發(fā)展心理學(xué) 課件 第十章 道德的畢生發(fā)展

第十章

道德的畢生發(fā)展第一節(jié)

道德認(rèn)知發(fā)展一、道德認(rèn)知概述所謂道德認(rèn)知，是指個體對行為準(zhǔn)則中是非、好壞、善惡的認(rèn)識，并能對特定行為做出好與壞的判斷。道德認(rèn)知可用于指導(dǎo)個體的行為，引領(lǐng)個體在道德情境中做出或好或壞的行為。個體的道德認(rèn)知是通過明善和社會化的過程逐步形成、發(fā)展起來的。明善的過程是兒童獲得道德準(zhǔn)則的相關(guān)知識，學(xué)會正確判斷和推理的過程。社會化的過程則是兒童通過與他人的相互作用建立起自己的價值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會理解復(fù)雜的人際關(guān)系，并最終學(xué)會依善行事的過程。（一）道德認(rèn)知的概念一、道德認(rèn)知概述1.個別談話法解釋道德概念對偶故事法不完全故事法（二）道德認(rèn)知的研究方法一、道德認(rèn)知概述2.紙筆測驗(yàn)法紙筆測驗(yàn)法相對個別談話法而言，是一種低成本、高效率、可重復(fù)性強(qiáng)的測量方法。它通常強(qiáng)調(diào)以書面形式表達(dá)對某問題、某事或某人的看法，自我報告問卷、行為核查表、行為評定問卷等均屬于紙筆測驗(yàn)法。（二）道德認(rèn)知的研究方法二、道德認(rèn)知發(fā)展理論1.前道德階段（4歲或5歲之前）前道德階段的兒童并無真正意義上的道德概念或規(guī)則意識。例如，在玩彈珠游戲時，那些處于前道德階段的兒童并不是為了贏得比賽而玩游戲，只是為了操控這些彈珠。他們似乎是按照自己的規(guī)則來玩游戲，找到不同的游戲方式，隨意地想贏就贏。（一）皮亞杰的道德發(fā)展階段理論二、道德認(rèn)知發(fā)展理論2.他律道德階段（4歲或5歲-8歲或9歲）認(rèn)為道德規(guī)則是父母、警察等權(quán)威人物制訂的，因此將規(guī)則看作神圣的、不可更改的，必須遵守。認(rèn)為任何道德事件都是“非對即錯”的，遵守規(guī)則就是對的行為，不遵守規(guī)則就應(yīng)該受到懲罰。喜歡根據(jù)行為結(jié)果而不是意圖來判斷行為的對錯壞。喜歡強(qiáng)制性（抵罪性）懲罰，考慮不到懲罰與違禁行為的關(guān)系。相信內(nèi)在公正，認(rèn)為個體違反社會規(guī)則就一定會受到懲罰。（一）皮亞杰的道德發(fā)展階段理論二、道德認(rèn)知發(fā)展理論3.自律道德階段（9歲以后）認(rèn)為社會規(guī)則是由人們共同制訂的協(xié)議，這些規(guī)則可以被質(zhì)疑，也可以被改變。在判斷行為對錯時，更多考慮行為者的意圖，而非客觀結(jié)果。在決定如何懲罰越軌行為時，處于自律道德階段的兒童更喜歡報應(yīng)性懲罰，懲罰的目的是使做了壞事的人未來變好，而非單純的懲罰。（一）皮亞杰的道德發(fā)展階段理論二、道德認(rèn)知發(fā)展理論在前習(xí)俗水平，道德判斷基于回避懲罰（階段1）或得到獎賞（階段2）的愿望。在習(xí)俗水平，道德判斷基于遵從社會規(guī)則和規(guī)范，階段3的個體遵從社會規(guī)則和規(guī)范是為了獲得來自他人的贊許，階段4的個體遵從社會規(guī)則和規(guī)范是為了履行對家庭、婚姻或國家的責(zé)任。在后習(xí)俗水平，道德判斷基于內(nèi)化的倫理規(guī)范，階段5的個體做出的道德判斷基于社會與人類權(quán)力達(dá)成共識，階段6的個體做出的道德判斷則基于抽象的公平和公正。（二）科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論二、道德認(rèn)知發(fā)展理論圖里爾提出的社會領(lǐng)域包括社會習(xí)俗領(lǐng)域和心理領(lǐng)域兩部分。社會習(xí)俗領(lǐng)域包括對道德和社會習(xí)俗事件的區(qū)分。道德事件，即造成破壞或傷害，或在某種程度上侵犯了他人的需求和權(quán)利的行為。習(xí)俗事件則與社會約定俗成的一致性或規(guī)則有關(guān)。心理領(lǐng)域則反映了對于自我和他人作為心理系統(tǒng)的理解，包括不同類型的問題，諸如個人喜歡的發(fā)型和穿著、舒適和安全的環(huán)境等。與社會習(xí)俗領(lǐng)域不同，心理領(lǐng)域的個體選擇都是可以接受的。（三）社會領(lǐng)域理論三、道德認(rèn)知的發(fā)展特點(diǎn)嬰兒在能夠進(jìn)行言語表達(dá)和有能力幫助他人之前，就可以根據(jù)觀察到的他人的行為做出相應(yīng)的反應(yīng)。6個月開始，嬰兒能對幫助者給予積極的評價，對阻礙者給予消極的評價。對于道德判斷中意圖和結(jié)果的作用研究發(fā)現(xiàn)，5歲之前的嬰幼兒大多基于結(jié)果進(jìn)行判斷，更多將不好的結(jié)果作為懲罰的依據(jù)，甚至不到1歲的嬰兒就能區(qū)分意圖和結(jié)果。兒童基于意圖信息進(jìn)行判斷的道德發(fā)展在5-6歲時就已經(jīng)發(fā)生，之后道德判斷逐漸成熟，表現(xiàn)出更多的基于意圖信息的判斷。（一）嬰幼兒期道德認(rèn)知的發(fā)展三、道德認(rèn)知的發(fā)展特點(diǎn)在兒童青少年期，兒童道德判斷實(shí)現(xiàn)了從基于結(jié)果向基于意圖的轉(zhuǎn)變。隨著年齡的增長，兒童會越來越多地做出基于意圖的道德判斷。當(dāng)研究增加意圖信息的突出性和近因性時，兒童會做出更多的基于意圖的判斷。年幼兒童在道德判斷時，會對意圖、結(jié)果和疏忽表現(xiàn)出復(fù)雜的理解。兒童把違反道德看得比違反社會習(xí)俗更糟糕，因?yàn)榍罢邥λ嗽斐蓚?，違背公平和公正的準(zhǔn)則。（二）兒童青少年期道德認(rèn)知的發(fā)展三、道德認(rèn)知的發(fā)展特點(diǎn)基于意圖的道德判斷是成熟道德的一個基本組成部分：成年人通常具有成熟的道德能力，能夠根據(jù)行為意圖的善惡來判斷行為。但研究也發(fā)現(xiàn)成年人在幫助行為和傷害行為中對意圖信息的使用是不同的。神經(jīng)影像學(xué)和行為實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，成年人對傷害行為的判斷會更多基于意圖信息，而幫助行為本身就是積極信息，成年人可能較少關(guān)注幫助背后的意圖。（三）成年期和老年期期道德認(rèn)知的發(fā)展三、道德認(rèn)知的發(fā)展特點(diǎn)老年人易受到后視偏差的影響，即認(rèn)為有些事情一旦發(fā)生就具有不可避免的傾向。一些證據(jù)表明，與年輕人相比，老年人對造成意外傷害的行為者的譴責(zé)，更多歸因于疏忽；在年齡和道德錯誤的判斷中，疏忽起到中介作用。這種由于疏忽信息的使用而造成道德判斷的年齡差異，一定程度上可以解釋老年人的道德判斷從基于意圖向基于結(jié)果的轉(zhuǎn)變。（三）成年期和老年期期道德認(rèn)知的發(fā)展第二節(jié)

道德情感發(fā)展一、道德情感概述道德情感是與群體和個人利益緊密相連的情緒情感，是涉及特定道德情境或事件而產(chǎn)生的情緒情感反應(yīng)。道德共情：指在道德情境中個體基于認(rèn)知評價產(chǎn)生的，能夠?qū)⒆约号c他人的情緒體驗(yàn)聯(lián)系在一起的情緒能力。內(nèi)疚：個體后悔做錯事而產(chǎn)生的痛苦感受，是個體由于自身的行為和想法與他人或社會的標(biāo)準(zhǔn)不相符，而產(chǎn)生自責(zé)、后悔的消極體驗(yàn)。羞愧：指個體把消極的行為結(jié)果歸因于自身能力不足時產(chǎn)生的指向整體自我的痛苦體驗(yàn)。（一）道德情感的概念一、道德情感概述問卷測量：問卷和量表雖能較好反映被試對自身道德情感的主觀評價，但其準(zhǔn)確性容易受到社會稱許性、反應(yīng)偏差等因素的影響。投射測驗(yàn)：大多用于探索個體的內(nèi)心活動，常用一些意義多樣的刺激。實(shí)驗(yàn)法：常用于研究道德情感，主要包括回憶范式、情境設(shè)置范式和真實(shí)情境范式等。（二）道德情感的研究方法二、道德情感的發(fā)展特點(diǎn)1.道德共情的發(fā)展階段模式霍夫曼認(rèn)為道德共情是在情感性喚起和社會認(rèn)知能力的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，也稱為共情性道德感。道德共情并非個體生來就有的，而是在后天的生活環(huán)境中通過與他人的相互作用逐漸形成的，并表現(xiàn)出具有不同水平的若干階段。第一階段：普遍性共情。第二階段：自我中心的共情。第三階段：準(zhǔn)自我中心的共情。第四階段：理解他人感受的共情。第五階段：理解他人生活狀況的共情。（一）道德共情的發(fā)展二、道德情感的發(fā)展特點(diǎn)2.道德共情的年齡發(fā)展特點(diǎn)道德共情包含對他人心理狀態(tài)的理解和關(guān)注他人情緒體驗(yàn)兩部分。道德共情促使人們更加關(guān)注他人的感受和需要，激發(fā)助人行為以及其他道德行為。嬰幼兒期：18-36個月的兒童對因自身原因所引發(fā)的痛苦比他們目睹的痛苦具有更積極的回應(yīng)。兒童青少年期：道德共情可以促進(jìn)8-13歲兒童做出更多的幫助行為和其他親社會行為。成年期和老年期：道德共情能夠促進(jìn)成年人的積極態(tài)度，進(jìn)而促進(jìn)成年人的親社會行為。（一）道德共情的發(fā)展二、道德情感的發(fā)展特點(diǎn)內(nèi)疚和羞愧可以看作個體抑制不道德行為的動機(jī)。內(nèi)疚感和羞愧感能抑制不道德行為，促進(jìn)親社會行為。當(dāng)個體犯錯或違法時，伴有厭惡情緒的內(nèi)疚感就會接踵而至。一旦實(shí)施道德行為，內(nèi)疚感隨之消除。嬰幼兒期：在18個月時出現(xiàn)早期“自我信號”的兒童更有可能在33個月時表現(xiàn)出內(nèi)疚。兒童青少年期：兒童在早期能否區(qū)分內(nèi)疚和羞愧仍然未知，年幼兒童在面對那些能夠引起內(nèi)疚和羞愧的經(jīng)歷時較難清楚報告自己的情緒；但年長兒童和成年人一樣在自我報告中能夠區(qū)分內(nèi)疚和羞愧。成年期和老年期：目前對成年后內(nèi)疚和羞愧等道德情感發(fā)展的研究較少。（二）內(nèi)疚與羞愧的發(fā)展第三節(jié)

道德行為發(fā)展一、道德行為概述道德行為是指個體面臨道德問題情境時所表現(xiàn)出來的一系列自覺的、復(fù)雜的意志行動過程。廣義的道德行為涉及個體對他人或社會所做出的符合社會道德規(guī)范、有益于他人和社會的一系列具體行為，既包括正面取向的遵紀(jì)守法、愛護(hù)公物、助人為樂等道德行為和親社會行為，又包括負(fù)面取向的不守信用、破壞環(huán)境、自私自利、欺凌弱小等非道德行為和攻擊行為。狹義的道德行為側(cè)重行為舉止是否符合社會道德規(guī)范。（一）道德行為的概念一、道德行為概述1.觀察法（自然觀察法與實(shí)驗(yàn)室觀察法）個體道德行為在現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見，研究者可通過實(shí)地觀察，或?qū)τ^察到當(dāng)事人行為的教師、同學(xué)、同事等人的訪談來核查，以了解個體道德行為情況。運(yùn)用自然觀察法進(jìn)行道德行為評定存在不少困難。首先，被觀察者實(shí)施某一道德行為時，研究者必須在場，坐等這一機(jī)會的自然到來，費(fèi)時費(fèi)力。其次，即便在適當(dāng)情況下，研究者能獲得某人的道德行為結(jié)果，若要收集足夠量的行為數(shù)據(jù)，工作量太大。基于此，研究者設(shè)計了許多行為實(shí)驗(yàn)，模仿現(xiàn)實(shí)生活中的道德情境進(jìn)行實(shí)驗(yàn)室觀察。（二）道德行為的研究方法一、道德行為概述2.實(shí)驗(yàn)法與實(shí)驗(yàn)室觀察法相似，通過實(shí)驗(yàn)法研究道德行為，更加強(qiáng)調(diào)對實(shí)驗(yàn)條件的嚴(yán)密控制，除了要控制額外變量，還要借助精密的儀器設(shè)備誘發(fā)所要研究的行為，精確測量自變量和因變量之間的因果關(guān)聯(lián)。撒謊行為：可采用基于反應(yīng)時的欺騙范式區(qū)分任務(wù)來考察。親社會行為：可采用改編的慈善捐贈任務(wù)來考察。研究與道德認(rèn)知或道德行為相關(guān)的神經(jīng)機(jī)制。（二）道德行為的研究方法一、道德行為概述道德行為的產(chǎn)生是一個極其復(fù)雜的過程，既包括外顯的行為，又包括行為形成的內(nèi)部心理過程。內(nèi)部心理過程包含道德認(rèn)知的引領(lǐng)和道德情感體驗(yàn)，只有了解內(nèi)部心理過程，才能最終理解道德行為形成與否。道德敏感性道德判斷道德決策道德品性（三）道德行為的產(chǎn)生過程二、親社會行為的發(fā)展1.親社會行為的界定所謂親社會行為，即傾向于對他人有利的自愿行為。親社會行為是個體在社會交往中表現(xiàn)出來的幫助、合作、分享、安慰等一切有利于他人和社會和諧的行為。親社會行為實(shí)質(zhì)上是人際的相互支持，有助于個體的社會適應(yīng)，有助于給予和接受雙方的身心健康。表現(xiàn)出更多親社會行為的個體往往擁有更成功的人際關(guān)系，更能適應(yīng)社會需要和發(fā)展。高質(zhì)量的親社會行為可成為各種不受歡迎行為的解毒劑，促進(jìn)整個社會心理健康水平的提高。（一）親社會行為的概述二、親社會行為的發(fā)展2.親社會行為的動機(jī)有些個體實(shí)施親社會行為可能出于功利性動機(jī)，或者預(yù)期獲得社會性獎賞，或者避免受到社會懲罰。有些個體出于遵守規(guī)范的考慮。有些個體基于實(shí)現(xiàn)自我價值的動機(jī)，施助者因?yàn)樽约旱闹四芰Χa(chǎn)生自我價值感，為自己有能力幫助他人而感到自豪。也有一些個體的親社會行為純粹考慮他人的需要。之所以伸出援手只是單純地為了讓他人感覺開心、感受到生活中的美好，而非考慮自己從中可能獲得的滿足或利益。這類動機(jī)就是純粹的利他行為動機(jī)。（一）親社會行為的概述二、親社會行為的發(fā)展1.親社會發(fā)展階段模式艾森伯格設(shè)計了一系列親社會兩難情境故事，通過分析不同年齡被試對這些親社會兩難問題的推理判斷，提出了親社會發(fā)展階段模式。享樂主義取向他人需求取向贊許和人際關(guān)系取向共情取向內(nèi)化的規(guī)范和價值取向（二）親社會行為發(fā)展的理論二、親社會行為的發(fā)展2.親社會行為的發(fā)展階段巴-塔爾等人通過眾多實(shí)驗(yàn)研究，分析了親社會助人行為背后的動機(jī)，歸納出親社會行為發(fā)展的6個階段：依從于具體強(qiáng)化物依從權(quán)威自發(fā)行為和具體回報遵守規(guī)范的行為普遍的互惠互利利他行為（二）親社會行為發(fā)展的理論二、親社會行為的發(fā)展1.嬰幼兒期親社會行為的發(fā)展與其他兒童分享、安慰、合作和相互幫助是兒童早期親社會行為發(fā)展的重要方面，既是兒童掌握的重要社會技能，又與人際關(guān)系的發(fā)展密切相關(guān)。9個月的嬰兒就能理解他人的需要，并希望他人能幫助有需要的人。隨著年齡的增長，兒童的親社會行為變得更加復(fù)雜多樣，幼兒在能力有限時，會出現(xiàn)間接幫助行為。（三）親社會行為的發(fā)展特點(diǎn)二、親社會行為的發(fā)展2.兒童青少年期親社會行為的發(fā)展從兒童中期開始，隨著認(rèn)知不斷發(fā)展，兒童在實(shí)施幫助或其他利他行為之前會有更多的判斷和推理，會考慮社會關(guān)系、受助者的目標(biāo)效價等，他們會基于判斷再考慮幫助誰以及什么時候提供幫助。親社會行為隨年齡增長而增加。到了青春期，個體對他人的親社會行為明顯受到人際心理距離的影響，這可能是因?yàn)閹椭吧撕蛶椭笥褧r激活的腦區(qū)不同。此外，青春期的親社會行為發(fā)展出現(xiàn)了明顯的性別差異：男孩報告的親社會行為水平明顯低于女孩。這種差異可能是大腦皮質(zhì)發(fā)育的性別差異的體現(xiàn)。（三）親社會行為的發(fā)展特點(diǎn)二、親社會行為的發(fā)展3.成年期和老年期親社會行為的發(fā)展年長者的親社會行為受到更多環(huán)境因素的影響，干擾因素也更多。成年早期的親社會行為與青少年晚期沒有較大差異。成年早期個體的親社會行為存在明顯的性別差異：無論是面對朋友還是陌生人，女性都比男性表現(xiàn)出更多的親社會行為。與年輕人相比，老年人可能更愿意提供幫助。對有需要個體的情感關(guān)注和親社會決策隨著年齡的增長不斷增加。（三）親社會行為的發(fā)展特點(diǎn)二、親社會行為的發(fā)展影響親社會行為發(fā)展的因素很多，既有個體自身的因素，如性別、年齡、人格特征、認(rèn)知和情緒等，又有外界環(huán)境因素，如同伴交往、父母教養(yǎng)方式、班級氛圍和社會文化背景等。環(huán)境因素，特別是家庭環(huán)境與學(xué)校環(huán)境，是個體置身其中最直接的環(huán)境，對親社會行為的發(fā)展具有難以替代的作用。（四）影響親社會行為發(fā)展的因素三、攻擊行為的發(fā)展1.攻擊行為的界定現(xiàn)實(shí)生活中對攻擊的界定通常會考慮攻擊者、受害者和社會規(guī)范幾方面的因素。也就是說，如果攻擊者有意傷害受害者，受害者意識到自己受到傷害，依據(jù)當(dāng)?shù)厣鐣?guī)范，這種傷害行為也被看作具有攻擊性的，那么這就是通常意義上的攻擊行為。（一）攻擊行為概述三、攻擊行為的發(fā)展2.攻擊行為的分類根據(jù)攻擊的意圖，攻擊行為可分為工具性攻擊和敵意性攻擊兩類。前者的意圖在于獲取物品或空間；后者的意圖就是打擊或傷害他人。根據(jù)攻擊的領(lǐng)域，攻擊可分為身體攻擊、言語攻擊和關(guān)系攻擊三類。也有研究者區(qū)分了反應(yīng)性攻擊與主動性攻擊，認(rèn)為這兩類攻擊在社會信息加工模式上存在差異。反應(yīng)性攻擊的個體會有較多的敵意歸因偏差及負(fù)性情緒，內(nèi)部心理問題較多；主動性攻擊的個體會更期待攻擊的結(jié)果，外部行為問題較多。（一）攻擊行為概述三、攻擊行為的發(fā)展1.攻擊本能論弗洛伊德認(rèn)為人的心理與行為均由其本能的力量所決定。當(dāng)個體死的本能指向他人時便會表現(xiàn)為攻擊、侵犯和殺戮；若指向自己，則導(dǎo)致自我懲罰、自傷或自殺等行為。洛倫茲也認(rèn)為人和動物均有針對同種屬成員的基本攻擊本能，這種本能有助于確保個體將最強(qiáng)壯的基因遺傳給下一代。洛倫茲強(qiáng)調(diào)動物在進(jìn)化過程中發(fā)展了“本能的抑制性”，同類動物之間的攻擊帶有很強(qiáng)的儀式性，防止自相殘殺；而人類經(jīng)常自相殘殺，是攻擊本能未加以妥善抑制的緣故。（二）攻擊行為發(fā)展的理論三、攻擊行為的發(fā)展2.挫折-攻擊假說多拉德認(rèn)為個體所遭受的挫折是其攻擊的重要原因，并提出了挫折-攻擊假說。個體的受挫感引發(fā)攻擊驅(qū)力的覺醒，這種驅(qū)力指向引起挫折的原因，從而引發(fā)相應(yīng)的攻擊或破壞行為。貝科維茲后來修正了挫折-攻擊假說，他認(rèn)為由挫折產(chǎn)生的消極情緒能引起最初的攻擊傾向性，但是否產(chǎn)生外在的攻擊行為最終取決于對攻擊線索的認(rèn)知。（二）攻擊行為發(fā)展的理論三、攻擊行為的發(fā)展3.社會信息加工理論道奇等人提出了攻擊的社會信息加工理論，該理論認(rèn)為，個體在面臨特定社會情境時，需要進(jìn)行特定的社會信息加工，這一加工過程由編碼、解釋、制定社會目標(biāo)、反應(yīng)搜索、反應(yīng)評估與抉擇、反應(yīng)執(zhí)行6個認(rèn)知步驟組成。攻擊行為是社會信息加工的結(jié)果。對于同一種社會信息，每個人的理解方式可能不同，對信息的結(jié)果判斷也可能不一致，這就會導(dǎo)致最終的行為差異。（二）攻擊行為發(fā)展的理論三、攻擊行為的發(fā)展4.社會學(xué)習(xí)理論社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，與攻擊性較強(qiáng)的榜樣接觸會增加個體的攻擊性行為。班杜拉將個體的學(xué)習(xí)行為分為由行為后果所引起的直接學(xué)習(xí)和由示范過程所引起的觀察學(xué)習(xí)兩種，并特別強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)對個體行為形成的重要性。（二）攻擊行為發(fā)展的理論三、攻擊行為的發(fā)展1.嬰幼兒期攻擊行為的發(fā)展嬰幼兒攻擊的形式、發(fā)生頻率和功能均隨個體的年齡增長發(fā)生顯著的變化。以往研究發(fā)現(xiàn)，嬰兒會對痛、異味、聲光刺激產(chǎn)生痛苦、厭惡和微笑反應(yīng)。2個月左右的嬰兒在接受打針刺激時，會產(chǎn)生憤怒。憤怒的表達(dá)可被看作攻擊的萌芽。大量研究顯示，在嬰兒出生后的第二年，同伴社會沖突就已經(jīng)開始，身體攻擊開始出現(xiàn)并迅速增加。（三）攻擊行為發(fā)展的特點(diǎn)三、攻擊行為的發(fā)展2.兒童青少年期攻擊行為的發(fā)展進(jìn)入小學(xué)階段，兒童攻擊行為的頻率呈下降趨勢。學(xué)前兒童的攻擊主要由物品和空間爭奪引起，學(xué)齡期則開始轉(zhuǎn)向人身攻擊和含有敵意的攻擊。敵意的攻擊行為與控制沖動能力有關(guān)，也與自我和自尊受到威脅與詆毀有關(guān)。一般而言，在小學(xué)兒童的各類攻擊行為中，言語攻擊的比例最高，其次是直接身體攻擊，關(guān)系攻擊相對較少。從兒童中期到青少年早期，身體攻擊的比例穩(wěn)步下降。（三）攻擊行為發(fā)展的特點(diǎn)三、攻擊行為的發(fā)展