《樂(lè)記》原文及譯文

《樂(lè)記》原文及譯文《樂(lè)記》是中國(guó)古代重要的音樂(lè)理論著作，現(xiàn)存于《禮記》中，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)至漢初，相傳為公孫尼子等先秦儒家所撰，西漢劉向整理。其核心思想強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與社會(huì)倫理、政治的關(guān)聯(lián)，主張“樂(lè)與政通”，認(rèn)為音樂(lè)能反映社會(huì)興衰，兼具教化人心、調(diào)和社會(huì)的功能，是儒家“禮樂(lè)文化”的理論總結(jié)，對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)及文化思想影響深遠(yuǎn)。【原文】凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)。故生變；變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)?！咀g文】所有音樂(lè)的起源，都是從人的內(nèi)心生發(fā)的。人心的波動(dòng)，是外物促使它這樣的。人受到外物的觸動(dòng)而心動(dòng)，于是通過(guò)聲音表現(xiàn)出來(lái)。聲音相互應(yīng)和，便產(chǎn)生了變化；當(dāng)這種變化形成有規(guī)律的音調(diào)，就稱(chēng)為“音”。將這些音調(diào)編排起來(lái)演奏，并配上干、戚、羽、旄等舞具表演，就稱(chēng)為“樂(lè)”。【原文】樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！咀g文】音樂(lè)，是由“音”所生成的，它的根本在于人心受到外物的觸動(dòng)。所以，當(dāng)人被哀痛之心觸動(dòng)時(shí)，發(fā)出的聲音急促而悲涼；被快樂(lè)之心觸動(dòng)時(shí)，聲音舒緩而和暢；被喜悅之心觸動(dòng)時(shí)，聲音開(kāi)朗而發(fā)散；被憤怒之心觸動(dòng)時(shí)，聲音粗重而嚴(yán)厲；被恭敬之心觸動(dòng)時(shí)，聲音剛直而清正；被仁愛(ài)之心觸動(dòng)時(shí)，聲音溫和而柔順。這六種聲音表現(xiàn)，并非人的本性固有，而是受到外物觸動(dòng)后才產(chǎn)生的反應(yīng)。因此古代圣王對(duì)于使人產(chǎn)生觸動(dòng)的因素十分慎重。所以用禮儀引導(dǎo)人們的志向，用音樂(lè)調(diào)和人們的聲音，用政令統(tǒng)一人們的行為，用刑罰防止人們的奸邪。禮、樂(lè)、政、刑，它們的終極目標(biāo)是一致的，都是為了使民心協(xié)同而實(shí)現(xiàn)天下大治的道理?！驹摹糠惨粽撸诵恼咭?。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故，治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！咀g文】大凡音樂(lè)，都源于人心的情感。情感在內(nèi)心涌動(dòng)，便通過(guò)聲音表現(xiàn)出來(lái)。聲音按照一定規(guī)律組合排列，就形成了音樂(lè)。所以，太平盛世的音樂(lè)安和喜樂(lè)，象征政治和諧；動(dòng)蕩亂世的音樂(lè)怨恨憤怒，象征政治乖戾；瀕臨滅亡之國(guó)的音樂(lè)哀傷憂(yōu)思，象征百姓困苦。聲音的道理，是與政治相通的?！驹摹繉m為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂，則無(wú)惉懘之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂(yōu)，其民怨。徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也。其政散，其民流，誣上行私而不可止也?！咀g文】宮音象征君主，商音象征臣子，角音象征百姓，徵音象征事務(wù)，羽音象征萬(wàn)物。這五音若不混亂，就不會(huì)有不和諧的音調(diào)。宮音混亂則音調(diào)荒散，象征君主驕縱；商音混亂則音調(diào)傾斜，象征官吏敗壞；角音混亂則音調(diào)憂(yōu)愁，象征百姓怨恨；徵音混亂則音調(diào)哀傷，象征事務(wù)繁苛；羽音混亂則音調(diào)危促，象征財(cái)物匱乏。若五音全部混亂，相互凌駕，就稱(chēng)為“慢音”（傲慢不敬的音樂(lè)）。如此一來(lái)，國(guó)家滅亡也就指日可待了。鄭地、衛(wèi)地的音樂(lè)，屬于亂世之音，近乎“慢音”；桑間濮上的音樂(lè)，屬于亡國(guó)之音，象征政治渙散、百姓流離，人們欺瞞上司、營(yíng)私舞弊而無(wú)法遏制?！驹摹糠惨粽撸谌诵恼咭?；樂(lè)者，通倫理者也。是故，知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故，審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。是故，不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)。知樂(lè)，則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者得也?！咀g文】大凡音樂(lè)，都源于人心的情感；而“樂(lè)”，則是貫通社會(huì)倫理的。所以，只懂得自然聲音卻不懂有規(guī)律的“音”的，是禽獸；懂得“音”卻不懂“樂(lè)”（蘊(yùn)含的倫理）的，是普通百姓。只有君子才能真正懂得“樂(lè)”。因此，通過(guò)審辨自然之聲才能了解有規(guī)律的“音”，審辨“音”才能了解“樂(lè)”，審辨“樂(lè)”才能知曉政治得失，這樣治理天下的道理就完備了。所以，不懂得自然之聲的人，無(wú)法和他談?wù)摗耙簟?；不懂得“音”的人，無(wú)法和他談?wù)摗皹?lè)”。懂得“樂(lè)”，就接近懂得“禮”了。禮與樂(lè)都能通曉，就可以稱(chēng)為有“德”。所謂“德”，就是有所得的意思。【原文】是故，樂(lè)之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！咀g文】所以，盛大的音樂(lè)，并非追求極致的聲響；隆重的宴饗禮儀，并非追求極致的美味。宗廟中彈奏的瑟，用朱紅絲弦搭配疏朗的共鳴孔，一人領(lǐng)唱三人應(yīng)和，余韻悠長(zhǎng)而不追求繁復(fù)音效；最高規(guī)格的祭祀禮中，以清水為上味，俎上擺放生魚(yú)，肉湯不加調(diào)料，余味簡(jiǎn)素而不追求濃醇口感。因此先王制定禮樂(lè)，并非為了滿(mǎn)足人們口腹耳目的欲望，而是要教導(dǎo)百姓平定不當(dāng)?shù)暮脨?，回歸人性本正的道路?！驹摹咳松o，天之性也；惑于物而動(dòng)，性之欲也。物至知，知然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故，強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也?！咀g文】人生來(lái)心性沉靜，這是天然的本性；被外物所惑而心動(dòng)，這是本性產(chǎn)生的欲望。外物到來(lái)被人感知，感知后便產(chǎn)生了好惡之情。如果內(nèi)心的好惡沒(méi)有節(jié)制，又被外界的誘惑所引導(dǎo)，不能反省自身，人的天然本性就會(huì)滅絕。外物對(duì)人的誘惑無(wú)窮無(wú)盡，而人的好惡如果沒(méi)有節(jié)制，那么當(dāng)外物到來(lái)時(shí)人就會(huì)被物質(zhì)所異化。所謂人被物質(zhì)異化，就是滅絕天理而窮盡私欲。于是就會(huì)產(chǎn)生悖逆欺詐的心念，出現(xiàn)淫亂作惡的行為。此時(shí)，強(qiáng)者脅迫弱者，人多的欺壓人少的，聰明的欺騙愚笨的，勇敢的折磨怯懦的，病人得不到贍養(yǎng)，老幼孤獨(dú)之人得不到安置，這就是天下大亂的根源?！驹摹渴枪氏韧踔贫Y樂(lè)，人為之節(jié)。衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安樂(lè)也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！咀g文】因此先王制定禮樂(lè)，是為了給人的情感欲望設(shè)立節(jié)制規(guī)范。喪服麻布與哭泣之禮，是用來(lái)節(jié)制喪禮的；鐘鼓樂(lè)器與干戚舞具，是用來(lái)調(diào)和安樂(lè)之情的；婚姻冠笄之禮，是用來(lái)區(qū)分男女界限的；射禮、鄉(xiāng)飲酒禮與宴饗之禮，是用來(lái)端正人際往來(lái)的。禮可以節(jié)制民心，樂(lè)可以調(diào)和民聲，政令用來(lái)推行治理，刑罰用來(lái)防范奸邪。禮、樂(lè)、政、刑四種手段通行天下而不悖亂，王道政治就完備了?！驹摹繕?lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者禮樂(lè)之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛(ài)之，義以正之，如此，則民治行矣。【譯文】音樂(lè)的作用在于調(diào)和相同的情感，禮儀的作用在于區(qū)分不同的等級(jí)。情感相同則彼此親近，等級(jí)有別則相互敬重。如果一味強(qiáng)調(diào)樂(lè)而忽視禮，就會(huì)導(dǎo)致輕浮放蕩；如果一味強(qiáng)調(diào)禮而忽視樂(lè)，就會(huì)導(dǎo)致疏離隔閡。調(diào)和內(nèi)心情感、修飾外在儀表，正是禮樂(lè)共同的功能。禮義確立，貴賤等級(jí)就分明了；樂(lè)的文采和諧，上下關(guān)系就和睦了；好惡標(biāo)準(zhǔn)明確，賢能與不肖之人就區(qū)分開(kāi)了。用刑罰禁止暴行，用爵賞推舉賢能，政令就公平了。用仁愛(ài)之心關(guān)愛(ài)百姓，用道義原則端正百姓，這樣治理百姓的目的就實(shí)現(xiàn)了?！驹摹繕?lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出故靜，禮自外作故文。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此，則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣?！咀g文】樂(lè)是從內(nèi)心自然生發(fā)的，禮是從外在行為規(guī)范建立的。樂(lè)源于內(nèi)心，所以能使人寧?kù)o；禮規(guī)范外在，所以需要儀文形式。最高境界的樂(lè)必定簡(jiǎn)易，最高境界的禮必定簡(jiǎn)約。樂(lè)教通行，百姓就沒(méi)有怨恨；禮教通行，百姓就不會(huì)爭(zhēng)斗。所謂“揖讓而治天下”，說(shuō)的就是依靠禮樂(lè)治國(guó)。當(dāng)暴民不再興起，諸侯歸附臣服，兵器無(wú)需動(dòng)用，刑罰無(wú)需施用，百姓沒(méi)有憂(yōu)患，天子無(wú)需發(fā)怒，這就是樂(lè)教通達(dá)的境界。使父子親情相合，長(zhǎng)幼秩序分明，并以此敬待天下百姓，天子能做到這樣，就是禮教施行的境界?！驹摹看髽?lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地，明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)，合敬同愛(ài)矣。禮者殊事合敬者也，樂(lè)者異文，合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同，故明王以相沿也。【譯文】偉大的樂(lè)與天地自然的和諧相通，偉大的禮與天地自然的節(jié)律相合。因?yàn)楹椭C，萬(wàn)物各得其所；因?yàn)橛泄?jié)，所以能祭祀天地。人間有明確的禮樂(lè)制度，幽冥中有鬼神的佑護(hù)。如此，四海之內(nèi)的人都會(huì)心懷敬意、共同友愛(ài)。禮的形式雖因事而異，但核心是讓人共同敬肅；樂(lè)的文采雖各不相同，但核心是讓人共同仁愛(ài)。禮樂(lè)的本質(zhì)都是為了和合人心，所以圣明的君王總是將它們相輔而行。【原文】故事與時(shí)并，名與功偕。故鐘鼓管磬，羽籥干戚，樂(lè)之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂(lè)之文也。簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。【譯文】所以，禮樂(lè)之事總是與時(shí)代同步發(fā)展，禮樂(lè)的名稱(chēng)總是與功效相伴而生。因此，鐘、鼓、管、磬等樂(lè)器，羽、籥、干、戚等舞具，是構(gòu)成“樂(lè)”的器具；肢體的屈伸俯仰，舞列的位置與節(jié)奏的緩急，是構(gòu)成“樂(lè)”的形式。簠、簋、俎、豆等禮器，以及制度、儀文，是構(gòu)成“禮”的器具；禮儀中的升降進(jìn)退、轉(zhuǎn)身袒衣與掩衣等動(dòng)作，是構(gòu)成“禮”的形式。所以，通曉禮樂(lè)本質(zhì)的人能夠創(chuàng)制禮樂(lè)，熟悉禮樂(lè)形式的人能夠傳承禮樂(lè)。能夠創(chuàng)制的人稱(chēng)為“圣”，能夠傳承的人稱(chēng)為“明”。所謂“明圣”，就是指既能傳承又能創(chuàng)制的人?！驹摹繕?lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。明于天地，然后能興禮樂(lè)也?！咀g文】音樂(lè)，體現(xiàn)的是天地的和諧；禮儀，體現(xiàn)的是天地的秩序。因?yàn)橛泻椭C，萬(wàn)物才能化育生長(zhǎng)；因?yàn)橛兄刃?，萬(wàn)物才能各有區(qū)別。樂(lè)的精神源自天道自然的生成，禮的規(guī)范依據(jù)地道法則的制定。過(guò)度制定禮儀會(huì)導(dǎo)致混亂，過(guò)度強(qiáng)調(diào)樂(lè)教會(huì)流于暴烈。只有通曉天地自然的規(guī)律，才能創(chuàng)制出合乎天道的禮樂(lè)?！驹摹空搨悷o(wú)患，樂(lè)之情也；欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之官也。中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂(lè)之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也?！咀g文】音樂(lè)的本質(zhì)，在于使倫理和諧而無(wú)患；音樂(lè)的功能，在于引發(fā)欣喜歡愛(ài)的情感。禮的本質(zhì)，在于中正無(wú)邪的品格；禮的規(guī)范，在于莊敬恭順的儀節(jié)。至于將禮樂(lè)付諸鐘磬樂(lè)器，通過(guò)聲音傳播，用于宗廟社稷的祭祀，事奉山川鬼神，這些方面是君王與百姓共同遵循的?！驹摹客跽吖Τ勺鳂?lè)，治定制禮。其功大者其樂(lè)備，其治辯者其禮具。干戚之舞非備樂(lè)也，孰亨而祀？非達(dá)禮也。五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)；三王異世，不相襲禮。樂(lè)極則憂(yōu)，禮粗則偏矣。及夫敦樂(lè)而無(wú)憂(yōu)，禮備而不偏者，其唯大圣乎？【譯文】王者成就功業(yè)后制作樂(lè)，天下安定后制定禮。功績(jī)盛大的，其樂(lè)教體系完備；治理周全的，其禮儀制度詳備。僅有干戚之舞稱(chēng)不上完備的樂(lè)，僅用熟食祭祀也不算通達(dá)的禮。五帝時(shí)代不同，不沿用前代的樂(lè)；三王時(shí)代各異，不承襲舊有的禮。樂(lè)若過(guò)度放縱會(huì)引發(fā)憂(yōu)患，禮若粗疏簡(jiǎn)略會(huì)導(dǎo)致偏失。唯有能使樂(lè)教淳厚而無(wú)流弊、禮教完備而無(wú)偏失的，大概只有偉大的圣人吧？【原文】天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂(lè)興焉。春作夏長(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂(lè)，義近于禮。樂(lè)者敦和，率神而從天，禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣?！咀g文】天高地低，萬(wàn)物紛繁各異，禮的制度便由此施行。天地之氣流動(dòng)不息，融合統(tǒng)一而化生萬(wàn)物，樂(lè)的精神便由此興起。春天萌發(fā)、夏天生長(zhǎng)，體現(xiàn)的是“仁”；秋天收斂、冬天儲(chǔ)藏，體現(xiàn)的是“義”。仁與樂(lè)的特質(zhì)相近，義與禮的特質(zhì)相近。樂(lè)的本質(zhì)是敦厚和諧，遵循天道而效法自然運(yùn)行；禮的本質(zhì)是區(qū)分適宜，順應(yīng)地道而規(guī)范人倫秩序。因此圣人制作樂(lè)來(lái)呼應(yīng)天道的和諧，制定禮來(lái)配合地道的秩序。當(dāng)禮樂(lè)明確完備時(shí)，天地自然的規(guī)律與人世的治理就能各盡其職了?！驹摹刻熳鸬乇埃级ㄒ?。卑高已陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，小大殊矣。方以類(lèi)聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，則禮者天地之別也?！咀g文】天尊貴而地卑下，人間君臣的秩序便由此確定。卑下與高貴的位置既已陳列，貴賤的等級(jí)也就各有其位了。天地萬(wàn)物的動(dòng)靜各有常規(guī)，大小事物的特性自然不同。萬(wàn)物依類(lèi)別相聚，依群體相分，于是各自的稟性與命運(yùn)便有所差異。天上有日月星辰之象，地上有山川草木之形，如此可見(jiàn)，禮的本質(zhì)正是效法天地間的差異與秩序。【原文】地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂(lè)者天地之和也。【譯文】地氣上升與天氣下降，陰陽(yáng)二氣相互摩擦，天地之氣相互激蕩，雷霆鼓動(dòng)萬(wàn)物，風(fēng)雨振奮生機(jī)，四時(shí)更迭推動(dòng)變化，日月照耀溫暖世界，于是萬(wàn)物化生蓬勃興起。如此可見(jiàn)，樂(lè)的本質(zhì)正是體現(xiàn)天地間的和諧與交融?！驹摹炕粫r(shí)則不生，男女無(wú)辨則亂升，天地之情也。及夫禮樂(lè)之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神，窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚。樂(lè)著大始，而禮居成物。著不息者天也，著不動(dòng)者地也。一動(dòng)一靜者天地之間也。故圣人曰禮樂(lè)云?！咀g文】萬(wàn)物化生若不合時(shí)宜就無(wú)法生長(zhǎng)，男女界限若不加區(qū)分就會(huì)滋生混亂，這是天地間的自然法則。至于禮樂(lè)，它上達(dá)于天而遍覆于地，通行于陰陽(yáng)二氣之間而貫通鬼神之道，窮盡高遠(yuǎn)之境而測(cè)度深厚之域。樂(lè)彰顯天地創(chuàng)生萬(wàn)物的原始和諧，禮成就萬(wàn)物各成其形的秩序法則。彰顯運(yùn)動(dòng)不息的是天的特性，彰顯靜止不動(dòng)的是地的特性。一動(dòng)一靜，構(gòu)成了天地之間的運(yùn)行規(guī)律。所以圣人將這一切概括為“禮樂(lè)”?！驹摹课粽?，舜作五弦之琴以歌南風(fēng)，夔始制樂(lè)以賞諸侯。故天子之為樂(lè)也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊。五谷時(shí)孰，然后賞之以樂(lè)。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也。大章，章之也。咸池，備矣。韶，繼也。夏，大也。殷周之樂(lè)，盡矣?！咀g文】從前，舜制作五弦琴?gòu)椬唷赌巷L(fēng)》之歌，夔開(kāi)始創(chuàng)制樂(lè)舞用于賞賜諸侯。所以天子制作樂(lè)舞，是為了賞賜有德的諸侯。諸侯德行盛大、教化尊崇，五谷按時(shí)成熟，才會(huì)以樂(lè)舞賞賜他們。因此，治理百姓勞苦的諸侯，其樂(lè)舞隊(duì)列中舞者間距大（行綴遠(yuǎn)，象征民力辛勞需寬緩）；治理百姓安樂(lè)的諸侯，其樂(lè)舞隊(duì)列中舞者間距?。ㄐ芯Y短，象征民力安閑可整肅）。所以觀看樂(lè)舞隊(duì)列，就能知曉諸侯的德行；聽(tīng)聞諸侯的謚號(hào)，就能了解他們的生平作為。《大章》之樂(lè)，是彰顯堯的德行；《咸池》之樂(lè)，是完備地表現(xiàn)黃帝的功德；《韶》樂(lè)，是繼承舜的圣德；《夏》樂(lè)，是光大禹的功績(jī)。殷周兩代的樂(lè)舞，更是窮盡了先王之道的精髓。【原文】天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時(shí)則傷世。事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無(wú)功。然則先王之為樂(lè)也，以法治也，善則行象德矣?！咀g文】天地運(yùn)行的規(guī)律是：寒暑若不合時(shí)宜就會(huì)導(dǎo)致疾病，風(fēng)雨若沒(méi)有節(jié)制就會(huì)引發(fā)饑荒。教化之于百姓，就像寒暑之于萬(wàn)物，教化不合時(shí)宜就會(huì)傷害世道人心。政事之于百姓，就像風(fēng)雨之于萬(wàn)物，政事沒(méi)有節(jié)制就會(huì)勞而無(wú)功。因此先王制作音樂(lè)，如同推行法度，目的是讓美好的教化彰顯德行?！驹摹糠蚧旷篂榫?，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因?yàn)榫贫Y，一獻(xiàn)之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王所以備酒禍也。故酒食者所以合歡也，樂(lè)者所以象德也，禮者所以綴淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之。有大福，必有禮以樂(lè)之。哀樂(lè)之分，皆以禮終。樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！咀g文】養(yǎng)豬釀酒，本意并非制造災(zāi)禍，但后來(lái)因飲酒無(wú)度導(dǎo)致訴訟繁多，這說(shuō)明縱酒的流弊會(huì)引發(fā)禍端。于是先王制定酒禮，行“一獻(xiàn)”之禮時(shí)（注：古代飲酒禮中最簡(jiǎn)單的儀節(jié)），賓主之間多次行拜謝之禮，這樣即便終日飲酒也不會(huì)醉倒，這正是先王用來(lái)防備酒禍的方法。所以酒食本是用來(lái)合歡的，樂(lè)是用來(lái)象征德行的，禮是用來(lái)節(jié)制過(guò)度欲望的。因此先王遇有喪事，必定用相應(yīng)的禮表達(dá)哀痛；遇有吉慶，必定用相應(yīng)的禮表達(dá)喜樂(lè)。哀樂(lè)的分寸，都要用禮來(lái)規(guī)范終結(jié)。樂(lè)，是圣人所喜愛(ài)的，它可以使民心向善，其感人至深，能移風(fēng)易俗，所以先王重視以樂(lè)教民?！驹摹糠蛎裼醒?dú)庑闹?，而無(wú)哀樂(lè)喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。是故志微噍殺之音作，而民思憂(yōu)，啴諧慢易，繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂(lè)。粗厲猛起，奮末廣賁之音作，而民剛毅。廉直勁正、莊誠(chéng)之音作，而民肅敬。寬裕肉好順成和動(dòng)之音作，而民慈愛(ài)。流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂?！咀g文】人具有血?dú)馀c心智的天性，但哀樂(lè)喜怒的情感卻沒(méi)有固定的常態(tài)，隨著對(duì)外物的感應(yīng)而心動(dòng)，然后各種心理狀態(tài)才得以顯現(xiàn)。因此，當(dāng)微弱急促、悲涼壓抑的音調(diào)響起，百姓就會(huì)產(chǎn)生憂(yōu)思；當(dāng)寬和舒緩、節(jié)奏簡(jiǎn)繁適度的音調(diào)響起，百姓就會(huì)康樂(lè)安樂(lè)；當(dāng)粗獷激烈、剛猛奮發(fā)的音調(diào)響起，百姓就會(huì)變得剛毅果敢；當(dāng)廉正剛直、莊重誠(chéng)懇的音調(diào)響起，百姓就會(huì)肅然起敬；當(dāng)寬厚圓潤(rùn)、和順流暢的音調(diào)響起，百姓就會(huì)充滿(mǎn)慈愛(ài)之心；當(dāng)邪僻散漫、放蕩過(guò)度的音調(diào)響起，百姓就會(huì)滋生淫亂之風(fēng)?！驹摹渴枪?，先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽(yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也。然后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱(chēng)，比終始之序，以象事行。使親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理，皆形見(jiàn)于樂(lè)，故曰：樂(lè)觀其深矣?！咀g文】因此，先王依據(jù)人的情性本質(zhì)，考察音律的度數(shù)規(guī)范，制定禮義的準(zhǔn)則。使樂(lè)符合天地陰陽(yáng)之氣的和諧，引導(dǎo)五行（五常）的運(yùn)行之道，讓陽(yáng)氣舒展而不渙散，陰氣收斂而不閉塞，剛猛之氣不致暴怒，柔和之氣不致怯懦，四氣在心中暢通交匯，發(fā)于外時(shí)各安其位、互不侵奪。然后設(shè)立學(xué)習(xí)樂(lè)的等級(jí)，擴(kuò)展節(jié)奏的變化，審察文采的運(yùn)用，以此衡量德行的厚薄。調(diào)整音律高低的配合，排列樂(lè)章終始的順序，以象征事物的運(yùn)行規(guī)律。讓親疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女的人倫道理，都在樂(lè)中得以體現(xiàn)，所以說(shuō)：通過(guò)樂(lè)可以深入洞察天下的道理。【原文】土敝則草木不長(zhǎng)，水煩則魚(yú)敝不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂(lè)淫。是故其聲哀而不莊，樂(lè)而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本。廣則容奸，狹則思欲。感條暢之氣而滅平如之德。是以君子賤之也?！咀g文】土地貧瘠則草木無(wú)法生長(zhǎng)，水流紊亂則魚(yú)類(lèi)難以長(zhǎng)大，陰陽(yáng)之氣衰弱則萬(wàn)物不能順?biāo)焐L(zhǎng)，世道混亂則禮儀敗壞而音樂(lè)淫逸。因此，此時(shí)的音樂(lè)聲音哀傷卻不莊重，歡樂(lè)卻不安定，怠慢簡(jiǎn)忽而違背節(jié)奏，沉迷放縱而忘記根本。音調(diào)寬泛則會(huì)包容奸邪，狹隘則易引發(fā)貪欲。人們感受著本應(yīng)暢達(dá)的氣脈，卻泯滅了平和的德行。所以君子會(huì)輕視這樣的音樂(lè)。【原文】凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之，逆氣成象，而淫樂(lè)興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之，順氣成象，而和樂(lè)興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分。而萬(wàn)物之理，各以類(lèi)相動(dòng)也?！咀g文】大凡奸邪的聲音感染人，就會(huì)有悖逆之氣與之應(yīng)和；悖逆之氣形成表現(xiàn)，淫逸的音樂(lè)就會(huì)興起。中正的聲音感染人，就會(huì)有和順之氣與之應(yīng)和；和順之氣形成表現(xiàn)，和諧的音樂(lè)就會(huì)興起。倡導(dǎo)與回應(yīng)之間相互呼應(yīng)，邪曲與正直的聲音各歸其類(lèi)。世間萬(wàn)物的道理，本就是以同類(lèi)相感應(yīng)的方式相互作用的。【原文】是故，君子反情以和其志，比類(lèi)以成其行。奸聲亂色，不留聰明，淫樂(lè)慝禮，不接心術(shù)。惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體，使耳目鼻口心知百體，皆由順正，以行其義?！咀g文】因此，君子回歸本真之情以調(diào)和志向，依循類(lèi)別規(guī)范以成就德行。奸邪的聲音、淫亂的美色，不留在耳目中；淫逸的樂(lè)舞、邪惡的禮儀，不接觸心智。懈怠邪僻的習(xí)氣不沾染身體，使耳目鼻口心智百體，都遵循和順正直之道，踐行道義?！驹摹咳缓蟀l(fā)以聲音，而文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管。奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨。五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常，小大相成，終始相生。倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！咀g文】而后，將情志抒發(fā)為聲音，用琴瑟修飾文采，用干戚舞動(dòng)身形，用羽旄裝飾儀容，用簫管伴奏和聲。煥發(fā)最高德行的光輝，調(diào)和四時(shí)之氣的和諧，彰顯萬(wàn)物的自然規(guī)律。所以，樂(lè)的清明如同天象，廣闊如同地象，樂(lè)章終始如同四時(shí)更迭，舞列回旋如同風(fēng)雨運(yùn)行。五色交織成文而不雜亂，八風(fēng)應(yīng)和音律而不乖戾，各種節(jié)度合于數(shù)術(shù)而有常軌，大小聲音相輔相成，終始樂(lè)章相生相續(xù)。清濁高低相互應(yīng)和，交替成為經(jīng)緯。因此，樂(lè)教推行則人倫清明，使人耳聰目明，血?dú)馄胶?，移風(fēng)易俗，天下歸于安寧?！驹摹抗试唬簶?lè)者樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。是故，君子反情以和其志，廣樂(lè)以成其教。樂(lè)行，而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣?！咀g文】所以說(shuō)：音樂(lè)的本質(zhì)是帶來(lái)快樂(lè)的。君子從音樂(lè)中獲得對(duì)道義的愉悅，小人從音樂(lè)中獲得對(duì)欲望的滿(mǎn)足。用道義節(jié)制欲望，就能快樂(lè)而不迷亂；因欲望而忘卻道義，就會(huì)困惑而不真正快樂(lè)。因此，君子回歸本真的情感以調(diào)和志向，推廣樂(lè)教以完成教化。樂(lè)教推行后，百姓趨向正道，此時(shí)便可通過(guò)樂(lè)來(lái)觀察德行?！驹摹康抡咝灾艘?；樂(lè)者，德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)言其志也。歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽。【譯文】德，是人性的根本；樂(lè)，是德行的外在華彩。鐘磬琴瑟等樂(lè)器，是演奏樂(lè)的工具。詩(shī)，用來(lái)表達(dá)志向；歌，用來(lái)詠唱心聲；舞，用來(lái)展現(xiàn)儀容。這三者都源于內(nèi)心的情感，然后借助樂(lè)器聲響來(lái)呈現(xiàn)。所以，情感深厚則文采鮮明，氣脈充盛則感化神妙。和順的情感在心中積累，就會(huì)外顯為卓越的風(fēng)采，只有樂(lè)是無(wú)法偽裝的?！驹摹繕?lè)者，心之動(dòng)也。聲者，樂(lè)之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂(lè)其象，然后治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見(jiàn)方，再始以著往，復(fù)亂以飭歸。奮疾而不拔，極幽而不隱。獨(dú)樂(lè)其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見(jiàn)而義立，樂(lè)終而德尊。君子以好惡，小人以聽(tīng)過(guò)。故曰：生民之道，樂(lè)為大焉。【譯文】音樂(lè)，是內(nèi)心活動(dòng)的體現(xiàn)。聲音，是音樂(lè)的表現(xiàn)形式。文采和節(jié)奏，是對(duì)聲音的修飾。君子發(fā)動(dòng)內(nèi)心的根本情感，以聲音為表現(xiàn)形式，然后修飾聲音的形式。所以，樂(lè)舞開(kāi)始前擊鼓來(lái)警戒眾人，邁出三步來(lái)展現(xiàn)方向，再次開(kāi)始以彰顯過(guò)往，結(jié)束時(shí)整理節(jié)奏以整飭回歸。節(jié)奏快速而不偏離根本，意境幽深而不隱晦。獨(dú)自以志向?yàn)闃?lè)，不厭倦大道；全面施行大道，不偏愛(ài)個(gè)人欲望。因此，情感顯現(xiàn)而道義確立，樂(lè)舞結(jié)束而德行尊崇。君子通過(guò)樂(lè)舞明辨好惡，小人通過(guò)樂(lè)舞反省過(guò)錯(cuò)。所以說(shuō)：治理百姓的方法，樂(lè)是最重要的?！驹摹繕?lè)也者，施也。禮也者，報(bào)也。樂(lè)，樂(lè)其所自生；而禮反其所自始。樂(lè)章德，禮報(bào)情，反始也。所謂大輅者，天子之車(chē)也。龍旂九旒，天子之旌也。青黑緣者，天子之寶龜也。從之以牛羊之群，則所以贈(zèng)諸侯也?！咀g文】音樂(lè)的本質(zhì)，是主動(dòng)施與情感教化；禮儀的本質(zhì)，是回報(bào)根源恩情。音樂(lè)，讓人樂(lè)于追溯自身情感的本源；而禮儀，則要求回歸事物起始的根本。音樂(lè)彰顯德行，禮儀回報(bào)恩情，都是對(duì)根源的追溯。所謂“大輅”，是天子乘坐的車(chē)；繪有龍紋、垂掛九旒的旗幟，是天子專(zhuān)用的旌旗；邊緣青黑相間的龜甲，是天子的寶龜；再加上成群的牛羊，則是天子用來(lái)賞賜諸侯的禮物。【原文】樂(lè)也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異，禮樂(lè)之說(shuō)，管乎人情矣?！咀g文】音樂(lè)，是內(nèi)心情感中不可改變的核心；禮儀，是人間道理中不可更改的準(zhǔn)則。音樂(lè)統(tǒng)合共同的情感，禮儀分辨不同的等級(jí)，禮樂(lè)的原理，貫穿于人情的始終?！驹摹扛F本知變，樂(lè)之情也：著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。禮樂(lè)偩天地之情，達(dá)神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)。是故，大人舉禮樂(lè)，則天地將為昭焉。【譯文】窮盡情感本源而通曉變化，這是音樂(lè)的本質(zhì)；彰顯真誠(chéng)而去除虛偽，這是禮儀的綱領(lǐng)。禮樂(lè)遵循天地的規(guī)律，通達(dá)神明的德行，能降下和興起上下的神靈，凝聚萬(wàn)物精粗的形體，引領(lǐng)父子君臣的人倫節(jié)度。因此，圣人推行禮樂(lè)，天地的規(guī)律將由此顯明?！驹摹刻斓卦D合，陰陽(yáng)相得，煦嫗覆育萬(wàn)物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，角觡生，蟄蟲(chóng)昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂(lè)之道歸焉耳?！咀g文】當(dāng)天地和諧交融，陰陽(yáng)相互調(diào)和，溫暖覆蓋養(yǎng)育萬(wàn)物，于是草木茂盛，幼芽破土而出，飛鳥(niǎo)振翅，走獸生角，蟄伏的蟲(chóng)類(lèi)蘇醒，鳥(niǎo)類(lèi)孵卵，獸類(lèi)孕育，胎生的不流產(chǎn)，卵生的不孵化失敗，這便是音樂(lè)之道所歸向的境界。【原文】樂(lè)者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也，樂(lè)之末節(jié)也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之。樂(lè)師辨乎聲詩(shī)，故北面而弦；宗祝辨乎宗廟之禮，故后尸；商祝辨乎喪禮，故后主人。是故，德成而上，藝成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以制于天下也?！咀g文】音樂(lè)的本質(zhì)，并非指黃鐘大呂的音律、弦歌演奏與干盾揚(yáng)鉞的舞蹈，這些只是音樂(lè)的末節(jié)細(xì)枝，所以由孩童來(lái)表演。鋪設(shè)筵席、陳列酒器食器、擺放籩豆禮器，以升降進(jìn)退為儀節(jié)的，只是禮儀的末節(jié)細(xì)枝，所以由有關(guān)部門(mén)官吏掌管。樂(lè)師通曉聲律詩(shī)歌，所以面向北方演奏琴弦；宗伯太祝通曉宗廟祭祀之禮，所以跟隨在尸（受祭代表）之后；商祝通曉喪禮，所以跟隨在喪主之后。因此，德行修成是上等的，技藝練成是下等的；德行養(yǎng)成是首要的，具體事務(wù)完成是次要的。所以先王確立上下尊卑、先后主次的秩序，然后才能治理天下。【原文】魏文侯問(wèn)于子夏曰：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥；聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼何也？新樂(lè)之如此何也？”子夏對(duì)曰：“今夫古樂(lè)，進(jìn)旅退旅，和正以廣，弦匏笙簧，會(huì)守拊鼓，始奏以文，復(fù)亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子于是語(yǔ)，于是道古，修身及家，平均天下。此古樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè)，進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不止，及優(yōu)侏儒，獶雜子女，不知父子。樂(lè)終不可以語(yǔ)，不以道古。此新樂(lè)之發(fā)也。今君之所問(wèn)者樂(lè)也，所好者音也。夫樂(lè)者，與音相近而不同?！薄咀g文】魏文侯問(wèn)子夏說(shuō)：“我穿戴整齊端坐著聽(tīng)古樂(lè)，卻唯恐打瞌睡；聽(tīng)鄭衛(wèi)之地的音樂(lè)，卻不知疲倦。請(qǐng)問(wèn)古樂(lè)為何那樣令人困倦，新樂(lè)為何又如此吸引人呢？”子夏回答說(shuō)：“古樂(lè)的特點(diǎn)是：舞者進(jìn)退整齊劃一，樂(lè)聲和諧中正而寬廣，弦樂(lè)器、匏笙、簧管等，都配合著拊鼓的節(jié)奏演奏。開(kāi)始演奏時(shí)用‘文’（輕柔的節(jié)奏），結(jié)尾合奏時(shí)用‘武’（強(qiáng)烈的節(jié)奏），調(diào)節(jié)治亂節(jié)奏用‘相’（一種打擊樂(lè)器），控制快速節(jié)奏用‘雅’（另一種打擊樂(lè)器）。君子聽(tīng)古樂(lè)時(shí)，會(huì)討論其中的道理，追溯古代先王的事跡，進(jìn)而修身齊家，平定天下。這就是古樂(lè)的意義所在?！叭缃竦男聵?lè)則不同：舞者進(jìn)退時(shí)彎腰曲背，樂(lè)聲奸邪泛濫，使人沉迷而無(wú)法自拔，加上優(yōu)伶、侏儒的表演，像猿猴一樣混雜著男女，毫無(wú)父子尊卑之禮。新樂(lè)奏完后既無(wú)可言說(shuō)的道理，也不能追溯古代先王的事跡。這就是新樂(lè)的本質(zhì)?！艾F(xiàn)在您名義上問(wèn)的是‘樂(lè)’，實(shí)際上喜歡的只是‘音’?！畼?lè)’與‘音’雖相近，本質(zhì)卻不同。”【原文】文侯曰：“敢問(wèn)何如？”子夏對(duì)曰：“夫古者，天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五谷昌，疾疢不作而無(wú)妖祥，此之謂大當(dāng)。然后圣人作為父子君臣，以為紀(jì)綱，紀(jì)綱既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音。德音之謂樂(lè)?！对?shī)》云：‘莫其德音，其德克明?？嗣骺祟?lèi)，克長(zhǎng)克君，王此大邦。克順克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子?！酥^也。今君之所好者，其溺音乎？”【譯文】魏文侯說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)‘樂(lè)’與‘音’的區(qū)別究竟是什么？”子夏回答說(shuō)：“古代的時(shí)候，天地和順，四時(shí)有序，百姓有德，五谷豐登，疾病不生，災(zāi)異不顯，這叫做‘大順’（天下完全安定的狀態(tài)）。然后圣人制定父子君臣的綱紀(jì)，綱紀(jì)端正后，天下就徹底安定了。天下安定之后，才正定六律，調(diào)和五聲，用琴弦樂(lè)器伴奏歌唱《詩(shī)》中的頌篇，這樣的音樂(lè)叫做‘德音’。只有德音才能稱(chēng)為‘樂(lè)’?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘他的德音廣大深遠(yuǎn)，他的德行明辨是非。能明辨是非、分辨善惡，能為人君長(zhǎng)、統(tǒng)治大國(guó)。能順?lè)裥摹⑹姑駳w附，直到文王承繼此德，德行毫無(wú)缺憾。既承受上天的福佑，又傳給后世子孫?！f(shuō)的就是這種德音之樂(lè)?，F(xiàn)在您所喜好的，恐怕是沉溺惑亂的‘溺音’吧？”【原文】文侯曰：“敢問(wèn)溺音何從出也？”子夏對(duì)曰：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也?！对?shī)》云：‘肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)。’夫肅肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行。為人君者謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之，則臣為之。上行之，則民從之?！对?shī)》云：‘誘民孔易?！酥^也。然后，圣人作為鞉鼓椌楬塤篪，此六者，德音之音也。然后鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟也，所以獻(xiàn)酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示后世有尊卑長(zhǎng)幼之序也。鐘聲鏗，鏗以立號(hào)，號(hào)以立橫，橫以立武。君子聽(tīng)鐘聲則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽(tīng)磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽(tīng)琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會(huì)，會(huì)以聚眾。君子聽(tīng)竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲歡，歡以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽(tīng)鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽(tīng)音，非聽(tīng)其鏗鏘而已也，彼亦有所合之也?！薄咀g文】魏文侯問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)沉溺惑亂的‘溺音’是從哪里產(chǎn)生的呢？”子夏回答說(shuō)：“鄭國(guó)的音樂(lè)貪好泛濫，使人意志淫蕩；宋國(guó)的音樂(lè)柔曼妖冶，使人意志沉溺；衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)節(jié)奏急促，使人心情煩躁；齊國(guó)的音樂(lè)傲慢邪僻，使人志意驕縱。這四種音樂(lè)都過(guò)度沉溺于聲色而有害于德行，所以祭祀時(shí)不使用它們?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘肅穆雍和的樂(lè)聲和諧鳴響，先祖的神靈就在聆聽(tīng)?！^‘肅肅’，是恭敬；‘雍雍’，是和諧。有了恭敬與和諧，還有什么事做不成呢？做君主的，只需謹(jǐn)慎對(duì)待自己的好惡即可。君主喜好什么，臣子就會(huì)效仿；在上位者推行什么，百姓就會(huì)跟隨?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)‘引導(dǎo)百姓非常容易’，說(shuō)的就是這個(gè)道理?！爸螅ト酥谱髁遂捁?、椌楬、塤篪這六種樂(lè)器，它們發(fā)出的是‘德音’。然后用鐘、磬、竽、瑟來(lái)調(diào)和，用干、戚、旄、狄等舞具來(lái)表演。這樣的音樂(lè)，用于祭祀先王的宗廟，用于宴飲中的獻(xiàn)酬禮儀，用于確定官階貴賤各得其宜的秩序，也用于向后世展示尊卑長(zhǎng)幼的規(guī)范。“鐘聲鏗鏘，鏗鏘的聲音用來(lái)樹(shù)立號(hào)令；有了號(hào)令就能建立氣勢(shì)；有了氣勢(shì)就能樹(shù)立武威。君子聽(tīng)到鐘聲，就會(huì)想到勇武的大臣。石磬之聲清越，清越的聲音用來(lái)樹(shù)立區(qū)別；有了區(qū)別就能讓人舍生忘死。君子聽(tīng)到磬聲，就會(huì)想到為保衛(wèi)疆土而死的大臣。絲弦之聲哀怨，哀怨的聲音用來(lái)樹(shù)立廉恥；有了廉恥就能堅(jiān)定志向。君子聽(tīng)到琴瑟之聲，就會(huì)想到堅(jiān)守志義的大臣。竹管之聲舒展，舒展的聲音用來(lái)樹(shù)立聚合；有了聚合就能團(tuán)結(jié)眾人。君子聽(tīng)到竽、笙、簫、管之聲，就會(huì)想到能聚集民眾的大臣。鼓鼙之聲振奮，振奮的聲音用來(lái)樹(shù)立行動(dòng)；有了行動(dòng)就能激勵(lì)士卒前進(jìn)。君子聽(tīng)到鼓鼙之聲，就會(huì)想到統(tǒng)率軍隊(duì)的將帥?！熬勇?tīng)音樂(lè)，并非只聽(tīng)它的鏗鏘之聲，而是因?yàn)槁曇襞c某種德行相應(yīng)合啊?！薄驹摹抠e牟賈侍坐于孔子，孔子與之言及樂(lè)，曰：“夫武之備戒之已久，何也？”對(duì)曰：“病不得其眾也?！薄霸亣@之，淫液之，何也？”對(duì)曰：“恐不逮事也。”“發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤，何也？”對(duì)曰：“及時(shí)事也。”“《武》坐致右憲左，何也？”對(duì)曰：“非《武》坐也。”“聲淫及商何也？”對(duì)曰：“非《武》音也”。子曰：“若非《武》音，則何音也？”對(duì)曰：“有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣?！弊釉唬骸拔ǎ∏鹬勚T萇弘，亦若吾子之言是也?！薄咀g文】賓牟賈陪坐在孔子身旁，孔子和他談到《武》樂(lè)（周武王的樂(lè)舞），說(shuō)：“《武》樂(lè)開(kāi)始前長(zhǎng)時(shí)間擊鼓警戒，為什么要這樣呢？”賓牟賈回答：“這是象征武王擔(dān)心得不到眾人的響應(yīng)?！笨鬃佑謫?wèn)：“樂(lè)中長(zhǎng)聲詠嘆、音調(diào)延綿，為什么呢？”賓牟賈答：“這是象征武王擔(dān)心時(shí)機(jī)來(lái)不及準(zhǔn)備?！笨鬃訂?wèn)：“舞者動(dòng)作剛健猛烈，很早就開(kāi)始發(fā)力，為什么呢？”賓牟賈答：“這是象征抓住時(shí)機(jī)及時(shí)行動(dòng)。”孔子問(wèn)：“《武》樂(lè)中的跪坐是右膝著地、左膝抬起，這是為什么？”賓牟賈答：“這其實(shí)不是《武》樂(lè)應(yīng)有的跪坐姿勢(shì)?！笨鬃訂?wèn)：“樂(lè)聲中出現(xiàn)商音（五音中屬剛健之音），顯得過(guò)度侵雜，為什么呢？”賓牟賈答：“這不是《武》樂(lè)本應(yīng)有的音調(diào)?！笨鬃诱f(shuō)：“如果不是《武》樂(lè)的音調(diào)，那是什么原因呢？”賓牟賈答：“可能是樂(lè)官失傳了原本的演奏方法。如果不是失傳，那就是武王的意志被誤解荒疏了?！笨鬃诱f(shuō)：“對(duì)！我從萇弘那里聽(tīng)到的，也和你說(shuō)的一樣。”【原文】賓牟賈起，免席而請(qǐng)?jiān)唬骸胺颉段洹分畟?，戒之已久，則既聞命矣，敢問(wèn)遲之遲而又久，何也？”子曰：“居！吾語(yǔ)女。夫樂(lè)者，象成者也。總干而山立，武王之事也；發(fā)揚(yáng)蹈厲，大公之志也。《武》亂皆坐，周召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而滅商。三成而南，四成而南國(guó)是疆；五成而分，周公左，召公右；六成復(fù)綴，以崇天子。夾振之而駟伐，盛威于中國(guó)也。分夾而進(jìn)，事蚤濟(jì)也。久立于綴，以待諸侯之至也。且女獨(dú)未聞牧野之語(yǔ)乎？武王克殷，反商。未及下車(chē)而封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳。下車(chē)而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位。庶民弛政，庶士倍祿。濟(jì)河而西，馬，散之華山之陽(yáng)，而弗復(fù)乘；牛，散之桃林之野，而弗復(fù)服。車(chē)甲釁而藏之府庫(kù)，而弗復(fù)用。倒載干戈，包之以虎皮。將帥之士，使為諸侯，名之曰建櫜。然后，天下知武王之不復(fù)用兵也。散軍而郊射，左射貍首，右射騶虞，而貫革之射息也。裨冕搢笏，而虎賁之士說(shuō)劍也。祀乎明堂而民知孝。朝覲，然后諸侯知所以臣。耕藉，然后諸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。若此，則周道四達(dá)，禮樂(lè)交通，則夫武之遲久，不亦宜乎？”【譯文】賓牟賈起身，離開(kāi)坐席請(qǐng)教說(shuō)：“關(guān)于《武》樂(lè)開(kāi)始前長(zhǎng)時(shí)間擊鼓警戒的意義，我已經(jīng)聽(tīng)您解釋過(guò)了。但請(qǐng)問(wèn)樂(lè)舞開(kāi)始后，舞者長(zhǎng)時(shí)間站立不動(dòng)，又是為什么呢？”孔子說(shuō)：“坐下！我告訴你。樂(lè)舞，是象征功業(yè)成就的。舞者手持盾牌、如山般峙立，象征武王等待諸侯會(huì)師的莊重；動(dòng)作剛健猛烈，象征太公姜尚的果決之志?！段洹窐?lè)結(jié)尾時(shí)舞者全部跪坐，象征周公、召公的文治天下?！霸僬f(shuō)《武》樂(lè)的結(jié)構(gòu)：第一段象征軍隊(duì)北進(jìn)伐商，第二段象征滅商，第三段象征向南征伐，第四段象征奠定南國(guó)疆域，第五段象征周公、召公左右分治，第六段回到原位，象征尊崇天子。舞時(shí)兩側(cè)擊鼓象征振奮軍威，四次擊刺動(dòng)作象征征戰(zhàn)四方，顯示對(duì)中原的威懾。舞者分路前進(jìn)，象征戰(zhàn)事迅速成功；長(zhǎng)時(shí)間站在原位，是象征武王等待諸侯會(huì)師。“你難道沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)牧野之戰(zhàn)后的事跡嗎？武王克商后，未及下車(chē)就分封黃帝后代到薊，堯的后代到祝，舜的后代到陳；下車(chē)后又分封夏禹后代到杞，商紂后代到宋。為王子比干修繕墳?zāi)梗尫呕拥那艚?，讓商容恢?fù)官職。對(duì)百姓減輕賦稅，對(duì)士人加倍俸祿。渡河西歸后，將戰(zhàn)馬散放在華山南麓，不再乘用；牛散放在桃林原野，不再服役；兵器盔甲用牲血釁祭后藏于府庫(kù)，不再使用；將干戈倒載，用虎皮包裹，讓將帥成為諸侯，稱(chēng)為‘建櫜’（收藏兵器的袋子），讓天下知道武王不再用兵?！敖馍④婈?duì)后舉行郊射禮儀，左射用《貍首》之樂(lè)，右射用《騶虞》之樂(lè)，停止穿透皮革的實(shí)戰(zhàn)射箭。天子穿戴禮服、插著笏板，虎賁勇士解下佩劍。在明堂祭祀祖先，百姓懂得孝道；諸侯朝覲天子，懂得為臣之禮；天子親耕藉田，諸侯懂得敬奉農(nóng)事。這五項(xiàng)，是天下最重要的教化?！霸诖髮W(xué)宴請(qǐng)三老五更（德高望重的長(zhǎng)者），天子親自袒露上衣分割祭牲，端著醬進(jìn)獻(xiàn)，舉著酒爵敬飲，頭戴冠冕、手持盾牌起舞，這是教導(dǎo)諸侯懂得悌道。如此，周朝的道義通達(dá)四方，禮樂(lè)通行天下，那么《武》樂(lè)中舞者長(zhǎng)時(shí)間站立等待，不正是應(yīng)當(dāng)?shù)膯?？”【原文】君子曰：禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂(lè)以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂(lè)，而鄙詐之心入之矣，外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易慢焉。故德煇動(dòng)于內(nèi)，而民莫不承聽(tīng)，理發(fā)諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之，天下無(wú)難矣。【譯文】君子說(shuō)：禮樂(lè)片刻也不能離開(kāi)身心。致力于用樂(lè)來(lái)修養(yǎng)內(nèi)心，就會(huì)自然生發(fā)出平易、正直、慈愛(ài)、誠(chéng)信的心。這樣的心產(chǎn)生后就會(huì)感到快樂(lè)，快樂(lè)就會(huì)安寧，安寧就會(huì)持久，持久就會(huì)合乎天性，合乎天性就會(huì)達(dá)到神妙的境界。合乎天性，就是不用言說(shuō)就能得到信任；達(dá)到神妙，就是不用發(fā)怒就有威嚴(yán)，這就是致力于用樂(lè)來(lái)修養(yǎng)內(nèi)心的結(jié)果。致力于用禮來(lái)修養(yǎng)儀表就會(huì)莊重恭敬，莊重恭敬就會(huì)有威嚴(yán)。心中片刻不和諧不快樂(lè)，鄙俗欺詐之心就會(huì)乘虛而入；外貌片刻不莊重不恭敬，輕慢懈怠之心就會(huì)滋生。所以，樂(lè)是作用于內(nèi)心的，禮是作用于外表的。樂(lè)的極致是和諧，禮的極致是恭順。內(nèi)心和諧而外表恭順，百姓看到他的臉色就不會(huì)與他爭(zhēng)執(zhí)，望見(jiàn)他的儀容就不會(huì)產(chǎn)生輕慢之心。因此，道德的光輝在內(nèi)心涌動(dòng)，百姓沒(méi)有不聽(tīng)從的；禮儀的道理表現(xiàn)在外，百姓沒(méi)有不順應(yīng)的。所以說(shuō)：掌握了禮樂(lè)的道理，推行起來(lái)，治理天下就沒(méi)有困難了?！驹摹繕?lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。故禮主其減，樂(lè)主其盈。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文；樂(lè)盈而反，以反為文。禮減而不進(jìn)則銷(xiāo)，樂(lè)盈而不反則放。故禮有報(bào)而樂(lè)有反。禮得其報(bào)則樂(lè)，樂(lè)得其反則安。禮之報(bào)，樂(lè)之反，其義一也。【譯文】樂(lè)，是作用于內(nèi)心的；禮，是作用于外表的。所以禮注重自我約束（減損克制），樂(lè)注重情感充盈（發(fā)揚(yáng)舒展）。禮雖主減損卻需要不斷推進(jìn)，以主動(dòng)踐行作為美；樂(lè)雖主充盈卻需要回歸本真，以返歸自然作為美。禮如果只減損而不推進(jìn)就會(huì)消亡，樂(lè)如果只充盈而不返歸就會(huì)放縱。所以禮需要回報(bào)（他人的尊重），樂(lè)需要回歸（自然的和諧）。禮得到相應(yīng)的回報(bào)就會(huì)使人快樂(lè)，樂(lè)得到應(yīng)有的回歸就會(huì)使人安寧。禮的“回報(bào)”與樂(lè)的“回歸”，其意義是一致的?！驹摹糠驑?lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，人之道也。聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變，盡于此矣。故人不耐無(wú)樂(lè)，樂(lè)不耐無(wú)形，形而不為道不耐無(wú)亂。先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂(lè)而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠廉肉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂(lè)之方也?！咀g文】音樂(lè)，本質(zhì)是帶來(lái)快樂(lè)的，是人的情感所無(wú)法避免的。快樂(lè)必然通過(guò)聲音抒發(fā)，通過(guò)舉止動(dòng)作表現(xiàn)，這是人的自然之