2025年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊（高二）第三單元“大單元”教學設計

【學習目標】1.通過第1課時任務一，探究古代散文中文化觀念的當代價值。2.通過第1課時任務二，探究古代散文駢散句的選擇及其表達效果和駢散結(jié)合的特點。3.通過第2課時任務一，體會說真話、抒真情的重要性。4.通過第2課時任務二，學習在寫作中說真話，抒真情。第1課時單元整體探究【合作探究】任務一探究古代散文中文化觀念的當代價值1.（探究作品的當代價值）回顧《陳情表》和《項脊軒志》，說說古人家庭、家族觀念的現(xiàn)代傳承。2.（探究作品的當代價值）回顧《蘭亭集序》和《歸去來兮辭并序》，探究中國古人對生命的思考給今天的我們怎樣的啟示。3.（探究作品的當代價值）回顧《種樹郭橐駝傳》，談談我們今天應該怎樣進行社會治理。4.（探究作品的當代價值）回顧《石鐘山記》，思考作者的思想精神對我們的啟示。任務二探究古代散文駢散句的選擇及其表達效果和駢散結(jié)合的特點1.（賞析作品的藝術特色）回顧《陳情表》，說說本文句式在駢散結(jié)合方面的特點。2.（比較作品藝術特色的異同）回顧《蘭亭集序》，比較本文與《陳情表》在駢散句運用方面的不同。3.（賞析作品的藝術特色）自《史記》以來，人物傳記都用散體，回顧《種樹郭橐駝傳》，談談本文為什么要穿插整句。參考答案【合作探究】任務一1.①《陳情表》標舉孝道，情真意切。李密對祖母的孝心是真誠的，孝行是實際的?！俄椉管幹尽穭t以表現(xiàn)對親人的深厚感情為主。②在上述兩篇文章中，無論是李密自陳“既無伯叔，終鮮兄弟”“外無期功強近之親，內(nèi)無應門五尺之僮”，還是歸有光念念不忘“項脊軒”名，感嘆“諸父異爨”，都能體現(xiàn)他們對家庭、家族的重視。③這種倫理的、社會的觀念，在當代社會仍然是維系家庭穩(wěn)定和睦的重要元素。也可以說，以“孝”為代表的傳統(tǒng)家庭、家族觀念的傳承對維持當代社會的穩(wěn)定發(fā)揮著重要作用。2.①隨著“人的覺醒”和“文學的覺醒”，對人生命本身的思考在魏晉時期達到了一個高峰，正如宗白華先生所說，魏晉時期“是強烈、矛盾、熱情，濃于生命色彩的一個時代”（《美學與意境》）。②《蘭亭集序》直面“人生苦短、終有盡時”這個令人無比痛苦的事實，對“及時行樂、聊以忘憂”和“等同生死、齊一壽夭”都表示了否定?！稓w去來兮辭并序》在遠離塵俗和喜歸自然的對比中，體現(xiàn)了詩人對生命真正價值的理解，以及對人與自然關系的認識。③無論是哪個民族，無論是哪種文化，對生命的思考都是永恒的話題，而魏晉時期的這種思考的一個重要特點就是與隱逸之風并行而起，關系密切?；蛘哒f，動蕩的時代和多難的人生共同促成了知識分子對生命的深刻思考和著意保護。④當今時代與魏晉時期已大不相同，但人的生命同樣短暫，如何讓有限的生命活得有意義、有價值，仍然是我們需要思考的問題。比如我們無論有怎樣的遭遇，都要正確面對生活，積極勇敢奮斗，改善人居環(huán)境，提高生命質(zhì)量。3.①《種樹郭橐駝傳》圍繞“養(yǎng)樹之術”和“養(yǎng)人之術”的類比展開，表現(xiàn)了作者對民生的關注和對治理之術的思考。關注民生疾苦是中國知識分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，從孔子開始，至今不斷。而柳宗元主張的為政要務本、清靜，不要政令頻出、不能擾民、傷民，既是對當時吏治的批評，也是對歷史經(jīng)驗的總結(jié)，這里就包括了“與民休息”的文景之治等在內(nèi)。②本文的主旨是針對現(xiàn)實政治的，我們今天的社會治理，是專注于受郭橐駝種樹啟發(fā)的社會治理，即為官治民不能“好煩其令”，不能擾民、傷民。換句話說，應該站在治理對象的角度思考問題。郭橐駝站在樹的生長習性的角度思考種樹，為官者也應該站在百姓的角度思考社會治理，這樣的治理才可能有效。4.《石鐘山記》表現(xiàn)出蘇軾的質(zhì)疑精神，也體現(xiàn)了他重視實地考察，勇于探究真相的精神。在強調(diào)“德性所知，不萌于見聞”“圣人盡性，不以見聞梏其心”（張載《正蒙·大心》）的時代，蘇軾這種重視直接經(jīng)驗的認識論往往被他人視為“所學不純”的證據(jù)，但在今天看來，這種求實的認識論是非?？少F的，具有現(xiàn)代科學的精神。何況蘇軾還關注到了認識和表達之間的關系（“漁工水師雖知而不能言”）、經(jīng)驗與常識之間的關系（“陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實”），這就更加難能可貴了。如今在我們的生活和工作中，無論是學習、研究，還是認知、決策，都需要有大膽質(zhì)疑的精神。任務二1.①在語言形式方面，本文大量使用四字句，語句比較整齊，節(jié)奏感較強。②在表情達意方面，本文利用駢散句的不同形式，在特別的情境下表達特殊的感情。2.《蘭亭集序》不似《陳情表》那樣句式整齊，雖然在寫景抒懷時也時有駢句，但連續(xù)使用的情況很少，往往是稍加對偶即接以散句。特別是最后一段，除“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”外，基本是散句。3.《種樹郭橐駝傳》有人物傳記性質(zhì)，但是在散句中也有一些比較整齊的句子，仔細分析就會發(fā)現(xiàn)，比較整齊的句子基本是關鍵點。例如，概述郭橐駝種樹的秘訣：“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密?！渖P也若子，其置也若棄?！庇秩纾忉尅八舱摺钡腻e誤之本：“愛之太恩，憂之太勤?！m曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之?！痹偃?，描繪官吏的煩政：“促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！边@些內(nèi)容用整齊的句子來表達，能起到反復強調(diào)、對比鮮明的作用，還能以連續(xù)的短句讓讀者自然地感到弊政對人民生活的擾害，其效果是只用散句難以達到的。第2課時

說真話，抒真情【合作探究】任務一體會說真話、抒真情的重要性1.（了解寫作理論）安徒生童話《皇帝的新裝》里，大家都說：“皇帝的新裝真是漂亮！”只有一個小孩子講真話：“可是他什么衣服也沒有穿??！”那么，什么樣的話是真話？2.（了解寫作理論）寫作文為什么要說真話？3.（了解寫作理論）為什么說寫作文要抒真情，感受生活很重要？任務二學習在寫作中說真話，抒真情1.（學習寫作技巧）真情是文章的生命，矯飾是文章的大敵。寫作要有怎樣的態(tài)度才能做到說真話，抒真情？2.（學習寫作技巧）寫作要說真話，抒真情，這要講究哪些技巧？閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。宋國有個富人，一天，大雨把他家的墻淋壞了。他兒子說：“不修好，一定會有人來偷竊?！编従蛹业囊晃焕先艘策@樣說。晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺得他兒子很聰明，而懷疑是鄰居家老人偷的。以上是《韓非子》中的一個寓言。直到今天，我們?nèi)匀豢梢栽诂F(xiàn)實生活中聽到類似的故事。但是，也常見許多不同的甚至相反的情況。我們在認識事物和處理問題的時候，感情上的親疏遠近和對事物認識的正誤深淺有沒有關系呢？是什么樣的關系呢？請就“感情的親疏和對事物的認知”這個話題寫一篇文章?！狙由扉喿x】中國古代文人的風骨與氣節(jié)劉金祥在中華民族五千年歷史發(fā)展進程中，文人風骨曾如日月高懸于朗朗乾坤，文人氣節(jié)曾似江河飛奔于萬古千秋，不斷書寫和鳴奏著中華文明瑰麗璀璨的華章金曲。在建設新時代中國特色社會主義的征程中，我們有理由相信，文人風骨與氣節(jié)一定會更加鼓蕩奮拔、硬朗彌堅，一定能激發(fā)出比以往任何時代都更加無堅不摧的磅礴力量。魏晉南北朝以來，風骨一詞被用來衡量文學藝術的格調(diào)和品位，劉勰在《文心雕龍》中專設“風骨”篇，將其作為一個美學范疇進行了詳盡闡釋和細致論述，“風骨”遂成為中國文論的一個基本概念和專業(yè)術語，這意味著文章詩詞中端直言辭和駿爽風格的有機融合和高度統(tǒng)一。文重風骨，人更重風骨。鑒于風骨原初就具有的品藻人物品行的屬性和功能，后世往往用風骨來評價一個人的品格和修養(yǎng)，用風骨來裁斷一個人的德行和操守，于是風骨就成為一種高邁而超拔的人格境界。人格意義上的風骨大體由氣概、氣度、風范、操行、修為等諸多道德因素構(gòu)成，常被古書典籍形象地表述為風骨凜凜、風骨棱棱、風骨錚錚、風骨嶒峻、風骨清逸、風骨清舉、風骨傲然、風骨遒勁、風骨神韻等。從文化社會學角度看，風骨作為中國傳統(tǒng)文化的一種承載和具象，表現(xiàn)在人的志向取舍和行為選擇上，大都與作為重要道德標準的氣節(jié)在邏輯上相提并論。雖然氣節(jié)指的是個人精神生活方面的價值取向，但作為一種操守標尺和價值標簽，風骨和氣節(jié)在中國人精神文化中均表征著正向維度，在中國人價值體系中均代表著高尚指標，素為中國歷朝歷代的文人所敬畏，所崇尚，所秉持，所尊奉。從某種意義上講，一部卷帙浩繁的《二十四史》，就是一部風骨與氣節(jié)揮灑的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的節(jié)烈志；一部厚重博大的中國文化史，就是一部風骨與氣節(jié)寫就的“修身齊家治國平天下”的忠義傳。風骨與氣節(jié)彰顯華夏美德和東方神韻風骨與氣節(jié)作為一種道德風范和信念追求，在我國古代不同文人身上的表現(xiàn)各不相同。如果說“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”是司馬遷剛直不阿的風骨，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”是陶淵明憤世嫉俗的風骨，“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”是諸葛亮謙卑淡泊的風骨，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷”是王羲之曠達疏朗的風骨，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”是杜甫憂國憂民的風骨，“天生我材必有用，千金散盡還復來”是李白灑脫傲岸的風骨，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”是蘇軾清俊高潔的風骨，“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”是陸游孤憤悲絕的風骨，“生當作人杰，死亦為鬼雄”是李清照英武豪邁的風骨，那么，屈原投江是一種赤誠攄忠的氣節(jié)，荊軻使秦是一種慷慨悲壯的氣節(jié)，蘇武牧羊是一種堅貞不渝的氣節(jié)，岳飛抗金是一種雪恥報國的氣節(jié)，方孝孺拒降是一種舍生取義的氣節(jié)，文天祥赴難是一種凜然不屈的氣節(jié)，史可法守城是一種剛烈悲慨的氣節(jié)，譚嗣同就義是一種守志成仁的氣節(jié)。由此可見，風骨與氣節(jié)從不同角度和不同層次，體現(xiàn)和反映著中國古代文人的人格品質(zhì)和精神面貌。假如一定要區(qū)分出風骨和氣節(jié)兩者之間的差別，一般而言，風骨更側(cè)重于古代文人精神內(nèi)涵的純正雅致，而氣節(jié)則更注重于古代文人行為表現(xiàn)的浩然峻烈。簡言之，風骨崇尚修身理念的闡發(fā)弘揚，如北宋一代名臣范仲淹倡導的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是文人風骨的優(yōu)秀典范，始終濡染和感召著后人；氣節(jié)則追求報國主張的實施踐行，如南宋抗元英雄文天祥秉承的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是文人氣節(jié)的典型代表，一直砥礪和激發(fā)著后來者。文人風骨作為一種卓爾不群的道德品格，是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)良因子和民族情結(jié)的重要載體。將“風骨”一詞分解開來就是風度和骨氣，其中風度源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤與培植，骨氣則來自對民族大義的忠誠和對天下為公的堅守。古代文人風骨，絕不是專制的強迫和皇權的驅(qū)使，而是一種主體意識的涵養(yǎng)和自我觀念的塑造；絕不是高傲的士大夫派頭和瀟灑的紳士風度，而是一種魂系家國的責任擔當和情牽黎民的使命驅(qū)策；絕不是學識的展示和才華的表達，而是一種開闊格局的彰顯與闊達襟懷的袒露；絕不是官階的招搖和爵位的炫耀，而是一種精神境界的外化和內(nèi)在品質(zhì)的溢出。文人氣節(jié)作為超凡脫俗的價值標準，“是對人生的一種堅定態(tài)度和個人意志獨立的表現(xiàn)”（朱自清語），是中華民族價值體系中的基本要素之一。把“氣節(jié)”拆分開來就是志氣和節(jié)操，其中志氣植根于宏大抱負和堅定信念，節(jié)操發(fā)軔于中華傳統(tǒng)價值取向。古代文人氣節(jié)，絕不是樸素的情感流露和原初的人性萌動，而是一種“朝聞道，夕死可矣”的精神皈依；絕不是單純的是非甄別和簡單的善惡判斷，而是一種“鞠躬盡瘁，死而后已”的人生價值選擇；絕不是一味地效仿先賢和機械地模仿圣哲，而是“英雄生死路，卻似壯游時”的豪邁從容；絕不是儒教意義上的中庸調(diào)和、道教意義上的風月鑒賞和佛教意義上的正邪取舍，而是一種直抵宇宙天地和人性終極的正氣浩蕩和良知恣肆。質(zhì)而言之，風骨和氣節(jié)是垂范千古的中華美德和遺世高標的東方神韻，深深浸潤和熔鑄在古代文人的血液里和精魄中，點繪和狀摹著中華民族高貴的精神譜系和壯美的生命形態(tài)。風骨與氣節(jié)律動古代文人生命基調(diào)魯迅先生說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！痹谥袊糯鷼v史上，究竟哪類人最有風骨和氣節(jié)？究竟哪類人堪稱中華民族的脊梁和中堅？翻閱典籍，檢索史書，不難發(fā)現(xiàn)危難之際高昂頭顱、堅挺脖頸的還是推崇“三不朽”的文人，其主要原因在于文人深受儒家仁、義、禮、智、信、忠、恕等思想的滋養(yǎng)、教化和熏陶，掌握世道人心的癥候和趨向，知曉救國濟民的策術和路徑，更富有理想追求和家國情懷，更具有擔當自覺和正義良知，是引領時代走勢的先進群體，是推動社會進步的骨干力量。滄海橫流，方顯風骨和氣節(jié)。每當國運存續(xù)和民族危殆的關鍵節(jié)點，文人士子便指點江山、激揚文字，提出正確主張，發(fā)出正直聲音，或直言極諫，或奮起抗爭，力求以錚錚風骨挽狂瀾于既倒，以凜凜氣節(jié)扶大廈于將傾，希冀成為登高一呼的社會良心和打壓不垮的民族脊梁。無論是東漢“黨錮之禍”斗爭中的李膺等官僚文人，還是北宋“靖康之難”時的陳東等太學生，抑或清末“戊戌變法”失敗后的譚嗣同等六君子，為了維系江山社稷和保全黎民百姓，敢于替圣賢立言，勇于為生民請命，甘愿拋灑一腔熱血乃至身家性命，書寫了不朽的傳奇和激越的壯歌。由此看來，風骨和氣節(jié)幾乎就是中國古代文人生活的底蘊和基調(diào)，是他們“仰不愧于天，俯不怍于人”的依憑和標識，是他們“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的根底和源頭，是他們于熙來攘往的俗世中保持心靈潔凈和人格清白的底座和基石。當然，任何事物都不是絕對的，每逢社會發(fā)生急遽變革的關頭，某些文人的風骨和氣節(jié)是經(jīng)不住考驗的。也就是說，古代文人群體也不是清一色的守身如玉的謙謙君子和飲刀就死的“硬骨頭”，也有少數(shù)文人在利益美色誘惑中“骨質(zhì)疏松”，在民族大義面前氣短節(jié)折，墮落成文人的異端和民族的敗類，為時人所唾罵，被后世所不齒。這種才高品低、有才無德的文人在中國歷史上不乏其例。風骨與氣節(jié)穿徹歷史擎舉當下風骨和氣節(jié)是古代文人修身養(yǎng)性的標識、正義凜然的表征、不卑不亢的刻度，解讀中國歷史，就是在品評文人的風骨與氣節(jié)，就是在與無數(shù)金聲玉振的民族英魂交流對話。不受司馬氏拉攏腐蝕、寧可在洛陽打鐵的“竹林七賢”之一的嵇康，于刑場上彈奏一曲《廣陵散》，完成了人生的精彩謝幕，其風骨與氣節(jié)常在恒存；菊之君子陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，視民如子，守志不阿，其風骨與氣節(jié)峻峭拔俗；在仰天大笑中吟誦“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的一代詩仙李白，狂放不羈，桀驁不馴，其風骨與氣節(jié)傲岸卓群；屢遭貶謫流放但依舊吟詠“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”的曠世奇才蘇軾，放達率真，疏狂自適，其風骨與氣節(jié)磊落峻爽。這些中國古代文人的精英和翹楚，在入世與出世之間，以光風霽月般的風骨與氣節(jié)，從廟堂走向江湖，從俗世走向?qū)徝?，從庸常走向良知。如果說西方文化把文人定義為風骨與氣節(jié)的擔當者，那么中國傳統(tǒng)文化則把文人界定為風骨與氣節(jié)的守望者和弘揚者，甚至在某種程度上定位為風骨與氣節(jié)的化身。的確，中國古代文人的性情體系是一套恒常穩(wěn)定的精神價值系統(tǒng)，無論是儒家的溫和謙恭，還是道家的超然灑脫，抑或佛禪的靈慧頓悟，幾千年來，中國文人歷盡滄桑，飽經(jīng)憂患，無論是居廟堂之高，還是處江湖之遠，當佇立于連綿起伏的群山之巔俯視社稷、凝眸蒼生時，眼神里閃爍的是孔孟的忠善仁愛、老莊的達觀超然和佛禪的慈愛悲憫。這深邃而溫情的目光，恰恰就是中國古代文人難以銷蝕的風骨和永不褪色的氣節(jié)。在朝與在野互洽，學統(tǒng)與道統(tǒng)相融，天下與自身兼濟，政治抱負與自然生命同置，家國情懷與個人追求并存。中國古代文人無論信奉何種文化思想、展現(xiàn)何種精神姿態(tài)，這些生活于古典時代的鮮亮個體，大都非常純粹，非常骨感，非常燦爛，他們的靈魂和心性里，潛蘊著一種稱之為風骨的高貴精神稟賦，氤氳著一種稱之為氣節(jié)的堅韌人格素養(yǎng)；這些古老的杰出宦游者，修身不息、格物無窮，中正自持、寵辱不驚，以風骨和氣節(jié)抵御功名和欲望的誘惑，以風骨和氣節(jié)厘定高尚和卑下的邊界，以風骨和氣節(jié)樹立起志昂意堅、傲世蔑俗、報國濟民的英邁形象；這些“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的士子，讀書萬卷，正心始終，集道德文章和詩情畫意于一體，操持著強大的文化內(nèi)省力，其風骨與氣節(jié)既厚重又飄逸，厚重得如同踏在堅實的大地上，飄逸得仿佛進入如夢似幻的仙境中。風骨和氣節(jié)是歷史的積淀和文化的結(jié)晶，具有強烈的時代性和傳承性，中國古代幾乎所有有關文人風骨與氣節(jié)的典型，既見諸典冊史籍里，又流傳于民間傳說中，這絕非偶然的歷史現(xiàn)象，而是社會進步的邏輯使然，這表明風骨和氣節(jié)無時不有無處不在，不因時空遷變游移而減弱消亡，可以說，無論是動蕩紛亂年代的叱咤風云，還是繁盛勃興時期的埋頭苦干，須臾離不開風骨與氣節(jié)的支撐。然而人們對當下文人的風骨和氣節(jié)經(jīng)常流露出不滿甚至抱怨，對時下一些知識分子放棄弘道濟世的社會責任而游走于亦學亦官亦商的灰色地帶嘖有煩言。的確，在承平環(huán)境中和安逸氛圍里，大部分國人都在追求物質(zhì)享受和快樂生活，許多當下文人也在用繾綣性情和慵懶惰性打發(fā)人生，與憂患和危殆緊密相連的文人風骨和氣節(jié)則很少被提及和關注。于是，浮躁而庸常的生活逐步磨蝕了風骨的棱角，喧囂而寡淡的日子日趨抽調(diào)了氣節(jié)的根底，風骨與氣節(jié)似乎成了一種難覓蹤跡的空谷絕響，人們失去了對它應有的追尋和珍視?！帮L雨多經(jīng)人不老，關山初度路猶長?！碑敃r光流轉(zhuǎn)到建設新時代中國特色社會主義的今天，那些碌碌無為甚至玩世不恭的當代文人應該有所覺悟。1.寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！K軾2.咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風?！嵺?.不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚竿。千花百草凋零后，留向紛紛雪里看?！拙右?.雪壓竹枝低，雖低不著泥。明朝紅日出，依舊與云齊?！煸?.竹有節(jié)，有千節(jié)，雖清瘦，卻挺拔，風過不折，雨過不濁，千磨萬擊仍堅韌。君當如竹，堅韌不拔顯氣節(jié)?！醒腚娨暸_公益廣告參考答案【合作探究】任務一1.①符合客觀事實或事理的話；②出自內(nèi)心的真誠的話；③經(jīng)過自己思考的不違背邏輯的話。2.寫作激情來源于表達的欲望，說真話才能清楚自己想表達什么，才有可表達的內(nèi)容，才能帶來表達的滿足感。沒有人愿意為了說假話而去寫作。無論日常生活還是寫作，說假話總比說真