念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲’?！?/p>

禹之所言，并非謙辭。而是欲借帝威以樹己望的一種潛詞，其所言皋陶德播天下，“黎民懷之”者，沒有絲毫應由皋陶代帝攝政的義涵，而是強調了與皋陶相比，自己“德罔克，民不依”的憂慮，且四次點明了“念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲！”

對此，舜帝和在一旁的皋陶自然也都聽得明白。但舜欲禪禹之語既已出口，禹又并未有讓賢與皋陶之詞，而唯一強調再三的是禹自己在天下的威望問題之憂。對此，舜又何言？皋陶何對？所以，舜在表揚了一番皋陶的功勞之后，接著對禹說：“惟汝賢，克勤于邦，克儉于家，不自滿假；惟汝賢，汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功?！?/p>

舜帝此語，涵有深長的意味：其“克勤”、“克儉”、“不矜”、“不伐”、“不自滿假”等語，是于表揚之中充滿著告誡性的希冀！然而，權欲熏心的禹，何以會聽舜帝的這些告誡呢？只是，名份未能實定，權也尚未到手，樹己權威于天下的目的也未得到，也只能是假腥腥地謙虛幾句作罷。而當舜帝率百官告于祖廟，正式確定了禹的嗣帝之位后，禹可就沒有甚么謙恭之語了，而是在舜帝與百官面前，滔滔不絕地大夸自己的治水勞苦，大發(fā)為治水而不能回家看兒子的牢騷，既攻訐堯子丹朱，又言苗民有罪，意在要挾舜帝賦己征苗民之權樹威儀于天下。甚至，連對舜帝的不滿也都毫不掩飾地流露了出來！對此，我們不妨看看《尚書?益稷》篇記載的一段君臣議政之語：

帝曰：“來！禹，汝亦昌言?！庇戆菰唬骸岸?，帝，予何言？予思日孜孜……”皋陶曰：“吁，如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予決九川，距四海，浚畎澮，距川，暨稷播，奏庶艱食鮮食。懋遷有無化居，烝民乃粒，萬邦作乂……

帝不時，敷同日奏罔功：無若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作，用殄厥世！予創(chuàng)若時，娶于塗山。辛壬癸甲，啟呱呱泣，予弗子，惟荒度土功！弼成五服，至于五千。州十有二師，外薄四海。咸建五長，各迪有功。苗頑弗即工，帝其念哉？”

你瞧，此時之禹，不僅毫無謙虛之色，而乃張狂無狀！他不僅借自夸己功，為過家門未能看視哭泣兒子而泄忿，更攻丹朱意存貶堯，構訐于苗民以質舜！茲禹“無私”乎？“公”復何言？

最后，我們再來看看禹即帝位之后的作為：

⑴耍陰謀，使手段，破壞五帝時期的政治制度。

禹這個野心家、陰謀家，如果說其在未奪得國家最高權力之前，其野心、其私欲還算是有所包藏的話，那么，在其掌權之后，就完全暴露了出來，他破壞五帝時期業(yè)已實行數(shù)百年的民主政治制度之目的，就有計劃、有步驟地公開進行了。

其一，與五帝時期決裂劃界。以其封伯之號宣布國號曰“夏”，并“頒夏時于邦國”①，改舜劃全國行政區(qū)域十二州為九州，徹底劃清了與五帝時期的政治聯(lián)系，明確宣示其朝代以禹重新開始。此舉的目的就是達到事實上否定與五帝時代的代續(xù)關系，而另起爐灶，另立廟堂、另建門戶，實現(xiàn)改朝換代性的歷史決裂。

其二，有計劃有步驟地建立家天下獨裁統(tǒng)治制度。夏禹要做到這一點，最大的障礙是五帝時期的帝位選賢任能傳承制度。所以，禹即帝位之后，耍了一個兩面派的手法：一方面，禹支持其子啟利用他作為帝王的權勢，積極培植黨羽，擴大政治勢力；另一方面做出一種“有意”選擇皋陶為帝位繼任人的姿態(tài)，但卻始終不進行正式祭告祖先、確定嗣君地位的行動。當然，也就更不會讓皋陶攝政，摸到一丁點最高國家權力的邊。禹的這種作法，是以皋陶擋伯益，達到其在帝位繼承問題上實際不選賢，不禪讓，以確保其子啟日后順利登帝的目的。因為，在當時，有一定治國經(jīng)驗與才能的賢者，是為皋陶、伯益二人。然

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①

《竹書紀年》。

皋陶年齡比夏禹還大，用皋陶擋一陣伯益，伯益事實上也就沒戲了。如此，既可實現(xiàn)“父傳子，家天下”的實際目的，又不明著破壞五帝時期在帝位上“選賢任能”的政治制度。果然，在禹即帝位的第三年，皋陶就死了。皋陶既死，這回該選擇伯益為帝位繼承人了吧？但是，夏禹還是長期不作此選，一直到了禹臨死之前的一年，即“禹立四十五年，薦益于天”①，讓益擔上了一個空頭嗣君的名義，還是根本不讓伯益攝政，摸到半點權力。這事實上就是“禹名傳天下于益，其實令啟自取之”②，不動聲色地進行家天下獨裁政治制度的建立。

其三，編造神話，美化其罪父，并列入祭典以行祭祀。夏禹仇堯、恨舜、敵視并瘋狂地破壞五帝時代的政治制度，一切都是出于私心、私利、私情。在他眼里，根本就不存在什么國家利益、人民的利益。在這一點上，他還是既要做婊子，又要立牌坊，一貫使用其偽善的兩面派手法：

中國的國家祭典與家族祭祀，自五帝時期，就有明確的區(qū)分：家祭按其家族代系，不論其有功與否，只論是否為直系先祖；而列入國家祭典的祭祀，就有其嚴格的規(guī)定，凡是有功于國家、民族之先人，方可祭祀。這就是：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。”③這也就是說，在國家祭典之中只祭祀有功于國的先君，不論是自己血緣意義上的先祖與否。至于將先祖中的哪一位列入？列為“禘”、“祭”、“祀”中的哪一個等級？都得由負責禮制部門的官員議定。比如在歷———————————

①

《竹書紀年》。

②

《戰(zhàn)國策?燕策》。

③

《國語?魯語上》。

山，堯廟之下為舜廟，這是供國家“禘”、“祭”之處；而舜的生父瞽叟祠，就是離堯、舜之廟很遠的另一處建筑。有虞氏就是“禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜”，不祭瞽叟。因為瞽叟雖為有虞氏直系血緣先祖，但既非先君，又非于國有功庸者，只有在家祭之中才能祭瞽叟。同樣，對于禹之生父鯀，既非先君，又有罪于國，是被依法處死的罪人，當然是不能列入國家祭典進行祭祀的。

然而，決心建立家天下之制的禹，就是以家為國，決心美化其父，將其列入國家祭祀典禮之中。為了達到這個目的，習慣于說謊騙人的夏禹父子，就編出了一則極其荒誕不經(jīng)的故事廣為傳播：說是，鯀死之后，后悔沒能很好地治水，極想再生以補其過。于是，就在其被處死羽淵化為黃熊，向西北而行，到涿鹿窮山黃帝陵乞求軒轅黃帝的在天之靈，黃帝的靈魂指示他去涿鹿之南的靈山向十巫求治以得再生。于是，鯀化作的這只黃熊從窮山向南行到靈山后，十巫以奇藥將鯀治活，鯀就回到涿鹿之野，教民播種秬（一種生長成熟期只有60天的小紅黍），教民大搞蒲編，補了生前過錯，更立了大功，成為了一位“以死勤事”的先賢……禹死之后，夏啟就將鯀、禹都列到國家祭典之中，進行祭祀。但是，對于唐堯，以及禪帝位于禹、由此而有其夏家天下的虞舜兩位歷史上有名的先王，夏后氏記殺鯀之仇，就排除出了國家祭典之外。于是，在中國的歷史上就出現(xiàn)了這樣的情況：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王?！雹?/p>

對于夏禹父子的這些欺世行為，歷史上自然是有信之者，

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①

《禮記?祭法》。

有疑之者，亦有批駁詰難者。如屈原就在《天問》篇對此就進行了無情的揭露性質問：“徂窮西征，巖何越焉？化為黃熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是營。何由并投，而鯀疾修盈？”

⑵縱驕奢，搞獨裁，為私利而隨意殺伐

以民為本位的社會制度，不論其處于什么樣的歷史條件之下，都要盡其一切可能發(fā)揚民主，健全民主法治制度，使執(zhí)政者在法律允許的范圍內行施自己的職權。這是因為，私欲人人都有，私利人人希圖。要想建設一個公平、合理、文明、有序的社會，一是要大力普及哲學理論，并以此制定禮儀、道德規(guī)范，使人們通過學道、修身、克己、約行，做到“己所不欲，勿施于人”。同時，造成一種人人互相關愛的良好社會風氣，最大限度地使人際關系處于一種團結友愛的社會規(guī)范之中；二是要以道立法，以法治國，上至掌權治國者，下至黎民百姓，都在法律所規(guī)定的范圍內行事，任何人都不允許成為不受法律制約的“特殊公民”。針對執(zhí)政者掌權、執(zhí)法很容易自己濫用權力、不遵守法律這一點，就要通過各種切實可行的實際措施，來限制掌權者的權力運用。這種措施就是民主制度的特點。如五帝時期，雖然在四千多年前的那樣一種歷史條件下，國家領導人無法實現(xiàn)民主選舉，但是，在國家政治生活中，就采取了一系列的制度性規(guī)定，以限制掌權者的以權謀私：其一，是由執(zhí)政者和民意代表機構，采取“選賢任能”的帝位禪讓之制進行權力交接，而不搞父以傳子的世襲制；其二是建立“四岳”民意代表機構，不具體執(zhí)政治國，而是在關系國家命運上的大政方針制定，以及重要官吏任用上制約帝王。如堯任治水之官，挑帝位繼承者，都是先咨于四岳，然后行事。在四岳有不同意見的情況下，帝王也得讓步；其三，是樹“誹謗木”、置“敢諫鼓”，鼓勵黎民百姓隨時向執(zhí)政、執(zhí)法者提出各種批評建議；其四，是帝王凡五年巡視各地一次，既監(jiān)督、檢查地方官施政的情況，更了解民間實際情況，傾聽黎民百姓的意見。

凡是獨裁專制政權，都是不要民主、不要法制的，而是千方百計擴大自己的權力，以己言、己利、己欲、己好為法。夏禹處心積慮地破壞五帝時代的民主政治體制后，其與其子啟就縱心所欲，為大樹特樹自己的絕對權威，而大興殺伐：

其一，大興殺伐，以樹己威。禹治水畢，舜露以禹代行攝政之意時，禹就提出自己威望不及皋陶德播天下，恐民不依。又言治水中苗民頑而不按時完工，請舜授權以征苗的問題，舜未許，曰：“以德可也”①。此后，舜對苗民行安撫，苗民安，天下聞之，“皆薄禹之義而美舜之德”②。舜恐后有禍起，遂遷苗民一部于三危，其余南遷至彭蠡之間。吳起說：“昔者，三苗之居，左有彭蠡之波，右有洞庭之水，汶山在其南，而衡山在其北”③。舜死之后，禹即帝位，首先就是舉兵伐苗。禹為了通過興兵伐苗之戰(zhàn)，威懾天下諸侯，將戰(zhàn)爭氣氛鬧了個轟轟烈烈：先是率百官祭祀上天，后又祭祖廟，爾后誓師，宣布苗民的罪狀。說是：三苗為亂，上天要懲罰他們！因為他們不聽教化，多次叛亂。直鬧得在他們那里是妖魔四起，天生變異，黑白顛倒，夜里出太陽，夏天鬧冰凍，大地開裂，五谷不長，天降血雨，狗哭于鬧市，我受上天、祖宗之命以征有罪，冀望大家協(xié)力同心④……民之懾服，禹以為并不等于諸侯也服。所以，其在大會諸侯于茅山之時，就以遲到為理由又殺了諸侯防風氏，暴尸三日以示眾。

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①

《呂氏春秋》。

②

《繹史》引《韓詩外傳》。

③

《戰(zhàn)國策?魏一》。

④

《古本竹書紀年》、《隨巢子》、《墨子》、《論衡》等對此均有記述。

而禹之子啟，傲虐更甚，其自取國權，天下人不服，尤以有扈氏反對最烈，啟就舉兵而伐。戰(zhàn)前，召六卿而申之曰：“爾等六卿各理軍事之人，我設誓告訴爾等：有扈氏威虐侮慢《洪范》五行之盛德，怠棄三正之大法，上天就要剿滅他們！今天我就要恭奉天命討伐他們！爾等軍前若是左不攻于左，那就是不聽我的命令；右不攻于右，那就是不聽我的命令；御車者駕不好車馬，那就是不聽我的命令。凡聽我命令者，行賞于祖主之前；不聽我的命令、作戰(zhàn)不力者，則殺爾于社主之前！所該殺者，非只殺爾一人，而是要將你父母、妻兒先在你面前殺死，然后再殺你！莫謂言之不預！”①

夏后啟的作威作福，在坑害天下百姓的同時，亦給他的親弟弟帶來了殺身大禍。禹的小兒子武觀見其兄當上了帝王，作威作福，他認為自己作為禹子也該當如此，所以，在其兄面前就不拘禮節(jié)。夏后啟認為這是其弟有篡逆之心，于是就將武觀流放于西河。其后，這個夏后啟還是不放心，就又讓方伯彭壽率兵征伐武觀，彭壽將武觀擒回交給啟，啟就將他弟弟武觀殺了。大約武觀作了鬼，也還不明白自己是為什么死的！

自禹、啟父子破壞了五帝時代以人民為本位的民主政治制度，而建立起以“惟皇作極”、“惟辟作福、惟辟作威”②的奴隸制獨裁政體之后，不惟動輒興兵誅戮不服其統(tǒng)治者，對于服民、奴隸，也同樣想殺便殺，乃至殺人奠基，殺人為祭?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)夏文化遺址中，多有“亂葬坑”。如在屬于龍山文化遺址中的河南洛陽王灣（三期）、孟津小潘溝、登封王城崗、陜西西安客省莊（二期）河北邯鄲澗溝等，都發(fā)現(xiàn)少則二三具、多至七八具散亂埋在一起的人骨架。其中邯鄲澗溝遺址所發(fā)現(xiàn)的一口廢井中埋有五層人骨架，男女老少都有，有的身

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《尚書?甘誓》、《史記?夏本紀》。

②

《尚書?洪范》。

首分離，有的作掙扎狀①，證明這些人是被殺死或活埋掉的。這就是夏禹破壞了以人民為本位的民主制度之后，建立起奴隸制獨裁統(tǒng)治所出現(xiàn)的社會實況。

其二，驕奢極欲，作福作威。夏禹瘋狂破壞五帝時代以人為本、天下為公、選賢任能的民主政治制度，就是要建立起一個“惟皇作極”、“惟辟作福、惟辟作威”的君主獨裁專制政體。這一點，在其所炮制的綱領《洪范》之中，是說得再明白不過了！所以，其驕奢極欲、作福作威，也就是一種很自然的事了。

禹改舜之十二州行政區(qū)劃為九州，名曰《禹貢》，近代學者只是從地理學的角度上進行研究，很少見到有從政治的角度進行研究的。其實，這在當時之改，主要是為政治服務的：舜分全國州為十二，禹治水畢成為嗣君之際，其在舜帝面前表功之時，亦說得是“州十有二師”②，改十二州為“九州”是遠在治水成功的多年之后。改十二州為九州，在行政區(qū)劃上未有任何實際必需和意義。目的之一，是與舜及五帝時代劃清界限。這同改國號曰“夏”的性質一樣；目的之二，是禹為彰治水之功于己一身，并傳之后世。故將九州區(qū)劃與治水相聯(lián)系；目的之三，均衡各州地域，按其物產(chǎn)攤派、依其索要貢品于各路諸侯，因名《禹貢》。

禹第一次的塗山大會，就是落實九州貢物于各地諸侯，在這次大會上，先舉行隆重的祭天地儀式，以表示禹是受命于上天為天子來統(tǒng)治九州之土；再奏《大夏》之樂，歌頌禹的治水功德，以樹權威于天下；更讓軍隊表演“干羽舞”顯示武力，以起震懾各方諸后的作用。最后，

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①

孟世凱著：《夏商》，中國青年出版社1994年版第40頁。

②

《尚書?益稷》。

就是讓諸侯們表忠心，獻貢物，并按《禹貢》規(guī)定，落實以后每五年一次的貢物類別與數(shù)量。當然，為顯示天子富有四海之內的驕情，以山珍海味招待各路諸侯的排場，也是盛況空前了！會后，禹將各路諸侯所獻之金（銅）鑄成九鼎，以作為皇帝權威象征置于皇宮。

按照古制，帝王是五年一巡狩，為甚至么塗山大會之后才過了兩年，禹就又到茅山大會天下諸侯呢？其一，禹之征苗，長江下游諸侯有未參加者，禹欲借會天下諸侯之際，尋借口殺諸侯，敲山震虎；其二，催索貢物，以滿足其揮霍之需。太史公言其為治水計功，是一誤說。因為這茅山之會，上距治水完工已有五六十年，豈有一項工程完工五六十年后，才又想起“計功”的呢？至于改茅山為“會稽”，實則取“會”諸侯“稽”貢物而為其稱。沒想到，大會諸侯殺防風，沒過了幾個月，禹也帶著貴重的銅棺見防風氏去了！

禹之子啟，驕奢更甚。其征有扈之后，也學著他父親的樣子，大會天下諸侯于鈞臺，特設“享禮”以收貢物，奏《九韶》、唱《九歌》、以顯示天子尊貴，鑄造了鼎、彝、尊等大量貴重的青銅器盛放酒肉、山珍海味飲宴，以示帝王的豪華。會諸侯畢，再大宴群臣于璿臺①?！渡胶＝?jīng)?海外西經(jīng)》對夏后啟的奢華作了很形象的描繪：“大樂之野，夏后啟于此舞《九代》，乘兩龍，云蓋三層，左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜……”而在這種驕奢無度的背后，則是廣大黎民百姓及奴隸們被剝削、被奴役、連牛馬都不如的悲慘生活！這一歷史時期的考古發(fā)現(xiàn)，如河南偃師二里頭（前1900至前1500年之間）、山西夏縣東下馮（前1800年至前1500年之間）等許多文化遺址所發(fā)現(xiàn)的墓葬中，大

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①〔清〕馬國翰《玉函山房輯佚書?歸藏》。

部分都沒有甚么隨葬品，民貧至極。

其三，大肆鼓吹“君權神授”與“壓迫有理”。夏禹為建家天下的奴隸制君主獨裁制度，炮制出了一個奴役天下人的政治綱領，這就是《洪范》。洪范者，就是宏大的行為規(guī)范，亦即“治國大法”。禹將他自己炮制的這個奴役天下的政治綱領說成是上天賜給禹的（天錫禹《洪范九疇》）。這就是中國歷史上鼓吹“君權神授”之始。

《洪范》一共有九個方面的內容，故又稱《洪范九疇》，其一是宣布水、火、木、金、土為“五行”，作為其解釋天地萬物生變的理論，以此取代中國古典哲學思想；其二是宣布貌、言、視、聽、思“五事”，也就是對皇帝，要有貌恭、言從等明晰的態(tài)度；其三是規(guī)定“食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師”為八政；其四是宣布歲、月、日、星辰、厤數(shù)為“五紀”；其五是講“惟皇作極，庶民保極”，不許結黨，不許反抗的內容；其六，是宣布“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食”的皇帝特權，稱曰“三德”。所謂“作威”就是使用特權殺人以樹皇威；所謂“作?！?，就是唯皇帝才有取天下百姓之財以供享受的特權；所謂“玉食”之指，就是唯皇帝才可以“錦衣玉食”、豪華鋪張，除此之外，不論是大臣，還是庶民，誰要是效仿皇帝的生活，誰就是謀逆，就是死罪！其七，就是建立卜筮制度，以為“稽疑”；其八，宣布“雨、暘、燠、寒、風、時”為“庶征”；其九，說“壽、富、康寧、攸好德、考終命”為“五?！?。

所以，縱觀所謂《洪范九疇》，都是些七拼八湊、狗屁不通的東西！集其全部思想內容，不過是這么八個字，“惟皇作極，壓迫有理”！此極其骯臟的狗屁玩藝一出籠，就受到了天下人民的反對，夏后啟興兵征有扈氏，其所宣布的“罪狀”，就是所謂“侮慢五行，怠棄三正”！

夏禹是在五帝時代以民為本、帝王選賢任能的民主制度之下，以其偽善騙取虞舜信任，掌權后開歷史的倒車，建立奴隸制君主獨裁制度的。因此，夏禹不僅是一個偽君子，也更是中國歷史上一個比秦始皇還壞的罪魁！

（二）家天下的統(tǒng)治違背哲學基本原理

在中國哲學社會科學研究方面，現(xiàn)代研究人員之多、條件之好、是以往任何一個歷史時代都絕難與之相比的。但是，在對于歷史研究方面，特別是在對于五帝時代與夏代歷史的研究認識上面，我們卻不敢自言做得有多么好。因為，在許多很重要的大問題上，尚且存在著自相矛盾的說法。舉例而言：

⒈歷史問題

①對時代性質的認識。

在中國何時進入文明時代的問題上，最流行的說法就自相矛盾：我們一方面稱中國具有五千年的文明歷史，尊軒轅黃帝為我中華民族的文明始祖，這事實上是沿襲歷史上的一貫認識，依黃帝肇造國家制度視作中國進入文明時代之始。即使是這樣算，中國的實際文明歷史至今尚不足五千年，而只有四千七百年左右；另一方面，在中國的史學界，占主導地位的認識，則認為五帝時期是屬于“野蠻時代”，其最主要的原因，就是以恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中對“野蠻時代”與“文明時代”的具體界定為理論依據(jù)，將中國五帝時代帝位傳承按“選賢任能”的原則實行選賢禪讓制，說成是“野蠻時代”的“軍事民主制”，將黃帝、炎帝、蚩尤都說成是甚么“部落軍事領袖”。認為只有到了夏禹之后，實行了奴隸制的家天下獨裁統(tǒng)治制度，才算是進入了文明時代。若如此，則中國進入文明時代的歷史只有四千多年。這樣，許多問題就跑了出來：中華文明歷史到底是四千年，還是五千年？野蠻時代的部落首領如何又變成了中華民族的文明始祖？這不是自相矛盾的說法么？

②對歷史時代的評價。

在對于五帝時期與夏、商、周三代的歷史評價上，也同樣存在著截然相反的認識：孔子對五帝時代的評價是：大道之行，天下為公。他說：“大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故，外戶而不閉。是謂大同?！笨鬃訉τ谙?、商、周三代的評價是：大道既隱，天下為家。他說：“今，大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，……故謀用是作，而兵由此起”①。當代歷史學家郭沫若先生早期對于五帝時代與夏、商、周三代的評價，同孔子相類。他說：“井田制始于黃帝，實為我國實行共產(chǎn)主義之最初的歷史”?！拔覈鴤鹘y(tǒng)的政治思想，可知素以人民為本位，而以博愛博利為標準，有不待乎唐虞之禪讓，已確乎其為一種民主主義Democracy矣。至唐堯更決定傳賢之制度，我國哲人政治之成立，乃永為歷史上之光榮；不幸乃有野心家之夏禹出現(xiàn)而破壞之也！”②

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①

《禮記?禮運》引孔子語。

②

郭沫若：《我國思想史上之澎湃城》。

對于郭先生的這個早期評論，我已經(jīng)說過，它存有某種不妥之處：即我們還不能肯定五帝時代的土地公有制，一定就是“井田制”，也不能說其社會制度就是甚么“共產(chǎn)主義”，還有帝位選賢禪讓制度，也不是始自唐堯，而是整個五帝時期都實行的政治制度之一。要言其為“以人民為本位”的民主制度，則是沒有錯誤的。虞夏之間，也確為我國歷史上社會制度一個重大轉換，是由先進而倒退的一個關鍵，夏禹的確是一個偽君子、野心家！所以，郭先生對這一歷史時期的歷史評價，基本上是符合實際的。

但是，郭沫若先生后來又同翦伯贊等學者一樣，在中國歷史分期上，將五帝時期劃到“原始社會”之中，說是“