2025屆上海市奉賢區(qū)奉城高級中學(xué)高三三模語文試題（答案解析）

2025屆奉城高級中學(xué)高三語文三模試卷一、積累運(yùn)用（共10分）1．（5分）按要求填空。（1）浴乎沂，,詠而歸。（《論語·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）（2）,謠諑謂余以善淫。（屈原《》）（3）蘇軾《赤壁賦》中“，”兩句，感嘆人生如寄，生命微弱?！敬鸢浮匡L(fēng)乎舞雩眾女嫉余之蛾眉兮寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯的字詞有：舞雩、嫉、蛾、蜉蝣、渺、滄、粟。二、語言文字運(yùn)用2．（2分）按要求選擇。(1)隨著中國風(fēng)的流行，大量以古代社會為背景的電視劇開始走紅，但是其中有不少臺詞因?yàn)橛姓Z病而遭到網(wǎng)友吐槽。下列句子中沒有語病的一項(xiàng)是（

）A．款待不周啊，請各位見諒！ B．恭喜小女喜結(jié)良緣，嫁了個好人家。C．尊駕勤奮好學(xué)之精神，值得吾輩效尤。 D．一點(diǎn)薄禮不成敬意，還望笑納。(1)D【詳解】（1）本題考查學(xué)生辨析并修改語病，語言表達(dá)得體的能力。A.“款待”指親切優(yōu)厚地招待，用于感謝對方熱情招待的敬辭，此處應(yīng)改為“招待”。B.“喜結(jié)良緣”是指代結(jié)婚這件大喜事，意思是兩個人的緣分到了就結(jié)合在了一起，表達(dá)對新婚夫婦的祝福。不能僅用于女子一方。C.“效尤”意思是照壞樣子去做，其中“尤”指過失。本句褒貶誤用。D.“薄禮”，微薄的禮物，常用來謙稱自己送的禮物；“笑納”，用于請人收下禮品的客套話。使用無誤。故選D。(2)（3分）下列橫線處應(yīng)填入的一組語句，排序最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）中國古典悲劇以悲苦為主，但往往苦盡甘來，用否極泰來的方式實(shí)現(xiàn)悲喜劇的交融，創(chuàng)造一種哀而不傷的悲劇美。________，________，________。________。________。所以，《竇娥冤》也添了一個“補(bǔ)恨”的尾巴，用大悲大痛之后的“小喜”來沖淡悲劇意識，以達(dá)到一種“哀而有節(jié)”的審美效果。①于是，“正能勝邪”便成為一種必然結(jié)局②這就決定了沖突的性質(zhì)必定是善惡兩元的對抗③并且必定有為善的命運(yùn)多舛，造惡的得意一時這種規(guī)定情境的出現(xiàn)④劇中悲劇性的兩難沖突往往走在“正義之我”與“邪惡之他人”的層面上展開的⑤如果這種設(shè)置從頭到尾都沒有改變，那就不符合儒家的勸善懲惡機(jī)制A．⑤①④②③ B．④②③⑤① C．④③②①⑤ D．⑤④③②①【答案】(2)B根據(jù)前文“創(chuàng)造一種哀而不傷的悲劇美”可知，此處應(yīng)是對這種“悲劇美”的具體闡釋。而④“劇中悲劇性的兩難沖突”是對其的承接，故應(yīng)放在第一處。②中，“這就決定了”說明應(yīng)是前面某一狀態(tài)產(chǎn)生的結(jié)果，而“善惡兩元的對抗”呼應(yīng)的則是④的“兩難沖突”。③中“并且必定有為善”和“造惡的得意一時”是對“正義之我”與“邪惡之他人”的兩難沖突的補(bǔ)充說明，故放在②后。⑤句中“這種設(shè)置”緊承前面③句的“這種規(guī)定情境”。①根據(jù)關(guān)聯(lián)詞“于是”以及“便成為……結(jié)局”的內(nèi)容可知，應(yīng)是橫線處內(nèi)容的結(jié)論，排在最后。故正確順序應(yīng)是④②③⑤①。故選B。三、現(xiàn)代文閱讀（共34分）（一）閱讀下面的文字，完成小題。（18分）材料一：訪問者：社交媒體和傳統(tǒng)媒體共同建構(gòu)了現(xiàn)代社會的輿論空間，在這個數(shù)字化空間中，您如何看待公眾媒介素養(yǎng)的重要性？約翰·湯普森：媒介素養(yǎng)通常意味著教育和幫助人們思考媒體的本質(zhì)，并對媒體和他們通過媒體接受的傳播持批判態(tài)度。媒介素養(yǎng)幫助人們批判性地思考，并理解這些過程和機(jī)制如何塑造和影響媒體與溝通。我們需要全面理解媒體的概念，不僅包括傳統(tǒng)媒體，還有社交媒體及其通過這些平臺和網(wǎng)站接收到的各類信息流，這些共同構(gòu)成了當(dāng)下我們存在和生活的象征空間。這個象征空間用我們無法控制的過程和機(jī)制塑造了我們的思維和情感方式。媒介素養(yǎng)的核心在于幫助人們理解這些塑造我們象征空間的過程和機(jī)制。我認(rèn)為媒介素養(yǎng)應(yīng)該成為學(xué)校課程和教育體系的一部分。年輕人應(yīng)該被鼓勵批判性地思考這些問題，不僅在使用媒體和互聯(lián)網(wǎng)時要保持謹(jǐn)慎，還要深入理解這些過程和機(jī)制，對各類媒體形成明智的認(rèn)知和批判性看法。如今的年輕人在這個象征空間中成長和生活，對他們而言，理解這個空間如何被過程和機(jī)制所創(chuàng)造和塑造至關(guān)重要。訪問者：在這個數(shù)字化空間中，AI技術(shù)的廣泛應(yīng)用是否會帶來倫理困境？約翰·湯普森：我們生活在一個真實(shí)與虛構(gòu)之間界限模糊的時代——比以往任何時候都更加模糊。在線環(huán)境中區(qū)分真?zhèn)慰赡軙浅＠щy，特別是隨著人工智能的廣泛應(yīng)用及其生成虛假圖像和視頻的能力增強(qiáng)。我不認(rèn)為這意味著人們已經(jīng)失去了對真實(shí)與虛假、真相與謊言的辨別能力。我們討論的數(shù)字轉(zhuǎn)型使得區(qū)分真?zhèn)巫兊酶永щy，這是毫無疑問的。社交媒體上推送的信息形式如此之多，我們必須審視信息的來源和發(fā)布者，同時深思其背后的動機(jī)和目的。事實(shí)上，在許多情況下，我們并不真正了解發(fā)生了什么，因?yàn)檎鎸?shí)與虛構(gòu)之間的界限被模糊——有時這種誤導(dǎo)和混淆甚至是個人和組織有意為之。這是我們所有人都必須面對的挑戰(zhàn)，而媒介素養(yǎng)和媒體教育在這方面有著重要的作用。人們應(yīng)當(dāng)意識到不能輕信一切聽到和看到的信息，理解消息如何通過各種傳統(tǒng)媒體和在線渠道創(chuàng)建和傳播，有助于個人對自己所處信息和溝通環(huán)境保持健康懷疑態(tài)度。（摘編自周瓊、郭浩田《劍橋大學(xué)社會學(xué)家約翰·湯普森訪談錄》）材料二：網(wǎng)絡(luò)文明是新時代社會文明的重要內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)是適應(yīng)智能傳播時代生存的基本素養(yǎng)。習(xí)近平總書記指出：“網(wǎng)絡(luò)平臺、社會組織、廣大網(wǎng)民等要發(fā)揮積極作用，共同推進(jìn)文明辦網(wǎng)、文明用網(wǎng)、文明上網(wǎng)，以時代新風(fēng)塑造和凈化網(wǎng)絡(luò)空間，共建網(wǎng)上美好精神家園?！薄吨袊ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，我國青年網(wǎng)民群體掌握各項(xiàng)數(shù)字技能的比例均顯著高于整體網(wǎng)民水平。青年學(xué)生作為青年網(wǎng)民群體的重要組成部分，更應(yīng)具備較高的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)，在推動網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國建設(shè)中發(fā)揮重要作用。智媒時代，智能媒介信息影響著人們對所處社會、時代的認(rèn)知，建構(gòu)著人們的世界觀、人生觀、價值觀。智能媒介信息深深嵌入并形塑著青年學(xué)生的日常生活，青年學(xué)生在獲取資訊、傳播信息、社會交往的渠道得到極大拓展的同時，其求知途徑、思維方式、價值觀念也逐漸發(fā)生深刻變化。然而，一些網(wǎng)絡(luò)媒介平臺采用新技術(shù)手段，進(jìn)行算法推薦和受眾信息的個性化推送，在網(wǎng)絡(luò)社交媒體平臺上向青年學(xué)生精準(zhǔn)推送“佛系”“躺平”等不良信息，使得部分青年學(xué)生接受的傳播內(nèi)容不斷被圈層化和同質(zhì)化，其中不乏暗含了個人主義、享樂主義、拜金主義等錯誤的思想價值觀念，這對加強(qiáng)青年學(xué)生個體發(fā)展的主體性是一種潛在的威脅。面對海量信息云集、觀點(diǎn)市場繁雜、個性化內(nèi)容推送，青年學(xué)生能否在算法驅(qū)動下的網(wǎng)絡(luò)信息洪流中有效地接觸、選擇、使用、傳播媒介信息就顯得尤為重要。學(xué)校在培育青年學(xué)生群體的媒介素養(yǎng)中發(fā)揮著不可或缺的作用。要立足互聯(lián)網(wǎng)新陣地、新平臺，掌握傳播新理念、新方法，利用貼近青年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)媒體平臺設(shè)置主流議題，利用數(shù)字技術(shù)賦能強(qiáng)化正面信息的傳播和推送，運(yùn)用智能數(shù)字化場景、傳播符號宣傳黨的創(chuàng)新理論、社會主流價值觀念。同時，要深入了解和掌握青年學(xué)生在智媒時代的話語體系和話語符號，圍繞落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，根據(jù)青年學(xué)生成長發(fā)展特點(diǎn)和思想認(rèn)知水平，建構(gòu)文字、圖片、聲音、視頻等協(xié)同呈現(xiàn)的智能敘事格局，引導(dǎo)青年學(xué)生有效抵御不良網(wǎng)絡(luò)文化的侵蝕，有效實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間的共識凝聚和價值引領(lǐng)。（摘編自席海莎《加強(qiáng)青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)培育》）3.（3分）材料一認(rèn)為“媒介素養(yǎng)應(yīng)該成為學(xué)校課程和教育體系的一部分”，這一觀點(diǎn)成立的隱含前提是？（C）A.學(xué)校課程是提升媒介素養(yǎng)的唯一有效途徑B.年輕人比其他群體更缺乏對媒體的批判性思考能力C.教育體系能夠通過課程設(shè)計(jì)幫助學(xué)生理解媒體塑造象征空間的機(jī)制D.傳統(tǒng)媒體與社交媒體的傳播過程和機(jī)制完全相同答案：C解析：材料一強(qiáng)調(diào)媒介素養(yǎng)的核心是“幫助人們理解這些塑造我們象征空間的過程和機(jī)制”，并認(rèn)為“年輕人應(yīng)該被鼓勵批判性地思考這些問題”。若要將媒介素養(yǎng)納入學(xué)校課程，其隱含前提是教育體系有能力通過課程設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)這一核心目標(biāo)（即幫助學(xué)生理解媒體塑造象征空間的機(jī)制）。若教育體系無法做到這一點(diǎn)，該觀點(diǎn)便無法成立。其他選項(xiàng)中，A“最有效”表述絕對，材料未比較方式優(yōu)劣；B材料未強(qiáng)調(diào)“更需要”，僅說明年輕人在象征空間中成長；D“完全相同”與材料一“全面理解媒體的概念，包括傳統(tǒng)媒體和社交媒體”矛盾。4.（3分）材料二指出“加強(qiáng)青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)培育”的根本原因是（C)A.青年學(xué)生是青年網(wǎng)民群體的重要組成部分，需在網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國建設(shè)中發(fā)揮作用B.智能媒介信息拓展了青年學(xué)生的社交渠道，但也改變了其思維和價值觀念C.算法推薦和個性化推送導(dǎo)致青年學(xué)生接觸的信息圈層化、同質(zhì)化，暗含錯誤價值觀D.學(xué)校是培育媒介素養(yǎng)的主陣地，需通過數(shù)字技術(shù)強(qiáng)化主流價值傳播答案：C解析：材料二明確指出，“一些網(wǎng)絡(luò)媒介平臺采用新技術(shù)手段，進(jìn)行算法推薦和受眾信息的個性化推送……使得部分青年學(xué)生接受的傳播內(nèi)容不斷被圈層化和同質(zhì)化，其中不乏暗含了個人主義、享樂主義、拜金主義等錯誤的思想價值觀念，這對加強(qiáng)青年學(xué)生個體發(fā)展的主體性是一種潛在的威脅”。這直接點(diǎn)明了加強(qiáng)青年學(xué)生媒介素養(yǎng)培育的根本原因是應(yīng)對算法推送帶來的信息圈層化及錯誤價值觀影響。其他選項(xiàng)中，A是青年學(xué)生的角色定位，非根本原因；B是智能媒介的雙向影響，未觸及核心矛盾；D是學(xué)校的具體措施，屬于解決路徑而非原因。5．(3分)下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

A

）A．湖南師范大學(xué)開展“互聯(lián)網(wǎng)+思政”教育活動，構(gòu)建“一核心、兩結(jié)合、三載體、四能力”的融媒體育人工作模式。B．中國傳媒大學(xué)附屬臨安小學(xué)，開展了參觀非遺美術(shù)展、尋訪吳越文化等活動，并讓學(xué)生參與了新聞采寫實(shí)踐活動。C．上海實(shí)驗(yàn)學(xué)校舉辦媒體素養(yǎng)公開課觀摩活動，朱老師在語文課上讓學(xué)生通過小組合作，完成新聞評論寫作的任務(wù)。D．洛陽實(shí)驗(yàn)學(xué)校舉辦“小小媒體人”研學(xué)活動，學(xué)生變身節(jié)目“小主播”，在電視臺演播大廳現(xiàn)場體驗(yàn)主持人角色。材料二第四段的觀點(diǎn)是：學(xué)校在培育青年學(xué)生群體的媒介素養(yǎng)中發(fā)揮著不可或缺的作用，要立足互聯(lián)網(wǎng)新陣地、新平臺，運(yùn)用多種方式培育青年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)，引導(dǎo)其抵御不良網(wǎng)絡(luò)文化，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間的價值引領(lǐng)。A.湖南師范大學(xué)開展“互聯(lián)網(wǎng)+思政”教育活動，構(gòu)建融媒體育人工作模式，通過提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)，增強(qiáng)新時代思想政治教育的影響力、感染力和傳播力，達(dá)到社會主義核心價值觀對于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)的引導(dǎo)和塑造作用，體現(xiàn)了學(xué)校利用互聯(lián)網(wǎng)平臺及相關(guān)技術(shù)進(jìn)行青年學(xué)生媒介素養(yǎng)培育和價值引領(lǐng)，與材料二第四段觀點(diǎn)相符。B.中國傳媒大學(xué)附屬臨安小學(xué)開展的活動主要是圍繞地方文化和新聞采寫實(shí)踐，側(cè)重線下實(shí)踐活動，沒有突出利用互聯(lián)網(wǎng)新陣地、新平臺來培育學(xué)生媒介素養(yǎng)，與材料二第四段觀點(diǎn)契合度不高。C.上海實(shí)驗(yàn)學(xué)校舉辦的媒體素養(yǎng)公開課觀摩活動，主要是在語文課上通過新聞評論寫作任務(wù)來培養(yǎng)學(xué)生能力，側(cè)重線下實(shí)踐活動，沒有體現(xiàn)出利用互聯(lián)網(wǎng)平臺和數(shù)字技術(shù)等對青年學(xué)生進(jìn)行媒介素養(yǎng)培育和價值引領(lǐng)，與材料二第四段觀點(diǎn)聯(lián)系不緊密。D.洛陽實(shí)驗(yàn)學(xué)校舉辦的“小小媒體人”研學(xué)活動，學(xué)生體驗(yàn)主持人角色，側(cè)重線下實(shí)踐活動，也沒有突出互聯(lián)網(wǎng)新陣地、新平臺以及數(shù)字技術(shù)在培育青年學(xué)生媒介素養(yǎng)方面的作用，不能很好地支撐材料二第四段的觀點(diǎn)。故選A。(4分)若以材料一中“媒介素養(yǎng)教育能幫助人們對信息保持健康懷疑態(tài)度”為論據(jù)，材料二的論證將更為深刻。請結(jié)合材料二內(nèi)容說明理由。參考答案：材料二核心論點(diǎn)是需加強(qiáng)青年學(xué)生媒介素養(yǎng)培育以抵御算法推送的錯誤價值觀侵蝕。材料一“媒介素養(yǎng)教育能培養(yǎng)健康懷疑態(tài)度”的論據(jù)，直接針對材料二提到的算法推送含錯誤價值觀信息的問題（幫助青年質(zhì)疑其合理性），并補(bǔ)充“培育為何有效”的依據(jù)（通過培養(yǎng)懷疑能力），使論證更完整有力。7．(5分)請結(jié)合材料一談?wù)勏铝惺录o你的啟示。近期，網(wǎng)民馬某在某短視頻平臺發(fā)布“某地最牛拒遷戶，當(dāng)年獅子大張口，如今追悔莫及”的視頻。經(jīng)核實(shí)，該視頻是馬某為吸引流量借助AI技術(shù)生成的虛假視頻，誤導(dǎo)了廣大網(wǎng)民。答案：①網(wǎng)民被虛假信息誤導(dǎo)啟示我們，面對網(wǎng)絡(luò)信息，應(yīng)保持批判和謹(jǐn)慎的態(tài)度；②馬某為了吸引流量發(fā)布虛假信息啟示我們，要審視信息的來源和發(fā)布者，深思其背后的動機(jī)和目的；③作為青年學(xué)生，我們要接受媒介素養(yǎng)教育，提高自身媒介素養(yǎng)，增強(qiáng)抵御不良網(wǎng)絡(luò)信息侵蝕的能力。（二）閱讀下面的文字，完成下列小題。（16分）母親的羽衣張曉風(fēng)哪一個母親不是仙女變的？像故事中的小織女，每一個女孩都曾住在星河之畔，她們織虹紡霓，藏云捉月，她們幾曾煩心掛慮？她們是天神最偏憐的小女兒，她們終日臨水自照，驚訝于自己美麗的羽衣和美麗的肌膚，她們久久凝注著自己的青春，被那份光華弄得癡然如醉。而有一天，她的羽衣不見了，她換上了人間的粗布——她已經(jīng)決定做一個母親。是她自己鎖住那身昔日的羽衣的。她不能飛了，因?yàn)樗巡蝗田w去。而狡黠的小女兒總是偷窺到那藏在母親眼中的秘密。許多年前，那時我自己還是小女孩，我總是驚奇地窺伺著母親。她在口琴背上刻了小小的兩個字——“靜鷗”，那里面有什么故事嗎？那不是母親的名字，卻是母親名字的諧音，她也曾夢想過自己是一只靜棲的海鷗嗎？她不怎么會吹口琴，我甚至想不起她吹過什么好聽的歌，但那名字對我而言是母親神秘的羽衣，她輕輕寫那兩個字的時候，她可以立刻變了一個人，她在那名字里是另外一個我所不認(rèn)識的有翅的什么。母親曬箱子的時候是她另外一種異常的時刻，母親似乎有些好東西，完全不是拿來用的，只為放在箱底，按時年年在三伏天取出來曝曬。我唯一真正記得的一件東西是幅漂亮的湘繡被面，雪白的緞子上，繡著兔子和翠綠的小白菜，和紅艷欲滴的小楊花蘿卜，全幅上還繡了許多別的令人驚訝贊嘆的東西。那幅湘繡后來好像不知怎么就消失了，我也沒有細(xì)問。對我而言，那么美麗得不近真實(shí)的東西，一旦消失，是一件合理得不能再合理的事。譬如初春的桃花，深秋的楓紅，在我看來都是美麗得違了規(guī)的東西，是茫茫大化一時的錯誤，才胡亂把那么多的美推到一種東西上去，桃花理該一夜消失的，不然豈不教世人都瘋了？湘繡的消失對我而言簡直就是復(fù)歸大化了。但不能忘記的是母親打開箱子時那份欣悅自足的表情，她慢慢地看著那幅湘繡，那時我覺得她忽然不屬于周遭的世界，那時候她會忘記晚飯，忘記我扎辮子的紅絨繩。她的姿勢細(xì)想起來，實(shí)在是仙女依戀地輕撫著羽衣的姿勢，那里有一個前世的記憶，她又快樂又悲哀地將之一一拾起，但是她也知道，她再也不會去拾起往昔了——唯其不會重拾，所以回顧的一剎那更特別的深情凝重。除了曬箱子，母親最愛回顧的是早逝的外公對她的寵愛，有時她胃痛，臥在床上，要我把頭枕在她的胃上，她慢慢地說起外公。外公似乎很舍得花錢，總是帶她上街去吃點(diǎn)心，她總是告訴我當(dāng)年的肴肉和湯包怎么好吃，甚至煎得兩面黃的炒面和女生宿舍里早晨訂的冰糖豆?jié){都是超乎我想象力之外的美味，我每聽她說那些事的時候，都驚訝萬分——我無論如何不能把那些事和母親聯(lián)想在一起，我從有記憶起，母親就是一個吃剩菜的角色，紅燒肉和新炒的蔬菜簡直就是理所當(dāng)然地放在父親面前的，她自己的面前永遠(yuǎn)是一盤雜拼的剩菜和一碗“擦鍋飯”，我簡直想不出她不吃剩菜的時候是什么樣子。而母親口里的外公，上海、南京、湯包、肴肉全是仙境里的東西，母親每講起那些事，總有無限的溫柔，她既不感傷，也不怨嘆，只是那樣平靜地說著。她并不要把那個世界拉回來，我一直都知道這一點(diǎn)，我很安心，我知道下一頓飯她仍然會坐在老地方吃那盤我們大家都不愛吃的剩菜。而到夜晚，她會照例一個門一個窗地去檢點(diǎn)去上閂。她一直都負(fù)責(zé)把自己牢鎖在這個家里。哪一個母親不曾是穿著羽衣的仙女呢？只是她藏好了那件衣服，然后用最黯淡的一件粗布把自己掩藏了，我們有時以為她一直就是那樣的。在我的書桌底下放著一個被人棄置的木質(zhì)砧板，我一直想把它掛起來當(dāng)一幅畫，那真該是一幅莊嚴(yán)的，那樣承受過萬萬千千生活的刀痕和鑿印的，但不知為什么，我一直也沒有把它掛出來……天下的母親不都是那樣平凡不起眼的一塊砧板嗎？不都是那樣柔順地接納了無數(shù)尖銳的割傷卻默無一語的砧板嗎？8.(4分)文中詳細(xì)敘寫母親曬湘繡被面的場景有何作用？請結(jié)合文本分析。8.答案：①通過細(xì)節(jié)描寫（“慢慢看”“忘記晚飯”“仙女依戀地輕撫羽衣的姿勢”），展現(xiàn)母親對昔日美好自我的珍視；②與后文母親日常吃剩菜、操持家務(wù)的平凡形成對比，突出母親為家庭隱藏羽衣的犧牲；③作為“羽衣”的具體載體，深化“母親曾是仙女”的核心意象。（每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)得3分）解析：曬湘繡被面時，母親“欣悅自足”“忘記晚飯”的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)她對過去美好時光的懷念；而她最終“知道再也不會重拾”，與日常“吃剩菜”“檢點(diǎn)門窗”的平凡形成對比，突出其奉獻(xiàn)。湘繡作為“羽衣”的具象，強(qiáng)化了“母親曾是仙女”的象征意義。（3分）賞析第17段劃線句。9.答案：（1）作者將母親比作“平凡不起眼的砧板”，以日常器物作喻，貼切自然。砧板是廚房中最普通的工具，每日承受菜刀的切割、食材的碾壓，卻始終沉默、堅(jiān)韌。這一比喻精準(zhǔn)捕捉了母親的特質(zhì)——她們隱藏昔日的“羽衣”（美好與夢想），以最平凡的姿態(tài)承擔(dān)家庭責(zé)任，像砧板一樣接納生活的“刀痕”（瑣碎、辛勞、犧牲），卻毫無怨言。（2）“不都是……嗎？”的反問句式，強(qiáng)調(diào)了“所有母親皆如此”的普遍性。作者不直接陳述，而是以反問引發(fā)讀者共鳴，促使讀者主動思考：母親們看似平凡，實(shí)則用最樸素的方式承載著家庭的重量，這種“平凡”恰恰是最偉大的奉獻(xiàn)。（3）結(jié)合前文“木質(zhì)砧板承受過萬萬千千生活的刀痕和鑿印”的描寫，“砧板”不僅是具體物象，更象征母親被生活“切割”卻依然溫柔堅(jiān)韌的生命狀態(tài)。母親們的“平凡”背后，是對家庭無聲的守護(hù)與付出，這種“不起眼”的日常，恰恰構(gòu)成了家庭最堅(jiān)實(shí)的底色。任選一個角度寫出手法，內(nèi)容和效果滿分。（5分）結(jié)合全文，分析標(biāo)題“母親的羽衣”的深意。10.答案：①表層：指母親曾擁有的美好事物（如湘繡被面、口琴刻字），是她未為人母前的青春與夢想的象征；②深層：象征天下所有母親為家庭主動隱藏的自我——她們曾是“仙女”，有過詩意與憧憬，卻選擇穿上“粗布”，承擔(dān)起母親的責(zé)任；③情感：蘊(yùn)含對母親無私奉獻(xiàn)的理解與感恩，以及對母性犧牲的深刻體悟。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)得5分）解析：標(biāo)題“母親的羽衣”不僅指文中具體的湘繡、口琴，更象征母親未成為母親前的美好自我。結(jié)合母親“吃剩菜”“檢點(diǎn)門窗”的日常，揭示所有母親的共同特質(zhì)——主動隱藏“羽衣”，用平凡的“粗布”包裹自己，默默奉獻(xiàn)。（5分）小奉讀了本文后，想對母親表達(dá)理解與感恩，但不知如何開口。請結(jié)合文中母親的形象特點(diǎn)，為小奉設(shè)計(jì)一段表達(dá)的話（80字左右）。11.答案示例：媽媽，讀了這篇文章，我突然懂了——您口琴上的“靜鷗”、箱底的湘繡，都是您藏起來的“羽衣”?。∫郧拔铱傆X得您只愛操心家務(wù)，現(xiàn)在才知道您也曾是被外公寵愛的“仙女”。以后我會多幫您洗碗、收衣服，讓您也能偶爾曬曬“羽衣”，做回自己?。ńY(jié)合母親隱藏羽衣、奉獻(xiàn)家庭的特點(diǎn)，表達(dá)理解與行動，語言真誠，80字左右）（6分）解析：需結(jié)合文中母親的形象（隱藏羽衣、為家庭奉獻(xiàn)），小奉的話應(yīng)體現(xiàn)對母親昔日美好的理解（如“靜鷗”“湘繡”）、對當(dāng)前付出的感恩（如“吃剩菜”“檢點(diǎn)門窗”），以及未來的行動（如分擔(dān)家務(wù)）。語言要口語化、真誠，符合與母親對話的場景。四、古代詩歌閱讀（8分）閱讀下面這首詩歌，按照要求作答。喜雨清代·鄭燮宵來風(fēng)雨撼柴扉，早起巡檐點(diǎn)滴稀。一徑云煙蒸日出，滿船新綠買秧歸。田中水淺天光凈，陌上泥融燕子飛。共說今年秋稼好，碧湖紅稻鯉魚肥。12．（3分）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

D

）A．詩的開頭兩句，交代了雨來的時間以及詩人早起后看到的情景，流露出作者觀察自然景象的悠然心境。B．詩中“一徑云煙”和“陌上泥融”都從視覺角度描繪了雨后鄉(xiāng)村獨(dú)特的景色。C．詩的頸聯(lián)運(yùn)用動靜結(jié)合的手法描繪出一幅清新、充滿生機(jī)的田園春景圖，讓人感受到雨后田園的美好。D．尾聯(lián)實(shí)寫了詩人看到的豐收景象，勾勒出一幅稻香魚肥的圖景，表達(dá)了歡快的情緒。D.“實(shí)寫詩人看到的豐收景象”錯，“共說今年秋稼好，碧湖紅稻鯉魚肥”是寫大家都紛紛預(yù)測今年的莊稼長勢喜人，等到秋天豐收時，一定會稻壯魚肥，喜獲豐收。這是詩人想象秋天一定會豐收，不是實(shí)寫，也不是眼前看到的景象。故選D。13．（5分）此詩以《喜雨》為題，全詩雖不見一個“喜”字，但在字里行間卻洋溢著喜悅之情。請概括詩人感受“喜”的原因都有哪些?13．①雨后農(nóng)忙的情景令人喜悅。②雨后美麗的田園風(fēng)光讓人愉悅。③想象莊稼長勢良好、稻壯魚肥，令人欣喜。五、文言文閱讀（25分）（一）閱讀下文，完成下面小題。（16分）林積傳（1）林積，字公濟(jì)，福建尤溪人。慶歷六年登進(jìn)士乙科，補(bǔ)循州判官。嘗覆訊強(qiáng)盜，獄多平反。忤提刑意，提刑初欲薦積，因是已之。積笑曰：“失一薦而活五十八人，何憾焉？”尋知吉州安福縣，安福為江西劇邑，折訟①日數(shù)百紙，無留獄。林積，字公濟(jì)，是福建尤溪人。慶歷六年考中進(jìn)士乙科，補(bǔ)任循州判官。他曾經(jīng)復(fù)審強(qiáng)盜案件，很多冤案得以平反。這違背了提刑官的心意，提刑官起初想要舉薦林積，因?yàn)檫@件事就停止了。林積笑著說：“失去一次舉薦卻能讓五十八人活命，有什么遺憾的呢？”不久，他擔(dān)任吉州安?？h知縣。安福是江西政務(wù)繁重的縣邑，每天要處理的訴訟文書有幾百份，但他沒有積壓的案件。（2）徙知真州六合縣。開陂塘三十六，以興蓄泄灌溉之利。轉(zhuǎn)太常博士。赴闕，王安石方以知制誥召，遇于道，揖之曰：“公非六合博士耶？志君之能久矣。請見于私舍?！狈e卒不往。改屯田員外郎，繼改都官員外郎，賜五品服。久之，二親懷歸。積曰：“仕為吾親耳。親不樂，焉用仕？”乞監(jiān)部武軍稅以便養(yǎng)，得請。后來林積調(diào)任真州六合縣知縣。他開辟了三十六處池塘，用來興修蓄水、排水和灌溉的水利設(shè)施。后來轉(zhuǎn)任太常博士。他前往京城，當(dāng)時王安石正以知制誥的身份被征召，在路上遇到林積，向他作揖說：“您不就是六合縣的博士嗎？我記住您的才能已經(jīng)很久了。請（您）到我私人住處見面?！绷址e最終沒有前往。后來改任屯田員外郎，接著又改任都官員外郎，被賜予五品官服。過了很久，他的雙親思念家鄉(xiāng)想要回去。林積說：“做官是為了我的雙親罷了。雙親不快樂，哪里還用得著做官呢？”他請求監(jiān)管部武軍的稅收以便奉養(yǎng)雙親，得到了批準(zhǔn)。

（3）未幾，丁母憂，積跣足冒雪霜，負(fù)土為墳，廬其側(cè)。方卜葬，有雀三足翔于前，得赤蛇穴中。葬前一日，大雨如注。積哀郁，遂霽。既封，雨復(fù)作。郡守表于朝，詔賜粟帛，且旌其孝。不久，母親去世，林積赤著腳，冒著霜雪，背土為母親修墳，并在墓旁搭廬守孝。正當(dāng)占卜選擇下葬日期時，有一只三條腿的麻雀在前面飛翔，在墓穴中發(fā)現(xiàn)了一條赤蛇。下葬前一天，大雨如注。林積哀傷憂郁，之后雨就停了。墳塋封好后，雨又下了起來?？な貙⑺氖论E上表奏報(bào)朝廷，皇帝下詔賞賜糧食和布帛，并且表彰他的孝行。

（4）服除，累遷提舉廣南東、西路銀銅坑冶市舶。民以銀銅入官，官負(fù)其直，以故廢業(yè)。積出在官滯貨償之坑冶課利復(fù)集歷知齊州泗州以課最召見。除江西轉(zhuǎn)運(yùn)判官，徙廣南東路提點(diǎn)刑獄。疏言：“二廣士人多貧，職田厚薄不一，欲俸賜均等，以養(yǎng)其廉。”久之，以覃恩授朝議大夫，知福州兼本路兵馬鈐轄，加中散大夫。將赴闕，道除淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使?；茨箱钔熘赜谥T路，歲欠財(cái)乏，則貸于發(fā)運(yùn)、常平二司，故所欠至百余萬。積至，督促倚辦。率用中制，百廢俱舉。元祐六年六月，卒于官，年七十有一。守孝期滿，林積多次升遷，擔(dān)任提舉廣南東、西路銀銅坑冶市舶。百姓把銀銅繳納給官府，官府卻拖欠他們的貨款，因此百姓荒廢了這一產(chǎn)業(yè)。林積拿出官府積壓的貨物償還百姓，礦冶的賦稅收入又聚集起來。他先后擔(dān)任齊州、泗州知州，因?yàn)榭己顺煽冏顑?yōu)被召見。授任江西轉(zhuǎn)運(yùn)判官，調(diào)任廣南東路提點(diǎn)刑獄。他上疏進(jìn)言說：“二廣地區(qū)的讀書人大多貧困，職田的收成厚薄不一，希望俸祿賞賜能夠均等，以此培養(yǎng)他們的廉潔之風(fēng)?！边^了很久，因?yàn)閺V施恩澤被授予朝議大夫，擔(dān)任福州知州兼本路兵馬鈐轄，加官中散大夫。他將要前往京城時，在途中被任命為淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使。淮南的漕運(yùn)比其他各路都繁重，年成歉收、財(cái)力匱乏時，就向發(fā)運(yùn)司、常平司借貸，所以拖欠的款項(xiàng)達(dá)到一百多萬。林積到任后，督促并依靠各方合力辦理。他一概遵循適中的制度，各種荒廢的事務(wù)都興辦起來。元祐六年六月，在任上去世，享年七十一歲。

（5）積性廉謹(jǐn)，不茍取。少時入京師，宿藤州旅邸，有遺錦袁床間者，啟視之，則北珠數(shù)百顆也。旦詢主人，知前夕巨商宿其室，佯語曰：“商，吾故人也。脫復(fù)至，幸囑來上庠相訪。”且揭于室曰：“某年月日，劍浦林積假館?！奔刃?，商人物色至蔡邸，見其榜，急往訪積。積具以告曰：“可投牒府中，當(dāng)悉以歸。”商如其言，悉還之。歷官勤慎，事無大小，豫為條目，處繁若簡，吏無所容其奸。自宰六合，為王安石所知，及歷郎卿，在京師以公事見王安石政府，退不復(fù)私謁。安石雖素器之，終以鯁挺，故不大用。林積生性廉潔謹(jǐn)慎，不隨便獲取財(cái)物。他年輕時進(jìn)入京城，住在藤州的旅店里，有人在床間遺落了一個錦袋，他打開一看，里面有幾百顆北珠。第二天早晨，他詢問旅店主人，得知前一晚有個巨商住在這個房間，他假裝說：“這個商人是我的老朋友。如果他再來，希望您囑咐他到太學(xué)來拜訪我?！辈⑶以诜块g張貼告示說：“某年某月某日，劍浦的林積在此借住?！彼x開后，商人尋找失物來到蔡氏旅店，看到那張告示，急忙前去拜訪林積。林積把事情詳細(xì)地告訴他說：“你可以到官府投遞文書，（我）會把珠子全部歸還給你。”商人按照他的話做，林積將珠子全部歸還。林積為官勤勉謹(jǐn)慎，事情無論大小，都預(yù)先制定條目，處理繁雜事務(wù)如同處理簡單事務(wù)一樣，下屬官吏沒有辦法施展他們的奸詐手段。自從他擔(dān)任六合縣知縣，就被王安石知曉，等到他歷任郎卿，在京城因?yàn)楣碌酵醢彩墓俑菀?，退下后不再私下拜訪。王安石雖然一向器重他，最終因?yàn)樗麆傉话?，所以沒有重用他。選自《宋史翼》（有刪減）【注釋】①折訟：判決訴訟案件14．(2分)寫出下列加點(diǎn)詞在文中的含義。（1）詔賜粟帛，且旌其孝。(表彰)（2）退不復(fù)私謁(拜見、拜訪)15．(1分)選出句中加點(diǎn)詞釋義正確的一項(xiàng)（D

）率用中制，百廢俱舉A．帶領(lǐng) B．輕易地 C．全都 D．遵循16．(1分)選出句中加點(diǎn)詞釋義正確的一項(xiàng)（

D

）脫復(fù)至，幸囑來上庠相訪。A．輕率 B．離開 C．遺失 D．如果17．(3分)對第④段畫線部分?jǐn)嗑洌_的一項(xiàng)是（

C

）A．積出在官/滯貨償之/坑冶課利復(fù)集/歷知齊州泗州/以課最召見B．積出在官滯貨償之/坑冶課利/復(fù)集歷知/齊州泗州以課最召見C．積出在官滯貨償之/坑冶課利復(fù)集/歷知齊州泗州/以課最召見D．積出在官/滯貨償之坑冶課利/復(fù)集歷知/齊州泗州以課最召見句意：林積拿出官府積壓的貨物償還百姓，礦冶的賦稅收入又聚集起來。他先后擔(dān)任齊州、泗州知州，因?yàn)榭己顺煽冏顑?yōu)被召見。“積出在官滯貨償之”，“在官”修飾“滯貨”，不斷開，排除AD；“坑冶課利”是一個名詞短語，指礦冶方面的賦稅收入，作主語，“復(fù)集”是謂語，表示重新聚集，不能斷開，排除B?！皻v知齊州泗州”，“歷知”意思是先后任職，作謂語，“齊州泗州”是地名，作“歷知”的賓語，這是一個完整的動賓結(jié)構(gòu)，中間不應(yīng)斷開，排除BD。故選C。18．(5分)把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。尋知吉州安福縣。安福為江西劇邑，折訟日數(shù)百紙，無留獄。答案：不久，（林積）擔(dān)任吉州安福縣知縣。安?？h是江西的大地方，（林積）每天判決的訟狀達(dá)幾百件，沒有滯留的案件。19．(4分)就“拾珠”一事分析林積的“廉謹(jǐn)”表現(xiàn)在何處？答案：林積拾珠而不昧表現(xiàn)出其廉潔不茍取的品質(zhì)。在“還珠”的具體處理過程中，他先詢問店主人以明確失主，再佯語以便讓店主告知失主，繼而他“揭于室”以告訴失主珠子的去向以及領(lǐng)取的方式，最后將珠子全部還給失主，這些舉動皆表現(xiàn)出林積行事謹(jǐn)慎。（二）閱讀下文，完成下面小題（11分）邕州柳中丞作馬退山茅亭記①柳宗元①冬十月，作新亭于馬退山之陽。因高丘之阻以面勢，無欂櫨節(jié)棁之華。不斫椽，不剪茨，不列墻，以白云為藩籬，碧山為屏風(fēng)，昭其儉也。這年冬天十月份，在馬退山的南面修建了一個新亭子。因?yàn)榈靥幐呱骄X險阻的環(huán)境中，建造時沒有房梁斗拱的華麗雕飾。（亭子）沒有砍削椽子，沒有修剪亭頂上的茅草，沒有修建四周的墻，把白云當(dāng)作籬笆，青山當(dāng)作屏風(fēng)，來彰顯它的儉樸。②是山崒②然起于莽蒼之中，馳奔云矗，亙數(shù)十百里，尾蟠荒陬，首注大溪，諸山來朝，勢若星拱，蒼翠詭狀，綺綰繡錯。蓋天鐘秀于是，不限于遐裔也。然以壤接荒服，俗參夷徼③，周王之馬跡不至，謝公之屐齒不及，巖徑蕭條，登探者以為嘆。這座山高高聳立在茫茫群山之中，直插云霄，綿延幾十近百里，山尾盤伏于邊遠(yuǎn)偏僻之地，山頭伸入大河，四周群山朝向著它，那情形好像眾星拱月，山上樹木青綠茂密形狀怪異，彼此纏繞錯雜。大自然秀美之景聚集在這，不被地處邊遠(yuǎn)而阻隔。但因?yàn)檫@兒與荒僻之地接壤，風(fēng)俗與東部邊界之地夾雜，周穆王的遠(yuǎn)游之馬未曾來過，謝靈運(yùn)的足跡也沒到過這里，山路寂寥冷落，登山探尋的人也為此而慨嘆。③歲在辛卯，我仲兄以方牧之命，試于是邦。夫其德及故信孚，信孚故人和，人和故政多暇。由是嘗徘徊此山，以寄勝概。乃壁乃涂，作我攸宇④，于是不崇朝而木工告成。每風(fēng)止雨收，煙霞澄鮮，輒角巾鹿裘，率昆弟友生冠者五六人，步山椒而登焉。于是手揮絲桐，目送還云，西山爽氣，在我襟袖，以極萬類，攬不盈掌。辛卯年（元和六年），我二哥獲命擔(dān)任當(dāng)?shù)亻L官，來到這個地方試任。因?yàn)樗麑?shí)施德治所以得到百姓的信任，得到信任就政通人和，政通人和就有更多閑暇時間。因此他常常流連于馬退山，寄懷于這里的美景。（他）就筑圍墻涂泥漿，建造自己安適的房屋，因此，在很短時間內(nèi)就建造完成了。每當(dāng)風(fēng)停雨駐，空氣清新的時候，（他）就戴上頭巾穿上便服，帶領(lǐng)兄弟朋友弟子五六人，爬上山頂?shù)巧厦┩?。（他們）就手彈著琴，眼望著環(huán)繞身邊的流云，日落時的美妙景象，在我胸懷之中，遠(yuǎn)處的自然萬物，收攬過來還放不滿手心。④夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣。是亭也，僻介閩嶺，佳境罕到，不書所作，使盛跡郁湮，是貽林間之愧。故志之。美麗的事物不是因?yàn)楸旧砻利惗劽?，而要借助人（的欣賞與活動）才得以揚(yáng)名。（比如）蘭亭，如果沒有遇到王羲之，那么它清澈的急流和修長的竹子，也將荒蕪和隱沒在空山之中了。這座亭子，身處嶺南偏遠(yuǎn)之地，是美景但人跡罕至，（如果我）不記下（我仲兄）在這座山上建造的亭