專題06名著《經(jīng)典常談》（一部名著四題型）50題-八年級(jí)語文下學(xué)期期中專題復(fù)習(xí)全面練（原卷版）

專題06名著《經(jīng)典常談》閱讀（四題型）50題填寫題6題，簡(jiǎn)答題6題，主題閱讀題5題，重點(diǎn)語段閱讀33題【填寫題】1．（2023下·海南省直轄縣·八年級(jí)統(tǒng)考期中）閱讀名著文段，回答以下問題。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些?！柚{的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著費(fèi)話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。(1)這段文字選自（作者）的《經(jīng)典常談》。該書是作者在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)的著作。全書共13篇，介紹了《》《》《史記》等經(jīng)典著作。(2)以上文段主要講的經(jīng)典是《》。文段中所說的“重疊”就是我們學(xué)過的的形式；這種形式失去主要地位是因?yàn)楹髞戆l(fā)展了字?jǐn)?shù)均齊，韻腳調(diào)諧。2．（2023下·福建寧德·八年級(jí)福建省寧德第一中學(xué)校考期中）閱讀下面名著選段，完成問題?！疚亩我弧俊皶敝懈髌呐帕邪凑諅鹘y(tǒng)的經(jīng)史子集的順序；并照傳統(tǒng)的意見將“小學(xué)”書放在最前頭；各篇的討論，盡量采擇近人新說：這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了?！疚亩味俊霸S氏”又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首?！斑@部書”意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的?！疚亩我弧恐械摹皶笔侵浮丁?，“小學(xué)”是指《》；【文段二】中的“許氏”是指“這部書”是指《》。3．（2023下·廣東汕頭·八年級(jí)汕頭市龍湖實(shí)驗(yàn)中學(xué)?？计谥校└鶕?jù)《經(jīng)典常談》的內(nèi)容完成以下表格。詩詞卡片名目詩詞溯源內(nèi)容發(fā)展情況《詩經(jīng)》和具有楚文化獨(dú)特光彩的①（作品名稱）共同構(gòu)成了中國(guó)詩歌發(fā)展史的源頭。漢代②“”以敘事為主；晉代詩漸漸排偶化、典故化，玄言詩興盛，齊武帝永明年間，“聲律說”大盛。到了梁簡(jiǎn)文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“宮體”；唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩，稱為古體。認(rèn)識(shí)名家詩詞歌賦，流派各異，名家輩出。阮籍作《詠懷詩》八十首，正式成立了抒情的五言詩；③第一個(gè)將田園生活描寫在詩里；④的影響直貫到兩宋時(shí)代，沒有一個(gè)詩人不直接學(xué)他的。4．（2023下·河南許昌·八年級(jí)統(tǒng)考期中）根據(jù)《經(jīng)典常談》的內(nèi)容填空。（1）第四篇《詩經(jīng)》中介紹，詩的源頭是歌謠，到《詩經(jīng)》時(shí)代，歌謠的節(jié)奏最主要的靠或叫復(fù)沓；《詩經(jīng)》“六義”指的是“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”，《詩序》的“大序”解釋說“風(fēng)”是的意思。（2）漢樂府以為主，其中社會(huì)故事和風(fēng)俗最多，歷史及游仙的故事也占一部分。東晉詩人是第一個(gè)將田園生活描寫在詩里，成了千古“隱逸詩人之宗”。唐代大詩人李白用來抒寫自己的生活，用來抒寫那個(gè)大時(shí)代，寫“民間實(shí)在的痛苦，社會(huì)實(shí)在的問題”，更給詩開辟了新世界。5．（2023下·山東煙臺(tái)·八年級(jí)統(tǒng)考期中）根據(jù)名著內(nèi)容填空。①東漢許慎作了一部《》，是劃時(shí)代的字書?，F(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。②諸子百家中，是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人，他開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國(guó)家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。③陶淵明是第一個(gè)將田園生活描寫在詩里的人，謝靈運(yùn)是第一個(gè)在詩里用全力刻畫山水的人，唐代沈佺期、宋之問奠定了律詩的體制，但是真正繼往開來的詩人是。他用詩來抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。6．（2023下·陜西榆林·八年級(jí)校考期中）閱讀《經(jīng)典常談》，完成下面表格。名稱評(píng)價(jià)①《》這是一部劃時(shí)代的字書，經(jīng)典和別的字書里的字，都搜羅在這部書里，所以有九千字。這是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。②《》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)。③《》它的本來面目是一種巫術(shù)，儒家將它哲學(xué)化了?！竞?jiǎn)答題】7．（2023下·江西贛州·八年級(jí)統(tǒng)考期中）在《經(jīng)典常談》閱讀分享會(huì)上，一位同學(xué)引用一位外國(guó)教授的話說：“閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)一番經(jīng)典?！闭?qǐng)結(jié)合名著內(nèi)容，談?wù)剬?duì)《經(jīng)典常談》這個(gè)題目的理解。8．（2023下·江西九江·八年級(jí)統(tǒng)考期中）在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練是一個(gè)很必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在于實(shí)用，而在文化。閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。請(qǐng)談一談你在閱讀了《經(jīng)典常談》后，有什么收獲。9．（2023下·河南駐馬店·八年級(jí)駐馬店市第二初級(jí)中學(xué)?？计谥校┲袑W(xué)生正處于求知欲最為旺盛的階段，中國(guó)古代傳統(tǒng)經(jīng)典是不可或缺的精神食糧。請(qǐng)你結(jié)合《經(jīng)典常談》一書，說說中學(xué)生閱讀古代經(jīng)典有哪些意義。10．（2023下·貴州遵義·八年級(jí)校聯(lián)考期中）學(xué)習(xí)完《經(jīng)典常談》，班級(jí)舉辦讀書分享會(huì)，你們小組分到了《〈史記〉（漢書）第九》一章。分享會(huì)上，請(qǐng)你向大家簡(jiǎn)要介紹《漢書》這一部國(guó)學(xué)經(jīng)典。11．（2023下·江蘇揚(yáng)州·八年級(jí)高郵市城北中學(xué)校聯(lián)考期中）請(qǐng)結(jié)合名著內(nèi)容，具體說說倉頡造字后“天雨粟，鬼夜哭”的原因。鏈接資料：中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據(jù)說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字以后，“天雨粟，鬼夜哭”。12．（2023下·河南商丘·八年級(jí)統(tǒng)考期中）選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式，它往往與閱讀者的興趣、目的密不可分。請(qǐng)根據(jù)你的閱讀興趣和閱讀目的，結(jié)合《經(jīng)典常談》分別談?wù)勀氵x擇的閱讀內(nèi)容。【主題閱讀】13．（2023下·山東淄博·八年級(jí)統(tǒng)考期中）本學(xué)期，我們開展了《經(jīng)典常談》的整本書閱讀。請(qǐng)結(jié)合閱讀情況，完成題目。(1)下列有關(guān)《經(jīng)典常談》的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本書是朱自清先生為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，全書共13篇，展示了我國(guó)古代思想文化的基本面貌。B．本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》等，這些史書涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。C．如對(duì)古代文學(xué)感興趣，可以先讀《詩第十二》《文第十三》：如果想了解“游說之士”這一群體，可以讀《諸子第十》。D．《經(jīng)典常談》是一本通俗化學(xué)術(shù)著作，具有口語和學(xué)術(shù)語言交織而成的雅俗共賞的語言風(fēng)格。(2)請(qǐng)仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《＜詩經(jīng)＞第四》一章的內(nèi)容以及語文素養(yǎng)積累，體會(huì)“詩言志”的育人作用。原句釋義教育意義如切如磋，如琢如磨指治玉好像切制、銼平、雕琢、磨光，將玉比人。做學(xué)問要精益求精。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤你送我木桃，我就用美玉回報(bào)你。①它山之石，可以攻玉別的山上的石頭堅(jiān)硬，可用來琢磨玉器。②(3)對(duì)喜歡詩詞歌賦的同學(xué)，有人建議可選擇其中的《＜詩經(jīng)＞第四》《辭賦第十一》《詩第十二》進(jìn)行組合閱讀。你同意嗎？結(jié)合閱讀此名著的方法和內(nèi)容，說說你的看法。14．（2023下·廣西百色·八年級(jí)統(tǒng)考期中）班級(jí)里舉辦以“了解經(jīng)典常識(shí)，開闊知識(shí)視野”為主題的讀書會(huì)。請(qǐng)你按要求完成以下任務(wù)。(1)寫推薦語。讀書會(huì)上，你要向同學(xué)推薦《經(jīng)典常談》這本書，請(qǐng)圍繞作者、作品內(nèi)容、作品風(fēng)格三方面寫一段推薦語。(2)盤點(diǎn)名著。在讀書會(huì)上，你還要與同學(xué)分享“盤點(diǎn)《經(jīng)典常談》”，表格中有幾個(gè)遺漏的信息需要補(bǔ)充。目錄分類內(nèi)容精要《說文解字》第一文字學(xué)“六書”即“象形”“指事”“會(huì)意”“形聲”“轉(zhuǎn)注”“假借”等六種造字和用字的方法?！叭铡薄霸隆眱勺诌\(yùn)用了這種造字法?！端臅返谄呷寮医?jīng)典《四書》指《大學(xué)》《》《論語》《孟子》。其中，《論語》能夠讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的道理，都是可以終身應(yīng)用的?！妒酚洝贰稘h書》第九《史記》是中國(guó)第一部體通史。作者司馬遷在《報(bào)任安書》里說他寫《史記》是想要“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！?3)反駁觀點(diǎn)。讀書會(huì)上，有同學(xué)就“中學(xué)生該怎樣閱讀經(jīng)典”這個(gè)議題表達(dá)如下看法，你需要針對(duì)此人的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，要求觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)，字?jǐn)?shù)80字以內(nèi)。閱讀經(jīng)典應(yīng)該“觀其大略”。首先，觀其大略，才能利用有限時(shí)間涉獵更多的經(jīng)典，開闊知識(shí)視野；其次，中學(xué)生又不是專家，對(duì)經(jīng)典有所了解即可，沒必要咬文爵字，過分深究。所以，泛讀經(jīng)典，效益最高。15．（2023下·山東淄博·八年級(jí)統(tǒng)考期中）班級(jí)要舉行《經(jīng)典常談》讀書成果交流會(huì)，邀請(qǐng)你參加，請(qǐng)完成以下的閱讀任務(wù)。(1)下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的說法與原文內(nèi)容不符的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，全書共13篇。B．這本書指導(dǎo)了閱讀經(jīng)典的門徑，如果要了解儒家典籍，可以選擇《<四書>第七》閱讀；要了解文字的發(fā)展史，可以選擇《<說文解字>第一》來閱讀。C．這本書研究傳統(tǒng)典籍，遵循現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念，擯棄一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習(xí)，倡導(dǎo)實(shí)事求是地審視傳統(tǒng)文化。D．本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》《論語》等，這些史書涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。(2)葉圣陶先生說《經(jīng)典常談》是一些古書的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”，雖然是學(xué)術(shù)散文集，卻通俗易懂，請(qǐng)以選段為例簡(jiǎn)單分析說明這一特點(diǎn)。他們憑他們的智謀和辯才，給人家畫策，辦外交；誰用他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時(shí)候幫你，不幫的時(shí)候也許害你。翻覆，在他們看來是沒有什么的。本來呢，當(dāng)時(shí)七雄分立，沒有共主，沒有盟主，各干各的，誰勝誰得勢(shì)。國(guó)際間沒有是非，愛幫誰就幫誰，反正都一樣。蘇秦說連橫不成，就改說合縱，在策士看來，這正是當(dāng)然。張儀說舌頭在就行，說是說非，只要會(huì)說，這也正是職業(yè)的態(tài)度。他們自己沒有理想，沒有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎兒角投其所好。（選自朱自清《經(jīng)典常談?《戰(zhàn)國(guó)策》第八》）(3)為了提高閱讀效率，老師推薦大家采用選擇性閱讀的方法閱讀《經(jīng)典常談》，每次閱讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)容，可以是需要閱讀的內(nèi)容，也可以是感興趣的內(nèi)容。有同學(xué)說要了解中國(guó)古代詩歌的發(fā)展過程及其成果，可以選擇《詩經(jīng)第四》《辭賦第十一》《詩第十二》進(jìn)行組合閱讀，你是否同意這一建議？結(jié)合文章內(nèi)容說說你的看法。16．（2023下·廣西南寧·八年級(jí)統(tǒng)考期中）班級(jí)開展以“探索古代文化經(jīng)典”的專題探究活動(dòng)，南小寧邀請(qǐng)你參與并完成以下任務(wù)。(1)【任務(wù)一·認(rèn)識(shí)經(jīng)典】語文老師組織了“和朱自清一起‘談’經(jīng)典——《經(jīng)典常談》閱讀座談會(huì)”，請(qǐng)你參與并完成下表。經(jīng)典“談”經(jīng)典①《》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史，書中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也是我們第一部通史。②《》這是一部劃時(shí)代的字書，經(jīng)典和別的字書里的字，都搜羅在這部書里，所以有九千字。這是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。③《》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)。(2)【任務(wù)二·分享經(jīng)典】座談會(huì)上，有同學(xué)說最喜歡的經(jīng)典是古典詩歌，請(qǐng)你選擇一首古典詩歌和大家做分享，寫出你所分享的要點(diǎn)。(3)【任務(wù)三·討論經(jīng)典】座談會(huì)上“閱讀經(jīng)典還是閱讀流行作家作品”成了同學(xué)們熱議的話題：有同學(xué)認(rèn)為古代文化經(jīng)典年代過于久遠(yuǎn)，不如流行作家的作品貼近學(xué)生生活；有的同學(xué)則認(rèn)為古代文化經(jīng)典有豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)人的道德品質(zhì)有更重要的影響。對(duì)此你怎么看？請(qǐng)發(fā)表一個(gè)小議論，要求觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)，字?jǐn)?shù)80字以內(nèi)。17．（2023下·廣西南寧·八年級(jí)統(tǒng)考期中）朱自清先生曾為中學(xué)生撰寫了一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作——《經(jīng)典常談》，班級(jí)召開名著《經(jīng)典常談》閱讀分享會(huì)，你受邀參加。(1)談體會(huì)。在讀書會(huì)上，你將圍繞《經(jīng)典常談》發(fā)言，談體會(huì)、說啟迪。請(qǐng)列出你發(fā)言的要點(diǎn)。(2)理方法。閱讀了《經(jīng)典常談》，你分享了閱讀方法，所分享的列表（如下）中，有幾個(gè)遺漏的信息需要補(bǔ)充。閱讀方法一瀏覽目錄全書共①篇，系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，瀏覽目錄有助于我們選擇性閱讀。閱讀方法二依據(jù)興趣如果你對(duì)文字來源感興趣，你可以閱讀篇章是②《》閱讀方法三歸納總結(jié)《經(jīng)典常談》中介紹了《詩經(jīng)》的來源、構(gòu)成與特色，經(jīng)過之前的學(xué)習(xí)，我們知道《詩經(jīng)》是中國(guó)第一部詩歌總集，是國(guó)人詩歌啟蒙之源，因此深入閱讀《詩經(jīng)》不僅可以了解先秦人們的生活，感悟人生的道理，還可以欣賞其語言美，學(xué)習(xí)③的表現(xiàn)手法。(3)明觀點(diǎn)。近年抖音、快手、B站等視頻網(wǎng)站出現(xiàn)了很多有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的短視頻，觀者如潮，粉絲眾多，影響巨大，如何看待“短視頻傳播傳統(tǒng)文化”成為大家討論的話題，請(qǐng)你寫一段小議論，發(fā)表自己的看法，要求觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)，字?jǐn)?shù)80字以內(nèi)。【語段閱讀題】（2023下·云南昭通·八年級(jí)統(tǒng)考期中）閱讀《經(jīng)典常談》中的章節(jié)回答問題。①戰(zhàn)國(guó)末期，道家、陰陽家學(xué)說盛行，儒家受兩派影響，對(duì)《周易》的卦爻辭作了種種新解釋，借著卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)。這種新解釋的內(nèi)容，便是所謂《易傳》。②《易傳》中間較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的涵義——“彖”就是“斷”的意思。象辭推演卦和爻的象，這個(gè)“象”字相當(dāng)于現(xiàn)在所謂“觀念”。此外還有《文言》《系辭》兩傳?！段难浴方忉屒韶裕弧断缔o》發(fā)揮宇宙觀人生觀，偶然也有分別解釋卦爻的話?！断缔o》是最重要的一部《易傳》。③到了漢代，新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后來稱為《逸易》?！墩f卦》推演卦象，說明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物?！缎蜇浴氛f明六十四卦排列先后的道理?！峨s卦》比較各卦意義的同異之處。18．以上內(nèi)容節(jié)選自《經(jīng)典常談》第二篇中的《周易》，用一句話概括選文的主要內(nèi)容。（不超過8個(gè)字）19．在第六篇中談到《春秋》三傳，除《榖梁傳》外，其余兩傳是、。（2023下·湖北十堰·八年級(jí)統(tǒng)考期中）閱讀名著《經(jīng)典常談》選段，回答下列問題。①上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌來唱；一唱三嘆得回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，手就舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?，或彼此競(jìng)勝?！诟柚{越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合式的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。20．結(jié)合第①段說說上古時(shí)候的歌謠有哪些作用？21．為什么說歌謠是“多人的智慧”？原始的歌謠或《詩經(jīng)》中有很多含有重疊內(nèi)容，但后世的詩歌卻少有重疊，為什么？22．請(qǐng)根據(jù)例子，在《尚書》、《漢書》、《左傳》中任選一個(gè)寫出其中經(jīng)典的觀點(diǎn)。例如《離騷》：用了許多神話里的譬喻和動(dòng)植物的譬喻，委曲地表達(dá)出他對(duì)于懷王的忠愛，對(duì)于賢人君子的向往，對(duì)于群小的深惡痛疾。我選《

》：（2023下·湖北武漢·八年級(jí)統(tǒng)考期中）閱讀《經(jīng)典常談》的節(jié)選部分，完成下面小題。到了孔子時(shí)代，賦詩的事已經(jīng)不行了，孔子卻采取了斷章取義的辦法，用《詩》來討論做學(xué)問做人的道理?！叭缜腥绱?，如琢如磨”，本來說的是治玉，將玉比人。他卻用來教訓(xùn)學(xué)生做學(xué)問的工夫?！扒尚毁猓滥颗钨?，素以為絢兮”，本來說的是美人，所謂天生麗質(zhì)。他卻拉出末句來比方作畫，說先有白底子，才會(huì)有畫，是一步步進(jìn)展的；作畫還是比方，他說的是文化，人先是樸野的，后來才進(jìn)展了文化——文化必須修養(yǎng)而得，并不是與生俱來的。他如此解詩，所以說“思無邪”一句話可以包括“《詩》三百”的道理；又說詩可以鼓舞人，聯(lián)合人，增加閱歷，以泄牢騷，事父事君的道理都在里面。孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的“六經(jīng)”之一，《莊子》和《荀子》里都說到“詩言志”，那個(gè)“志”便指教化而言?！x比興的意義，說數(shù)最多。大約這三個(gè)名字原都含有政治和教化的意味。賦本是唱詩給人聽，但在“大序”里，也許是“直鋪陳今之政教善惡”的意思。比興都是“大序”所謂“主文而譎諫”；不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”。說的人無罪；聽的人卻可警誡自己。《詩經(jīng)》里許多譬喻就在比興的看法下，斷章斷句的硬派作政教的意義了。比興都是政教的譬喻，但在詩篇發(fā)端的叫做興。《毛傳》只在有興的地方標(biāo)出，不標(biāo)賦比；想來賦義是易見的，比興雖都是曲折成義，但興在發(fā)端，往往關(guān)系全詩，比較更重要些，所以便特別標(biāo)出了?！睹珎鳌窐?biāo)出的興詩，共一百十六篇，“國(guó)風(fēng)”中最多，“小雅”第二；按現(xiàn)在說，這兩部分搜集的歌謠多，所以譬喻的句子也便多了。23．請(qǐng)根據(jù)選文內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括詩的作用。24．請(qǐng)分別用一個(gè)詞概括“賦”“比”的意思。（2023下·河北邯鄲·八年級(jí)校聯(lián)考期中）閱讀下面從《經(jīng)典常談》中摘錄的文字，完成下面小題。摘錄一：歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。……歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著廢話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。摘錄二：先生一向在發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化上做功夫，雖說一點(diǎn)一滴、一瓶一缽，卻樸實(shí)無夸，極其切實(shí)。再加上一幅沖淡夷曠的筆墨，往往能把頂笨重的事實(shí)或最繁復(fù)的理論，處分得異常輕盈生動(dòng)，使人讀了先生的文章，不惟忘倦，且可不費(fèi)力地心領(lǐng)神會(huì)。這本《經(jīng)典常談》就是我這話一個(gè)確切的明證。摘錄三：他游說秦惠王，秦惠王老不理他；窮得要死，只好回家。妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他。他恨極了，用心讀書，用心揣摩；夜里倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上。這樣整一年，他想著成了，便出來游說六國(guó)合縱。這回他果然成功了，佩了六國(guó)相印，又有勢(shì)又有錢。打家里過的時(shí)候，父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。他嘆道：“人生世上，勢(shì)位富貴，真是少不得的！”25．閱讀摘錄一，說說“重疊才在詩歌里失去主要的地位”的原因。26．閱讀摘錄二，談一談《經(jīng)典常談》的藝術(shù)特色。27．摘錄三說，“他”成功之后，可以佩六國(guó)相印。分析像“他”一樣的游說之士這么受各國(guó)君主重視的原因。（2023下·吉林長(zhǎng)春·八年級(jí)統(tǒng)考期中）閱讀《經(jīng)典常談》中選段，回答問題。《周易》現(xiàn)在已經(jīng)成了儒家經(jīng)典的第一部；但早期的儒家還沒有注意這部書。孔子是不講怪、力、亂、神的?！墩撜Z》里雖有“五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”的話，但另一個(gè)本子作“五十以學(xué)，亦可以無大過矣”，所以這句話是很可疑的?？鬃又唤虒W(xué)生讀《詩》《書》和《春秋》，確沒有教讀《周易》?！睹献印贩Q引《詩》《書》，也沒有說到《周易》。《周易》變成儒家的經(jīng)典，是在戰(zhàn)國(guó)末期。那時(shí)候陰陽家的學(xué)說盛行，儒家大約受了他們的影響，才研究起這部書來。那時(shí)候道家的學(xué)說也盛行，也從另面影響了儒家。儒家就在這兩家學(xué)說的影響之下，給《周易》的卦爻辭作了種種新解釋。這些新解釋并非在忠實(shí)的確切的解釋卦爻辭，其實(shí)倒借著卦爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。這種新解釋存下來的，便是所謂《易傳》。28．“四書五經(jīng)”是儒家經(jīng)典的合稱，其中“四書”指《論語》《孟子》《①》《②》，“五經(jīng)”指《詩》《書》《③》《易》《春秋》。29．對(duì)上面這段話的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子不相信世上有鬼怪神仙，所以就不喜歡談?wù)摴砩竦摹吨芤住?。B．從文獻(xiàn)記載來看，孔子和孟子缺少對(duì)《周易》的關(guān)注和研究。C．古代典籍在傳播過程中，會(huì)有不同版本，不同說法。D．儒家對(duì)《周易》的解釋保存在《易傳》中。30．根據(jù)上面這段話概括《周易》成了儒家經(jīng)典的原因。（2023下·湖北武漢·八年級(jí)校聯(lián)考期中）閱讀《經(jīng)典常談》節(jié)選部分，完成下面小題。①李白，蜀人，明皇時(shí)做供奉翰林；觸犯了楊貴妃，不能得志。他是個(gè)放浪不羈的人，便辭了職，游山水，喝酒，作詩。他的樂府很多，取材很廣；他是借著樂府舊題來抒寫自己生活的。他的生活態(tài)度是出世的；他作詩也全任自然。人家稱他為“天上謫仙人”；這說明了他的人和他的詩。……但真正繼往開來的詩人是杜甫。他是河南鞏縣人。安祿山陷長(zhǎng)安，肅宗在靈武即位，他從長(zhǎng)安逃到靈武，做了“左拾遺”的官，因?yàn)橹G救房館，被放了出去。那時(shí)很亂，又是荒年，他輾轉(zhuǎn)流落到成都，依靠故人嚴(yán)式，做到“檢校工部員外郎”，所以后來稱為杜工部。他在蜀中住了很久。身經(jīng)亂離，親見了民間疾苦他的詩努力描寫當(dāng)時(shí)的情形，發(fā)抒自己的感想。杜甫寫“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，史給詩開辟了新世界。②杜甫不大仿作樂府，可是他描寫社會(huì)生活正是樂府的精神；他的寫實(shí)的態(tài)度也是從樂府來的。他常在詩里發(fā)議論，并且引證經(jīng)史百家；但這些議論和典故都是通過了他的滿腔熱情奔迸出來的，所以還是詩。他這樣將詩歷史化和散文化；他這樣給詩創(chuàng)造了新語言，古體的七言詩到他手里正式成立；古體的五言詩到他手里變了格調(diào)。從此“溫柔敦厚”之外，又開了“沈著痛快”一派。31．閱讀選段內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括李白和杜甫所作詩歌的區(qū)別。32．閱讀選段內(nèi)容，簡(jiǎn)要說明杜甫對(duì)詩歌發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。（2023下·江蘇鹽城·八年級(jí)統(tǒng)考期中）班級(jí)開展“閱讀《經(jīng)典常談》，感悟經(jīng)典魅力”為主題的名著閱讀活動(dòng)，完成后面小題材料一：《經(jīng)典常談》序（節(jié)選）在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。初、高中的國(guó)文教材，從經(jīng)典選錄的也不少?？梢娮x經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒有廢止，而且擴(kuò)大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著學(xué)生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實(shí)在是一種進(jìn)步?！绻x者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒?？墒侨绻x者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了。材料二：歌謠的節(jié)奏，最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著廢話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了。33．聯(lián)系材料一，概述學(xué)習(xí)經(jīng)典的重要性。34．《經(jīng)典常談》一書常用到“頂真式銜接”的方式，也提到《詩經(jīng)》，稱“重疊可以說原是歌謠的生命”。請(qǐng)結(jié)合下面的鏈接材料及平時(shí)所學(xué)《詩經(jīng)》中的某一首詩，分析其“頂真式銜接”或者“重疊復(fù)沓”的體現(xiàn)及妙處?！炬溄硬牧稀浚?）頂真，亦稱聯(lián)珠、蟬聯(lián)，是一種修辭方法，指上句末與下句開頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子的聲韻的方法，具有“鉤上連下，自然流暢”的修辭意趣。（2）重章（復(fù)沓），指句子和句子之間可以更換少數(shù)的詞語，是詩歌或散文創(chuàng)作中常用的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法；它可以起到突出思想，加重感情，分清層次，加強(qiáng)節(jié)奏和提醒讀者的效果。35．蘇軾說：“書富如人海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取。”所以我們?cè)陂喿x《經(jīng)典常談》時(shí)，可以使用選擇性的閱讀方法。有人覺得可以選擇《<詩經(jīng)>第四》、《辭賦第十一》《詩第十二》進(jìn)行組合閱讀，這樣能夠完整了解中國(guó)古代詩歌的發(fā)展過程及其結(jié)果。請(qǐng)結(jié)合有選擇性的名著閱讀方法，說說你的看法。（2023下·山東臨沂·八年級(jí)統(tǒng)考期中）我們先人從虞、夏以來，世代作史官；周末棄職他去，從此我家便衰微了。我雖然恢復(fù)了世傳的職務(wù)，可是不成；你看這回封禪大典，我竟不能從行，真是命該如此！再說孔子因?yàn)檠垡娡醯廊?，禮樂衰，才整理文獻(xiàn)，論《詩》《書》，作《春秋》，他的功績(jī)是不朽的?？鬃拥浆F(xiàn)在又四百多年了，各國(guó)只管爭(zhēng)戰(zhàn)，史籍都散失了，這得搜求整理；漢朝一統(tǒng)天下，明主、賢君、忠臣、死義之士，也得記載表彰。我作了太史令，卻沒能盡職，無所論著，真是惶恐萬分。你若能繼承先業(yè)，再作太史令，成就我的未竟之志，揚(yáng)名于后世，那就是大孝了。你想著我的話罷。36．上面文段選自名著《》，文段中的“你”是。37．文段中的“你”聽了這段話后是怎么做的？38．從書中“你”的成功，你受到了什么啟發(fā)？（2023下·湖北十堰·八年級(jí)統(tǒng)考期中）閱讀下列語段內(nèi)容，回答問題?！炯住恐熳郧逑壬谶@本《經(jīng)典常談》的序文里指出：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”【乙】葉圣陶在《讀〈經(jīng)典常談〉》中指出:“一些古書，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營(yíng)養(yǎng)料，才不至于無本。若講實(shí)用，似乎是沒有，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無用之用。這可以打個(gè)比方，有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實(shí)用的人看來，他們干的完全沒有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服?？墒撬麄儚慕痦斚聛?，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了，雖然還是各做他們的事兒，卻有了一種新的精神。這就是所謂無用之用。讀古書讀的得其道，也會(huì)有類似的無用之用。要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，這是一個(gè)理由?！?9．下列對(duì)《經(jīng)典常談》理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．《尚書》包括虞夏商周四個(gè)朝代，大部分是號(hào)令，小部分是君臣相告的話，中國(guó)的記文是在記事文前發(fā)展的。B．詩的源頭是歌謠，歌謠可分為徒歌和樂歌兩種，其中徒歌指的是跟隨著伴奏唱歌。C．《周易》之所以成為儒家經(jīng)典，是因?yàn)樵趹?zhàn)國(guó)末期儒家受到陰陽家和道家的影響。D．象形字的起源是圖畫，起初百姓經(jīng)常用畫來記名、記事，這便是象形的由來。40．歸納語段中朱自清和葉圣陶兩位大學(xué)者的共同觀點(diǎn)。41．現(xiàn)代學(xué)生為什么應(yīng)該讀一些古書？聯(lián)系語段簡(jiǎn)述。（2023下·江蘇南京·八年級(jí)校聯(lián)考期中）材料一中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據(jù)說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，會(huì)變機(jī)靈了，會(huì)爭(zhēng)著去做那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)的作用的。但倉頡造字的傳說，戰(zhàn)國(guó)末期才有。那時(shí)人并不都相信；如《易\系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的?！断缔o》的話自然合理得多。材料二造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”。“六書”這個(gè)總名初見于《周禮》，但六書的各個(gè)的名字到漢人的書里才見。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無形的事類，如“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)，指示刃之所在。三是“會(huì)意”，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字，“氵”（水）是形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺”“錢”“賤”三字，“水”“金”“貝”是形，同以“戔”為聲；但水小為“淺”，金小為“錢”，貝小為“賤”，三字共有的這個(gè)“小”的意義，正是從“戔”字來的。象形、指事、會(huì)意、形聲，都是造字的條例。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫做同義字。如“考”“老”等字。六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。如“令”，本義是“發(fā)號(hào)”，借為縣令的“令”；“長(zhǎng)”本義是“久遠(yuǎn)”，借為縣長(zhǎng)的“長(zhǎng)”?！翱h令”“縣長(zhǎng)”是“令”“長(zhǎng)”的引申義。假借本因有音無字，但以后本來有字的也借用別的字。所以我們現(xiàn)在所用的字，本義的少，引申義的多，一字?jǐn)?shù)義，便是這樣來的。材料三象形字本于圖畫，初民常以畫記名，以畫記事。但文字本于語言，語言發(fā)于聲音，以某聲命物，某聲便是那物的名字，這是“名”?！懊痹撝恢嘎曇舳?。畫出那物形的大概，是象形字?！拔淖帧迸c“字”都是通稱；分析地說，象形的字該叫做“文”。“文”本于“名”，如先有“日”名，才會(huì)有“日”這個(gè)“文”，“名”就是“文”的聲音。象形有抽象作用，又有指示作用，如“刀”字上加一點(diǎn)，表明刃在那里。這樣，舊時(shí)所謂指事字其實(shí)都可以歸入象形字。象形還有會(huì)合作用，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的分子，表示一個(gè)意義；那么，舊時(shí)所謂會(huì)意字其實(shí)也可以歸入象形字。但會(huì)合成功的不是“文”，也該是“字”。象形字、假借字、形聲字，是文字發(fā)展的邏輯的程序，但甲骨文里三種字都已經(jīng)有了。這里所說的程序，是近人新說，和“六書說”頗有出入?！傲鶗f”原有些不完備不清楚的地方，新說加以補(bǔ)充修正，似乎更可信些。（材料選自《經(jīng)典常談》，有刪改）42．對(duì)三則材料理解有誤的一項(xiàng)是（）A．漢字不是倉頡一個(gè)人造出來的，而是出自眾多“后世圣人”之手。B．古人在造字之初，就按照“六書”的法則創(chuàng)造出了豐富的漢字。C．我們現(xiàn)在所用的字常有一字?jǐn)?shù)義現(xiàn)象，往往是由“假借”帶來的。D．近人提出了漢字的發(fā)展邏輯，對(duì)不少的舊說進(jìn)行了補(bǔ)充修正。43．小語在默寫《詩經(jīng)·關(guān)雎》時(shí)常把“在河之洲”中的“洲”寫成“州”，請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容，告訴他怎樣避免這個(gè)錯(cuò)誤。44．朱自清說《經(jīng)典常談》中“各篇的討論，盡量采擇近人新說，并沒有自己的觀點(diǎn)”。請(qǐng)結(jié)合以上材料，說說你對(duì)此的理解。45．小文正在學(xué)習(xí)唐詩，你會(huì)推薦他選擇閱讀《經(jīng)典常談》中的哪一篇？請(qǐng)說說你推薦的理由。備選篇目：①《詩經(jīng)》第四②《四書》第七③《詩》第十二（2023下·湖北省直轄縣級(jí)單位·八年級(jí)校聯(lián)考期中）①三傳之中，公羊、榖梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。公、榖以解經(jīng)為主，所以咬嚼得更利害些。戰(zhàn)國(guó)末期，專門解釋《春秋》的有許多家，公、榖較晚出而僅存。這兩家固然有許多彼此相異之處，但淵源似乎是相同的；他們所引別家的解說也有些是一樣的。這兩種《春秋》經(jīng)傳經(jīng)過秦火，多有殘闕的地方；到漢景帝武帝時(shí)候，才有經(jīng)師重加整理，傳授給人。公羊、榖梁只是家派的名稱，僅存姓氏，名字已不可知。至于他們解經(jīng)的宗旨，已見上文；《春