2025一輪復(fù)習(xí)「信息類(lèi)文本」（1）：信息的理解、分析、推斷

新高考信息類(lèi)閱讀設(shè)題，第1題理解分析材料內(nèi)容，側(cè)重考查信息獲取、篩選、加工，可稱(chēng)為信息理解分析類(lèi)。第2題根據(jù)材料內(nèi)容，判斷說(shuō)法，側(cè)重考查推斷，可稱(chēng)為信息推斷類(lèi)。【設(shè)問(wèn)形式】1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確(不正確)的一項(xiàng)是 ()。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()?！具x項(xiàng)設(shè)置】論述類(lèi)文本選擇題，選項(xiàng)的表述一般不照搬、抄錄原文語(yǔ)句，大都是對(duì)文本內(nèi)容要點(diǎn)和文中涉及的觀點(diǎn)態(tài)文具體的表述加以抽象化，提煉其本質(zhì)內(nèi)容，使之上升到一般認(rèn)言形式上，是從一大段文字或一個(gè)較長(zhǎng)句子中抽取關(guān)鍵詞語(yǔ)，重新組織成一個(gè)相對(duì)短小的新組織的句子是否符合原句的整體大意和作者的意圖，是否符合與書(shū)中主要人物采取同一視角，實(shí)行“三體交融”:設(shè)身處了，與之交融的敘事者和讀者也隨之改變視角。讀《水滸傳》的人可能有一個(gè)幻覺(jué)，你讀中“敘事者以作品主要人物的視角，帶領(lǐng)讀者跟隨人物進(jìn)入敘事情境”是對(duì)原文“敘事者交融的敘事者和讀者也隨之改變視角的概括式轉(zhuǎn)述。該轉(zhuǎn)述與原文語(yǔ)意一致。故選項(xiàng)正在很多選項(xiàng)的表述中，具有對(duì)原文相關(guān)觀點(diǎn)的闡釋性質(zhì)。【關(guān)注點(diǎn)】1.判斷選項(xiàng)本身的內(nèi)容是否符合原文意思。2.判斷選項(xiàng)是否符合題干要求，選項(xiàng)中的具體材料是否能證明原文中的觀點(diǎn)和結(jié)論。【示例】(2023·新高考I卷第3題)下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.“糧食優(yōu)先”智庫(kù)的工作人員塔尼婭·科森在談到安第斯山《環(huán)球郵報(bào)》一則新聞的標(biāo)題為“你對(duì)藜麥的愛(ài)越深，你對(duì)玻利的情況下完成許多有效的欺騙?！薄驹摹?材料第2段)這種說(shuō)法看似可信，被許多人認(rèn)金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進(jìn)入了南美最貧窮的地區(qū)。幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家跟蹤了秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個(gè)小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年到2013年，三個(gè)小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支出的增長(zhǎng)速度是最快的。農(nóng)民們正入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來(lái)了好處。那么藜麥消費(fèi)量下降34%又是怎么回事呢?原來(lái)，在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)兩個(gè)國(guó)家的藜麥消費(fèi)量一直在緩慢而穩(wěn)定地下降，這意味著消費(fèi)量的下降和價(jià)格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實(shí)的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是因此開(kāi)始購(gòu)買(mǎi)其他食物”的相關(guān)表述與原文內(nèi)容最為貼切，適合作為論據(jù)來(lái)支觀點(diǎn)。三、同義變式轉(zhuǎn)述同義變式轉(zhuǎn)述，就是采用不同的語(yǔ)言形式對(duì)摘抄原文較多、結(jié)構(gòu)形式類(lèi)似的選項(xiàng)，不能盲目認(rèn)同。2.注意對(duì)那些換了說(shuō)法，換了表達(dá)Ⅱ卷第2題A項(xiàng))現(xiàn)有漢學(xué)書(shū)目的統(tǒng)計(jì)表明中國(guó)學(xué)者作為典籍翻譯主體的比例并不高，這與我國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域的時(shí)間相對(duì)較晚有關(guān)?！驹摹?材料一第1段)中國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域時(shí)間相對(duì)較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書(shū)目統(tǒng)計(jì)，中國(guó)典籍譯本的比例并不高”是對(duì)原文“中國(guó)典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢學(xué)家或獨(dú)立、或在中國(guó)合作一步，審好題干。審準(zhǔn)判斷的性質(zhì)，是選出“正確”選項(xiàng)，還是“不正確”選項(xiàng)，是“最置，通過(guò)與原文相關(guān)語(yǔ)句進(jìn)行比較，作出準(zhǔn)確的判斷和選擇。需說(shuō)明的項(xiàng)只是針對(duì)一段(包括一個(gè)句子、一個(gè)詞)而設(shè)，有的選項(xiàng)則是針對(duì)全文或文中的某些段落而設(shè)。第三步，比照分析。比照分析是將選項(xiàng)與原文相關(guān)內(nèi)容比照，看是否有轉(zhuǎn)述錯(cuò)別。如果題干中出現(xiàn)了“正確(不正確)”這一要求，那么考生要明白該題要求選擇的內(nèi)容要么與文章中的信息完全一致(選擇正確項(xiàng)),要么與文章中的信息有出入(選擇錯(cuò)誤項(xiàng))。如果題干中出現(xiàn)了“最準(zhǔn)確”這一要求，那么考生要明白，選項(xiàng)中的對(duì)某一概念的解說(shuō)可能與原文的信息沒(méi)有出入，但只有一個(gè)解說(shuō)抓住了這一概就是最準(zhǔn)確的。因而對(duì)于這類(lèi)題，考生不能從信息的正誤角度去“不符合文意”的區(qū)別。如果題干中出現(xiàn)了“不屬于(屬于)”這一要求，那么考生不能從信息的正誤角度去答題。因?yàn)樗闹赶蛐允置鞔_，就是告訴考生，選項(xiàng)中的解說(shuō)可能與原文的信息沒(méi)有出入，但只有一個(gè)解說(shuō)不符合(符合)題干要求，而這個(gè)解說(shuō)就是要選擇的答案。如果題干中出現(xiàn)了“不符合文意(符合文意)”這一要求，那么考生要找出內(nèi)容與原文信息有出入的選項(xiàng)，而該選項(xiàng)就是要選擇的答案。二、八種關(guān)系。1.部分與整體。即命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意漏掉限制性詞語(yǔ)或混淆某些范圍的界限，造成小。2.主要與次要。即命題者故意將主要的內(nèi)容和次要的內(nèi)容倒置。3.原因與結(jié)果。因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，二是強(qiáng)加因果。4.主觀與客觀。即命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)，不尊重閱讀材料中事物的客觀性，故意夸大或縮小事物的功能和效用。5.肯定與否定。即命題者有意將閱讀材料中肯定的事物加以否定，或者將閱讀材料中否定的事物加以肯定。6.已然與未然。即命題者故意把尚未發(fā)生的事情轉(zhuǎn)述為既成事實(shí)。7.偶然與必然。即命題者故意把原文中的偶然說(shuō)成往往，把可能的說(shuō)法轉(zhuǎn)述為必然的存在。8.有與無(wú)。即命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意加入原文中真題演練(2024·新課標(biāo)I卷)閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：(四五)中國(guó)由劣勢(shì)到平衡到優(yōu)勢(shì)，日本由優(yōu)勢(shì)到平衡到劣勢(shì)，中國(guó)由防御到相持到反攻，日本由進(jìn)攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，中日戰(zhàn)爭(zhēng)的必然趨勢(shì)。(四六)于是問(wèn)題和結(jié)論是：中國(guó)會(huì)亡嗎?答復(fù)：不會(huì)亡，最后勝利是中國(guó)的。中國(guó)能夠速勝嗎?答復(fù)：不能速勝，必須是持久戰(zhàn)。這個(gè)結(jié)論是正確的嗎?我以為是正確的。(四七)講到這里，亡國(guó)論和妥協(xié)論者又將跑出來(lái)說(shuō)：中國(guó)由劣勢(shì)到平衡，需要有同日本相等的軍力和經(jīng)濟(jì)力；要有超過(guò)日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力；然而這是不可能的，因此上述結(jié)論是不正確的。(四八)這就是所謂“唯武器論”,是戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題中的機(jī)械論，是主觀地和片面地看問(wèn)題的意見(jiàn)。我們的意見(jiàn)與此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。力量對(duì)比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對(duì)比，而且是人力和人心的對(duì)比。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的。如果中國(guó)人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國(guó)人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)方面的話，那末，日本少數(shù)人強(qiáng)制地掌握著的軍力和經(jīng)濟(jì)力，還能算是優(yōu)勢(shì)嗎?它不是優(yōu)勢(shì)，那末，掌握比較劣勢(shì)的軍力和經(jīng)濟(jì)力的中國(guó)，不就成了優(yōu)勢(shì)嗎?沒(méi)有疑義，中國(guó)只要堅(jiān)持抗戰(zhàn)和堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，其軍力和經(jīng)濟(jì)力是能夠逐漸地加強(qiáng)的。而我們的敵人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)外矛盾的削弱，其軍力和經(jīng)濟(jì)力又必然要起相反的變化。在這種情況下，難道中國(guó)也不能變成優(yōu)勢(shì)嗎?還不止此，目前我們不能把別國(guó)的軍力和經(jīng)濟(jì)力大量地公開(kāi)地算作自己方面的力量，難道將來(lái)也不能嗎?如果日本的敵人不止中國(guó)一個(gè)，如果將來(lái)有一國(guó)或幾國(guó)以其相當(dāng)大量的軍力和經(jīng)濟(jì)力公開(kāi)地防御或攻擊日本，公開(kāi)地援助我們，那末，優(yōu)勢(shì)不更在我們一方面嗎?日本是小國(guó)，其戰(zhàn)爭(zhēng)是退步的和野蠻的，其國(guó)際地位將益處于孤立；中國(guó)是大國(guó)，其戰(zhàn)爭(zhēng)是進(jìn)步的將益處于多助。所有這些，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，難道還不能使敵我優(yōu)劣的形嗎?(摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》)材料二：1938年5月，毛澤東發(fā)表著名的《論持久戰(zhàn)》,系統(tǒng)闡述了關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。首先，毛澤東分析了中國(guó)實(shí)施持久戰(zhàn)的外部原因。他戰(zhàn)爭(zhēng)的正義、非正義，以及與此相關(guān)的寡助、多助問(wèn)題外，他特別強(qiáng)調(diào)了敵強(qiáng)我弱和敵小我大的問(wèn)題。日本的強(qiáng)，表現(xiàn)在它的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力，這就決定了中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不能很快取得勝利。日本的小，表現(xiàn)在國(guó)度小，其人力、軍力、財(cái)力、物力均經(jīng)不起長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的消耗，這就決定了中國(guó)可以通過(guò)持久戰(zhàn)而最終打敗日中國(guó)實(shí)施持久戰(zhàn)的內(nèi)部條件。這個(gè)條件是什么?簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。毛澤東以“兵民是勝利之本”為標(biāo)題，專(zhuān)門(mén)族抗戰(zhàn)的觀點(diǎn)。關(guān)于軍隊(duì)，他強(qiáng)調(diào)要把政治精神貫注于軍隊(duì)之中，這產(chǎn)黨一直把“放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量”作為自己的抗戰(zhàn)路線性也得到了廣泛印證。以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，不僅提出了抗日持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，而且具體闡釋了實(shí)施抗日持久戰(zhàn)的方法。毛澤東指出，在中國(guó)大而弱、日本小而強(qiáng)的情況下敵容、游擊戰(zhàn)與正規(guī)戰(zhàn)的配合等問(wèn)題。在這一思想指導(dǎo)下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)在敵后廣泛展開(kāi)游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，卓有成效地牽制與消耗日軍，發(fā)揮了巨大戰(zhàn)略作用。有一種說(shuō)法，認(rèn)為抗日持久戰(zhàn)的思想不是毛澤東最早提出的。這種說(shuō)法主要依據(jù)蔣百里、陳誠(chéng)等人的言論，蔣介石也有過(guò)“持久消耗戰(zhàn)”的言論。這種認(rèn)識(shí)都源于一個(gè)客觀存在，即中國(guó)是一個(gè)落后大國(guó)，日本是一個(gè)先進(jìn)小國(guó)。承認(rèn)這個(gè)客觀存在的人，并不需要特別的先見(jiàn)之明，就會(huì)得出遠(yuǎn)不是抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。蔣介石等人缺乏對(duì)中國(guó)與世界關(guān)系證思考，因此他們對(duì)所謂“持久”的把握往往脫離實(shí)際，盲目地寄或干預(yù)。而中國(guó)共產(chǎn)黨的持久戰(zhàn)思想，是建立在對(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的一切外部與內(nèi)部復(fù)雜因素都有完整的科學(xué)分析。因此它的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，既不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)因?yàn)橐粫r(shí)挫折而失去必勝的信心。(摘編自榮維木《中國(guó)共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實(shí)踐》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.《論持久戰(zhàn)》在分析抗戰(zhàn)走勢(shì)時(shí)，并未局限于中日兩國(guó)，而是展現(xiàn)出對(duì)世界整體局勢(shì)變化的宏觀把后大國(guó)面對(duì)先進(jìn)小國(guó)的侵略，不可能速勝，必然要經(jīng)歷由劣勢(shì)到相信人力和人心才是勝利之本。D.中國(guó)共產(chǎn)黨的抗會(huì)長(zhǎng)久，更體現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)走向作出了全面科學(xué)的分析。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確程”錯(cuò)誤，以偏概全，由材料一第一段“中國(guó)由劣勢(shì)到平衡到優(yōu)勢(shì)……這就是中日戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)小國(guó)的侵略”的必然趨勢(shì)。2.A【解析】“日本的軍力和經(jīng)為……”錯(cuò)誤，材料一第五段提出日本劣勢(shì)的理由是“力量對(duì)比……而且是人力和人心的對(duì)比”,并進(jìn)一步提出一個(gè)觀點(diǎn)“軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的”,并中國(guó)……,那么,日本少數(shù)人……”,在刪掉大前提的情況下，分析“日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱(chēng)為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)“聽(tīng)其言而觀其行”,聽(tīng)一個(gè)人的言論他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱(chēng)為真理。表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一言論、文章，都有一個(gè)誠(chéng)偽問(wèn)題。哲學(xué)與科學(xué)的目的在于認(rèn)識(shí)。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目。列寧論“素”,舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”,這是唯物主義方法的基來(lái)，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識(shí)世界，才能有效地改造世界。有時(shí)在改造世界的過(guò)程中也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)還是改造世界的基的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來(lái)，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說(shuō)真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來(lái)。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)，這應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。(摘編自張岱年么長(zhǎng)，又那么空空洞洞的呢?只有一種解釋?zhuān)褪窍聸Q心不見(jiàn)了就搖頭，哪里還肯看下去呢?只好去欺負(fù)幼稚的人，在他慣。去年六月二十二日，蘇聯(lián)進(jìn)行那么大的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，斯大林在七月三日發(fā)表了一篇演說(shuō)，還只有我們《解放日?qǐng)?bào)》一篇社論那樣長(zhǎng)。要是我們的老爺寫(xiě)起來(lái)，那就不得了，起碼得有幾萬(wàn)字。現(xiàn)在是在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期，我們應(yīng)該研究一下文章怎樣些。延安雖然還沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，但軍隊(duì)天天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長(zhǎng)了，有誰(shuí)來(lái)看呢?有些同志在前方也喜歡寫(xiě)長(zhǎng)報(bào)告。他們辛辛苦苦地寫(xiě)了，送來(lái)了，其目的是要我們看的?？墒窃趺锤铱茨?長(zhǎng)而空不好，短而空就好嗎?也不好。我們是主要的和首先的任務(wù)，是把那些又長(zhǎng)又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去?；蛘呃?，文章和演說(shuō)也是這樣。我們反對(duì)的是空話連篇言之無(wú)物的八股調(diào)，不是說(shuō)任何東西都是言之無(wú)物的文章。演說(shuō)也是一樣，空話連篇言之無(wú)物的演說(shuō)，是必須停止的。(摘編自毛澤東《反對(duì)黨八股》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.“修辭認(rèn)識(shí)世界，才能有效地改造世界，有時(shí)在改造世界中又能加深對(duì)世界的認(rèn)第一條罪狀是空話連篇，言之無(wú)物。我們主要和首先的任務(wù)是禁絕一切空話。D.文章的材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.材料一強(qiáng)調(diào)為文要真，材料二強(qiáng)調(diào)為文要言之有物，都從為文的道理引申到做人的道理。B.哲學(xué)和科學(xué)都能揭示客觀規(guī)律，文學(xué)不表現(xiàn)客觀規(guī)律，所以文學(xué)不符合名實(shí)一致的要求。C.認(rèn)為，要徹底避免主觀因素對(duì)客觀世界的干擾。D.材料二中“懶婆娘的裹腳結(jié)果是群眾不想看，危害是散布?jí)挠绊懺斐蓧牧?xí)慣。(新題模擬)閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：回顧一百多年來(lái)中國(guó)電影創(chuàng)作發(fā)展的歷程，不少優(yōu)秀影片的創(chuàng)作者往往在創(chuàng)作、拍攝時(shí)巧妙運(yùn)用中國(guó)“藝術(shù)智慧”和“美學(xué)智慧”,從而使這些影片體現(xiàn)了中國(guó)電影的主要藝術(shù)特質(zhì)，顯示出獨(dú)具特色的民族化美學(xué)風(fēng)格，其成功的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該深入總結(jié)和大力“善”的統(tǒng)一。眾所周知，藝術(shù)當(dāng)然要表現(xiàn)真善美。但是中國(guó)的美學(xué)和藝術(shù)與西方的美學(xué)學(xué)和中國(guó)的藝術(shù)更多的追求美和善(善就是倫理)的統(tǒng)一，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的倫理價(jià)值；而以來(lái)“盡美”又“盡善”的美學(xué)觀和藝術(shù)觀構(gòu)成了中華民族的民族文化心理，所以“善”鑒賞。在中國(guó)電影發(fā)展史上，這種美學(xué)觀念和藝術(shù)觀念也具體體現(xiàn)在國(guó)產(chǎn)電影的創(chuàng)作拍攝之中。二、注重表現(xiàn)世俗化的民眾生活。與許多西方電影熱衷于描寫(xiě)宗教題材和宗教故事不同，中國(guó)電影從一開(kāi)始就著重表現(xiàn)普通民眾世俗化的日常生活。電影工作者注重從蕓蕓眾生世俗化的現(xiàn)實(shí)生活中選擇題材、汲取營(yíng)養(yǎng)、獲取靈感、塑造人物；不少影片著力描寫(xiě)普通人悲歡離合的生活狀況及人生追求，力求在日常平凡生活的藝術(shù)描繪中表達(dá)創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)和人生的看法、見(jiàn)解。在題材內(nèi)容、人物形象、類(lèi)型樣式和美學(xué)風(fēng)格等方面均較好的體現(xiàn)了多樣化的藝術(shù)特點(diǎn)，通過(guò)各種普通人的生活經(jīng)歷和命運(yùn)波折，從各個(gè)不同的側(cè)面真從而滿足了廣大觀眾多元化的審美娛樂(lè)需求。由此也充分證明了現(xiàn)實(shí)主義電影創(chuàng)作旺盛的美學(xué)生命力，以及“以人民為中心”的電影創(chuàng)作的重要性和必要性。中國(guó)電影百年的各個(gè)歷史階段的各類(lèi)影片均注重在對(duì)日常平凡的世俗化生活描寫(xiě)中，生動(dòng)的揭示時(shí)代和社會(huì)影響普通民眾生活的各種因素，展現(xiàn)新的社會(huì)景觀和人文景觀，并通過(guò)各種普通人的命運(yùn)和情感變遷，從一個(gè)側(cè)面反映時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，真切的表達(dá)創(chuàng)作者對(duì)此的評(píng)價(jià)與看法，由此引起廣大觀眾的共情共鳴，贏得他們的喜愛(ài)和歡迎。如今，雖然中國(guó)電影在民族化美學(xué)風(fēng)格建立方面已經(jīng)取得了很好的成績(jī)，產(chǎn)生了較大的影響，但是，在國(guó)產(chǎn)電影創(chuàng)作中如何更好的運(yùn)用中國(guó)“藝術(shù)智慧”和“美學(xué)智慧”,使影片能充分凸顯中華文化和中華美學(xué)的內(nèi)在意蘊(yùn)，并營(yíng)造更加鮮明的民族化美學(xué)風(fēng)格，這是需要電影工作者不斷思考與探索的問(wèn)題。(摘編自周斌《用“中國(guó)智慧”營(yíng)造國(guó)產(chǎn)影片的民族化美學(xué)風(fēng)格》)材料二：在東西方文明激烈碰撞的當(dāng)下，中華民族對(duì)自身文化特異性的追問(wèn)比以往任何時(shí)候都更為迫不僅激發(fā)了深具民族特色的創(chuàng)造力，也給新時(shí)代本土電影溫暖現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念的探索提供了民族化的維度。在鮮活日常中傳達(dá)本民族的生命實(shí)踐。20世紀(jì)八九十年代，在中國(guó)電影新浪潮中出現(xiàn)的諸多“民族預(yù)言”,一方面，在全球化狂飆中成為中國(guó)文化軟實(shí)力的標(biāo)志到一些電影研究者的批評(píng)。近年來(lái)中國(guó)電影的創(chuàng)作實(shí)踐與二十世紀(jì)八九十年代奇觀化的“民俗事象”及其空間構(gòu)建不同的是，在充滿煙火味的日?？臻g里呈現(xiàn)具有時(shí)代氣息的底成長(zhǎng)架構(gòu)全局，那旱冰場(chǎng)帶有眩暈感的運(yùn)動(dòng)鏡頭、狹小公寓的鍋碗瓢盆、吠聲此起彼伏的事件在礦場(chǎng)、羊肉鋪?zhàn)?、牧羊?chǎng)等場(chǎng)景中展開(kāi)，于空曠遼遠(yuǎn)中流淌既摒棄了充滿東方浪漫想象的民俗奇觀，也不刻意的展開(kāi)跨國(guó)的視覺(jué)旅行。影片中那些滿面灰塵的小人物，在嘈雜而真實(shí)的市井中行走，或悲或喜，或?yàn)⒑希侵袊?guó)電影人經(jīng)過(guò)一次又一次文化碰撞之后從容而自信的姿房的收獲，進(jìn)一步表現(xiàn)中國(guó)電影有能力在一種奇觀化的情調(diào)之外，進(jìn)行真實(shí)自我的銀幕書(shū)寫(xiě)，在他們那里，民族性并不一定意味著重返古典或展示國(guó)粹，普通民眾的每一個(gè)鮮活的當(dāng)下都與之有同構(gòu)關(guān)系。(摘編自潘汝《中國(guó)電影民族化品格書(shū)寫(xiě)，越現(xiàn)實(shí)越溫暖》)3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.百年來(lái)，中