2025年濰坊市高三語文5月第三次模擬試卷附答案解析

年濰坊市高三語文5月第三次模擬試卷2025.5注意事項：1.答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號碼填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。2.答題時請按要求用筆。3.請按照題號順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試卷上答題無效。4.作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。5.保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。一、閱讀(70分)(一)閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國哲學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)了中華民族熱愛生命、追求智慧的心路歷程。人文語境是民族精神及其生命智慧集中表現(xiàn)出的文化、思想氛圍，而中國哲學(xué)的創(chuàng)新在宏觀演替上，表現(xiàn)為人文語境隨著民族精神及其生命智慧的歷史變遷而不斷變化。如果說先秦是中國哲學(xué)的創(chuàng)發(fā)期，生命智慧的覺解過程主要通過諸子散文來敘述，民族精神迎來了“道德之意”的黎明曙光，那么,兩漢是中國哲學(xué)的感通期，文人學(xué)者以堆砌辭藻、繁衍象數(shù)的辭賦渲染“天人之際”,民族精神及其生命智慧顯露出繁雜和神秘的感應(yīng)氣象。提倡“獨尊儒術(shù)”的董仲舒，其《春秋繁露》便是先秦諸子學(xué)說的雜交產(chǎn)物，如《深察名號》是名家的手筆，《天地陰陽》是陰陽家的思路，《郊義》是儒家的章法。兩漢是富有創(chuàng)造性的時代，天文、歷算、醫(yī)藥、詩歌和史學(xué)等方面都取得了很高的成就，但“自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，蓋祿利之路然也”(《漢書·儒林傳》)。經(jīng)學(xué)儒術(shù)一旦成為“祿利之路”,哲學(xué)創(chuàng)新的靈感源泉很快就被穿鑿附會的章句訓(xùn)詁淹沒。漢末魏初，經(jīng)術(shù)衰敗，以品評人物“才性”為話題的清談之風(fēng)油然而起，學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)出一線生機。魏晉南北朝屬于國家分裂、政權(quán)更迭的動蕩時期。在動蕩中，個體價值獨立，主體意識覺醒，學(xué)術(shù)思想活躍，哲學(xué)創(chuàng)新再度風(fēng)起云涌。繼先秦子學(xué)之后，玄學(xué)的興起使該時期成為中國哲學(xué)史上的又一個思想解放、哲學(xué)創(chuàng)新的時代。與先秦的“道德之意”及其散文詩式表達相比，魏晉所辨析的“玄冥之理”顯得格外抽象。然而，名教束縛的一時解脫畢竟給哲學(xué)思想帶來了清新的自然氣息，文學(xué)創(chuàng)作與哲理運思的巧妙結(jié)合，成為魏晉人文語境中最引人注目的表現(xiàn)。陶潛的田園詩篇和《桃花源記》是極富哲理內(nèi)涵的文學(xué)精品，郭象的《逍遙游注》是最有文學(xué)韻味的哲學(xué)佳作。隋唐是中國古代社會高度繁盛時期，特別是唐朝，具有包容一切的恢弘氣度。地域大開發(fā)，民族大融合，文化大交流，給人文語境注入了新的思想血液和精神營養(yǎng)?！袄疃盼恼略?，光焰萬丈長?！痹姼鑴?chuàng)作是隋唐人文語境的主旋律?！肮盼倪\動”又讓儒教倫理從煩瑣的章句訓(xùn)詁中復(fù)活，仁義道德在主體精神的“性情之原”扎下新的根系。人文語境的包容大度、詩意韻律和智慧覺解，共同塑造了隋唐哲學(xué)的融和特征。儒教經(jīng)過“古文運動”的復(fù)興與洗禮，刷去了“祿利之路”的塵埃與泥濘，成為雍容華貴、不失氣節(jié)的“洛陽牡丹”。然而，五代十國的腥風(fēng)血雨使學(xué)術(shù)文化四處飄落。兩宋“以文德致治”,民族精神及其生命智慧在豪放與婉約并存的人文語境中，生發(fā)出深沉的憂患意識和崇高的歷史使命，從而激發(fā)出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的豪邁氣概；但沉重的道德義務(wù)和政治責(zé)任，也誘發(fā)出抑制個性、熄滅情欲、攻擊異端的內(nèi)斂心術(shù)。宋明理學(xué)的“理(天理)欲(人欲)之辨”,既扭曲地反映了商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達、市民意識覺醒的生存境況，又集中體現(xiàn)了家天下的專制霸道和士大夫的因循保守。理學(xué)主張的科舉教條化，標(biāo)志著中國哲學(xué)創(chuàng)新精神呈現(xiàn)出“夕陽無限好，只是近黃昏”的凄涼景況。明清之際，隨著人文語境的進一步內(nèi)向收斂，專心訓(xùn)詁考據(jù)的“漢學(xué)”取代了講究性命義理的“宋學(xué)”,中國古代哲學(xué)隨之以《四書大全》和《性理大全》式的話語專制和文字監(jiān)禁宣告了創(chuàng)新精神的枯萎。中華民族是善思的民族，進入新時代，面對全球化的挑戰(zhàn)，我們有責(zé)任繼承中華民族的善思傳統(tǒng)，弘揚中國哲學(xué)的創(chuàng)新精神，找到當(dāng)代中國哲學(xué)的特色發(fā)展之路，為世界哲學(xué)的發(fā)展，為人類文化的繁榮，譜寫更加燦爛的思想篇章。(摘編自張立文《中國哲學(xué)的創(chuàng)新與和合學(xué)的使命》)材料二：張立文先生的《中國哲學(xué)思潮發(fā)展史》,基于中國哲學(xué)自身“主體”的演進，論述了中國哲學(xué)思潮的系統(tǒng)、有序的發(fā)展歷程。先秦“道德之意”的核心話題，目的是追求一個沒有殺戮的和平安定的生存世界；兩漢“天人相應(yīng)”的話題，宗旨是追究人生存的根據(jù)，回應(yīng)天人感應(yīng)與相互制約的問題；魏晉探究人為什么活著、人究竟以何樣的方式實現(xiàn)人生價值與社會價值問題；隋唐“性情之原”的話題，追究人生在世行善積德、懲惡揚善、歸宿何在的問題；宋元明清“理氣心性”的話題，意欲探究人格理想的超凡入圣、為萬世開太平的安身立命問題。而當(dāng)代人類共同面臨著人與自然、社會、心靈、文明之間的沖突帶來的生態(tài)、社會、道德、精神、價值五大危機，探究如何化解此危機以建構(gòu)一個和生、和處、和立、和達、和愛的和合世界。同時張先生提出“講自己”和“自己講”。所謂“講自己”,就是通過中國哲學(xué)自身的發(fā)展邏輯來講述中國哲學(xué)的基本問題。中國哲學(xué)“講自己”并不是“閉關(guān)自守”,而是在中西哲學(xué)比較中，在知己知彼的互動中講述中國哲學(xué)的基本問題?！白约褐v”則是實現(xiàn)“講自己”的方法，即所謂“以中解中”,就是以中國哲學(xué)的核心靈魂解釋中國哲學(xué)。中華民族如果思想、學(xué)術(shù)觀念、理念、哲學(xué)都照著西方講，做西方的注腳，而無自己的個性、獨特性、主體性，那么就會被排除于世界思想、哲學(xué)之林之外，猶如光輝燦爛的巨星墜落，而喪失其應(yīng)有的地位和價值。歸根結(jié)底，“講自己”“自己講”就是通過將中國傳統(tǒng)哲學(xué)的文明資源與馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)的精華互動會通起來，以激活和生成中華新哲學(xué)(摘編自張瑞濤《張立文學(xué)術(shù)創(chuàng)新擷要》)1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.諸子散文表現(xiàn)出生命智慧的覺解，先秦時期的民族精神有了新變化，這是中國哲學(xué)創(chuàng)發(fā)時期的重要表現(xiàn)。B.魏晉南北朝時期的玄學(xué)雖然令哲學(xué)產(chǎn)生了格外抽象的問題，但也使其暫時擺脫名教束縛而出現(xiàn)了新的氣象。C.唐朝時期，相較于成為人文語境主旋律的詩歌創(chuàng)作，讓儒教重新煥發(fā)生機的古文運動更能促進哲學(xué)思想創(chuàng)新。D.兩宋以來的中國古代哲學(xué)，除一段時期表現(xiàn)出豪邁氣概外，其創(chuàng)新精神從整體發(fā)展趨勢來看是逐步弱化的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.由于哲學(xué)作品樣式受到人文語境影響，文學(xué)與哲理兼具的作品會出現(xiàn)在魏晉卻不會出現(xiàn)在先秦。B.宋明時期家天下的專制霸道和士大夫的因循保守，反而促成了商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達和市民意識的覺醒。C.材料二第一段闡述了中國哲學(xué)思想的不斷追求，從中可以看出尋找人的價值和歸宿是其著重點。D.中華民族能否屹立于世界思想、哲學(xué)之林，取決于中國哲學(xué)能否真正“講自己”和“自己講”。3.下列選項不符合材料二中“講自己”觀點的一項是(3分)A.推行“各美其美，美美與共”的理念，通過中西哲學(xué)比較、合作交流，共享研究成果。B.汲取墨子“泛愛眾，兼相愛”思想，研究“平等”“友善”等核心價值觀的意義所在。C.弘揚“萬物并育而不相害”的精神，加深理解“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀。D.以“已欲達而達人”的思想，倡導(dǎo)樹立“我為人人，人人為我”的互助幫扶處世觀。4.材料一按照時間順序論述中國古代哲學(xué)思想的發(fā)展，這對讀者了解中國哲學(xué)有什么好處?請簡要說明。(4分)

5.當(dāng)今時代，要加快中國哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，需要怎樣的人文語境?請結(jié)合文本簡要分析。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。大地的紙張葛水平①在遼闊的國土之上，石頭，致密而堅硬的巖石圈，它構(gòu)成了陸地上穩(wěn)定的臺地。上蒼用它來撰寫地球的歷史，人類用它來撰寫自己的歷史。②我走在云岡。武周山的激情和不絕于耳的喧囂已經(jīng)走出很遠了。云岡，大地的紙張，在寂靜與無聲中托舉起我的執(zhí)念。我甚至感覺云岡千年之下還殘留著古人觸碰的指溫，而我在每前行一步時，這樣的感覺都在迫使我的血流加速，無法言說的力量在四周翻涌。③幾代人的情懷注入其中，讓所有的行走者不安——在領(lǐng)受石頭的言說并讓它敲擊靈魂時，語言的描述在此刻有多么蒼白。沒有色彩，太陽和武周山山脈就是色彩；沒有解說，被銷蝕的石質(zhì)在蒼涼中顯現(xiàn)的和諧就是解說。顯然，知識的欠缺注定讓我難以描繪出包容、大美的云岡。翻閱每一本漢語著述的書，我們都會看到一個經(jīng)濟和位置優(yōu)越的大漢中土。中土的漢王朝以坐擁關(guān)中視周圍的少數(shù)民族為“夷狄”,以華夏文明所化育出來的民族“傲氣”來對抗四夷的“蠻氣”,又曾使大漢中土作繭自縛。④我們盡可以想象，無邊的荒漠上天低云暗，雄性的馬隊馱著悲壯的鮮卑部落朝中土奔馳而來。朔風(fēng)凜冽，從最遼遠的白山黑水上游，鮮卑部落一路收網(wǎng)。我在行走的敬畏中帶著驚懼，停下來，有幾分鐘我習(xí)慣保持著前傾的姿態(tài)，然而，再行走時，我臉部的肌肉卻別樣的酸麻。那時的漢民族沒有從自身文化達觀和厚重下受益，卻被鮮卑民族點燃了內(nèi)層的香。自此，云岡的石頭有了芬芳。鮮卑拓跋部入主中原后，在不斷遷徙中，他們已經(jīng)不適應(yīng)馬背上治理天下?！坝靡淖兿摹奔炔豢傻?，“用夏變夷”又心不甘。文化沖撞奔突，在隨之而來的文化“同化”中，鮮卑文化就實難保持純粹了。⑤這時，佛教開始大顯“神”威了。數(shù)十萬工匠在大法師曇曜和尚的帶領(lǐng)下，浩浩蕩蕩奔赴云岡。從有限的資料中，我知道這幾十萬工匠，每日定量食鹽二擔(dān)二斗、辣椒三斗。這也許是朔風(fēng)吹拂下，嚴寒的日子里，他們需要足夠的鹽分和辛辣來調(diào)節(jié)日常缺少的生機和活力。處于一種幾乎是絕望的石頭擊節(jié)聲中，唯一的就是置身、再次置身于有秩序的大地的紙張中，經(jīng)風(fēng)霜并忘掉季節(jié)。他們在“夷夏”民族潛意識中漸漸形成了一種共同的魂，是驚動鬼神的力量支撐著這個龐大的雕刻，我稱他們?yōu)椤笆觎`”。⑥對石頭的情有獨鐘和自覺感知，很大程度就像神佑般地將思維深入其中，讓信念永遠立足高山、流水、白云、藍天、土地之間。這些匠人同步于時間的流逝、歲月的更替和季節(jié)的變化，每每安穩(wěn)地盤腿坐于武周山崖壁下，不屑一顧而又忘我地刻著、雕著。蛛網(wǎng)般的額紋，霜雪般的鬢發(fā)在日光里枯竭，但他們的目光既安詳又沉著。讓魂魄只依戀奉獻的崇高，一錘又一錘地，淚花一閃一閃地，干癟而滿是歲月傷痕的嘴一斂一努，在侏羅紀云岡統(tǒng)砂巖上斧鑿一份心靈執(zhí)念之美。⑦骨頭變硬了，神情莊嚴了，血流奔涌著。靈，鑄入石頭的生命中去了。⑧北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注·漯水》中寫道：“鑿石開山，因巖結(jié)構(gòu)，真容巨壯，世法所希。山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目所眺。”云岡石窟的開鑿，不憑借天然洞窟，完全以人工劈山鑿洞。想到這個民族的許多超拔的藝術(shù)之手，把自己的執(zhí)念溶于石頭時，我就禁不住去想，他們不枉了手藝，不枉了執(zhí)念，真正該樹典立尊的是那些鮮有留下姓名的匠人。可以想見，他們頭上沁出的小太陽般的汗珠，正是深沉博大的民族之林大樹上的太陽果，而匠人掌心可目睹的老繭，毫無疑問，那正是民族立足世界之魂!⑨如果說民族的精神和思想在精英和典籍的文化里，那么我們民族的情感與個性便由民間文化鮮明而直接地表現(xiàn)出來。由于石頭上的文化保留得最久，所以無論是希臘人，還是埃及人、瑪雅人以及中國人，在初始時期，都把文化刻在堅硬的石頭上。這些深深刻進石頭里的文字與圖像，頑強又堅韌地表達著人類對生命永恒的追求，以及把自己的一切傳之于后世的渴望。石頭，大地上豐厚的紙張，一個民族用它鑄造的藝術(shù)，比它用詩歌、繪畫、舞蹈和音樂語言加在一起表達得還要深刻。我想，歷史上不曾有過雕刻的民族是淺薄的，是瘦弱的，而且一定也是浮躁的。⑩相當(dāng)長的一段歷史，云岡沒有留下任何守護它的信息，只有問號。這些問號彌漫在殘垣斷壁碎石流沙之間?？彰！⒒氖?、寂寞和寥落，也許正是遠去的歷史遺留在大地上特有的生命質(zhì)感。一千多年過去了，它在遠去的喧囂中，平靜地接受著風(fēng)化、水蝕、盜掠，斑斑靈幻，有著梵意禪思的寧靜，有著超拔于靜寂之上的高蹈淺吟。?雁寫天書般，每當(dāng)我審視這一空寂的意象時，云岡石窟這最具特色、最具深度的文化內(nèi)涵似乎全部灑落在歷史長河的兩岸。時間雖然風(fēng)化了人們的記憶，但凡頑強的東西終究頑強地留存下來。石窟，蘊含的偉大民族的偉大工匠精神，“天之所覆，地之所載”,如凝固的文字，感天動地。(有刪節(jié))6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)A.作者走在云岡，甚至?xí)杏X到古人的指溫，內(nèi)心激動不已，這表現(xiàn)出對云岡石窟的敬畏與震撼。B.云岡石窟的建造者被作者稱為“石魂靈”,其崇高精神已溶入石窟，成為民族精神的化身。C.“不曾有過雕刻的民族是淺薄的”,是因為這些民族沒有將自己的文化刻石以留于后世的渴望。D.文章結(jié)尾用“雁寫天書”的意象來形容云岡石窟，是說它既有整飭的秩序，又顯得和諧自然。7.對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.文章開篇確立石頭作為自然與文明雙重載體，引出下文對云岡石窟文化內(nèi)涵的深入挖掘。B.“云岡的石頭有了芬芳”溝通了視覺與嗅覺，傳達出文化碰撞的獨特魅力，使石頭的內(nèi)涵具象化。C.第⑦段運用短句，簡潔有力；用詞富有表現(xiàn)力，將作者對匠人偉大精神的贊頌有力地迸發(fā)出來。D.第⑨段將中國人與希臘人、埃及人等進行對比，突出了中華民族精神底蘊的厚重、豐裕與深沉。8.“史情互滲”是文本的顯著特色，請根據(jù)④⑤段加以分析。(4分)9.第③段畫線處“我難以描繪出包容、大美的云岡”中“包容、大美”兩詞意蘊豐富，請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?6分)

(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成10~14題。材料一：吳王之初發(fā)①也，田祿伯曰：“兵屯聚而西，無他奇道，難以立功。臣愿得五萬人，別循江、淮而上，收淮南、長沙，入武關(guān)，與大王會，此亦一奇也。”吳王太子諫曰：“王以反為名，此兵難以借人，人亦且反王，奈何?且擅兵而別，多他厲害，徒自損耳!”吳王即不許田祿伯。吳少將桓將軍說王曰：“吳多步兵，步兵利險；漢多車騎，車騎利平地。愿大王所過城不下，直去，疾西據(jù)洛陽武庫，食敖倉粟，阻山河之險以令諸侯，雖無入關(guān)，天下固已定矣。”吳王問諸老將，老將曰：“此年少，椎鋒可耳，安知大慮!”于是王不用桓將軍計。王專并將兵。周丘上謁。說王曰：“臣以無能，不得待罪行間。臣非敢求有所將也，愿請王一漢節(jié)，必有以報。”王乃予之。周丘得節(jié)，夜馳入下邳；下邳時聞吳反，皆城守。至傳舍，召令入戶，使從者以罪斬令，遂召昆弟所善豪吏告曰：“吳反，兵且至，屠下邳不過食頃；今先下，家室必完，能者封侯矣?！背觯讼喔?，下邳皆下。周丘一夜得三萬人，使人報吳王，遂將其兵北略城邑；比至陽城，兵十余萬，破陽城中尉軍。聞吳王敗走，自度無與共成功，即引兵歸下邳，未至，疽發(fā)背死。吳王之棄軍亡也，軍遂潰，往往稍降太尉條侯②及梁軍。吳王渡淮，走丹徒，保東越，兵可萬余人，收聚亡卒。漢使人以利啖東越，東越即紿吳王出勞軍，使人殺吳王。(節(jié)選自司馬光《資治通鑒》)材料二：甚哉名義之重也，生乎人之心，而為針錯劍刃以刺人于隱者也。故名以生實，而義不在外。茍違乎此，疑在肘腋而先戰(zhàn)乎心。夫欲有所為，而無可信之人，必危；有可信之人，而固不敢信，必敗。吳太子之諫王濞曰：“王以反為名，此兵難以借人，人亦且反王。”以此疑田祿伯，不遣循江、淮入武關(guān)，而坐困于下邑。其不信祿伯而因以敗也，則太子任其失。藉令假祿伯以兵.而祿伯且反也，亦未可知。是兩窮之術(shù)，而姑保其可疑。名不正，義不直，浮鼓其忿欲以逞，其中之錯刃，常不去于肺肝。是以無名無義而欲有為于天下，即以之攻無道而不克，況以之犯順哉?故自疑者必疑人，信人者必自信也。自不可信人不可保疑之而隳功信之而禍亦起。(節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》)[注]①初發(fā)，剛開始發(fā)動叛亂。漢景帝時期，吳王劉濞參與了七國之亂。②太尉條侯，周亞夫，指揮平定了七國之亂。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不賦分。(3分)自不可A信B人不可C保D疑之E而隳功F信之G而禍亦起11.下列對材料中加點的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.西，向西進軍，與《鴻門宴》“范增數(shù)目項王”中的“目”用法相同。B.乃，于是，與《桃花源記》“乃不知有漢”中的“乃”意思不相同。C.稍，逐漸，與《蘇武傳》“稍遷至栘中廄監(jiān)”中的“稍”意思不相同。D.先戰(zhàn)乎心，與《齊桓晉文之事》中“申之以孝悌之義”句式相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.田祿伯提出分兵收服準(zhǔn)南、長沙，進入武關(guān)的奇計，但吳王聽從太子諫言而拒絕了田祿伯的建議。B.桓將軍認為吳軍應(yīng)避城西進，搶占洛陽要地，阻礙諸侯進入函谷關(guān)，天下就可以平定了。C.周丘擴軍至十余萬，聽聞吳王敗逃，估計無法與之成就功業(yè)，在返回下邳途中發(fā)病身亡。D.王夫之提出名分和道義十分重要，它產(chǎn)生于人的內(nèi)心，如不重視，它就會如針芒劍刃在隱秘處刺痛人。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)漢使人以利啖東越，東越即給吳王出勞軍，使人殺吳王。(4分)

(2)藉令假祿伯以兵，而祿伯且反也，亦未可知。(4分)

14.吳王劉濞反叛失敗的結(jié)局是必然的，請結(jié)合兩則材料概括說明理由。(3分)

(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。次韻和吳仲庶舍人送德化郭尉①梅堯臣蒲葉高帆十二幅，秋風(fēng)逆水滿檣開。是時不畏浪頭起，到日定將船尾堆。用舍東方言虎鼠②,賤疏梅福比蒿萊③。少年才辨無如美，廬岳峰前莫滯回。[注]①郭尉：郭祥正，在任職星子縣主簿期間，與上司不合，棄官。后其重歸仕途，任德化縣尉。②東方言虎鼠：出自《史記·東方朔傳》“用之則為虎，不用則為鼠”。③梅福比蒿萊：典出《漢書》,梅福因王莽專權(quán)而棄官歸隱。15.下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.首聯(lián)極具畫面感，描繪了帆船啟航的場景，給人以視覺上的沖擊。B.頷聯(lián)虛實結(jié)合，既實寫送別所見，又想象了到達目的地后的場景。C.頸聯(lián)連用了東方朔和梅福的典故，表現(xiàn)了人才境遇的變化無常。D.本詩描寫和議論結(jié)合，既抒發(fā)離別的愁緒，又寄寓對人生的思考。16.詩歌的尾句，有人認為傳遞出對友人迎難而上的勉勵，也有人認為是對友人勿沉溺美景的勸誡。你同意哪種觀點?請結(jié)合全詩說明理由。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)為營造和諧的校園環(huán)境，在學(xué)生會換屆選舉大會上，團委方老師引用《禮運》中的“________，__________”兩句來闡述選拔標(biāo)準(zhǔn)，希望同學(xué)們秉持公正公平的原則推選出品德與能力兼?zhèn)涞膶W(xué)生干部。(2)春游時，面對著江水，語文老師借屈原《離騷》中“________，__________”兩句，道出了時不我待的感慨，寄寓著對同學(xué)們珍惜韶華的殷切期望。(3)數(shù)字的夸張能夠達到強調(diào)和渲染的效果，唐宋詩詞中用這一技法來表達詩意的句子不勝枚舉，如“________，__________”。二、語言文字運用(20分)閱讀下面的文字，完成18~22小題。出門旅行精打細算，卻在直播間里靠購物放松疲憊的心情；不認同品牌的高溢價，只關(guān)注產(chǎn)品使用的真實體驗；比起“看得見摸得著”,更愿意為情緒價值買單……情緒主義浪潮下，介于18-30歲的年輕人，展現(xiàn)出悅己的消費心理，成為中國商業(yè)社會中不可忽視的“心”消費力量?！靶摹毕M人群是典型的“互聯(lián)網(wǎng)原住民”,顧名思義，他們自幼成長在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的環(huán)境中，

A

。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心報告顯示，網(wǎng)上外賣、在線旅行預(yù)定、網(wǎng)絡(luò)直播等網(wǎng)絡(luò)商務(wù)交易發(fā)展迅速。而“心”消費人群，在這些網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)中也扮演著(甲)的角色。從消費需求來看，“心”消費人群面臨上大學(xué)、初入職場、婚戀、生育等關(guān)鍵人生節(jié)點，

B

,與此同時，該群體在軟性消費方面也展現(xiàn)出樂觀的消費預(yù)期?！?024年中國消費趨勢調(diào)研》顯示，“心”消費人群在餐飲、寵物用品、文化娛樂等方面的消費增速(乙),遠遠高于其他代際的消費群體。可見，該群體在情感和精神層面展現(xiàn)出更強烈的消費需求。在“心”消費人群的眼中，產(chǎn)品的品牌、營銷等附加價值已經(jīng)褪去光環(huán)，取而代之的是，“心”消費人群對那些為性價比和“心”價比買單的消費行為(丙)。同時，“心”消費人群的消費決策過程呈現(xiàn)出極強的自主性。他們關(guān)注事實依據(jù)，保持獨立判斷，將對品牌于產(chǎn)品的信任和喜愛建立在產(chǎn)品“真實性”的基礎(chǔ)上；①他們少年老成，②輕易不再被消費熱點帶動而盲目消費；③他們注重體驗，④希望在新場景和新品類中獲得更多新鮮感。⑤未來“心”消費人群受理性與感性的交織影響下，⑥推選出符合其價值觀的中國消費新品牌，⑦創(chuàng)造中國消費新文化。18.請在文中括號內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)

19.文中第四段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴密，不改變原意。(4分)

20.請在文中畫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過13個字。(4分)

21.請根據(jù)文中信息，給“‘心’消費人群”下定義，不超過40字。(5分)

22.某科技公司擬研發(fā)一款能實時監(jiān)測健康狀況、記錄分析運動軌跡的運動手環(huán)，請結(jié)合材料內(nèi)容，面向“心”消費人群，為該運動手環(huán)寫一則廣告宣傳語，不超過30字。(4分)

三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)本試卷語言文字運用中提到，“心”消費人群更加注重商品的“心價比”。其實，在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，人們也時常面臨著“性價比”和“心價比”的選擇。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案一、閱讀(70分)（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1.C（“古文運動更能促進哲學(xué)思想創(chuàng)新”錯）2.C（A.“不會出現(xiàn)在先秦”錯。B.“專制霸道和上大夫的因循保守”不是促成因素。D.“取決于”錯）3.A4.①系統(tǒng)闡明中國古代哲學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)，使讀者獲得清晰、全面的認識。②呈現(xiàn)中國古代哲學(xué)各個階段的特點，使讀者在比較分析中思考哲學(xué)創(chuàng)新的關(guān)鍵因素。③展望未來，引導(dǎo)讀者思考當(dāng)代中國哲學(xué)的發(fā)展方向。（4分。每點1分，三點4分，意思對即可，其他答案言之成理亦可）5.①重視人的因素，尊重個體價值和主體意識，防止祿利沉溺和個性抑制。②保持社會的繁盛、包容和進取，不斷提供新的思想血液和精神營養(yǎng)。③立足中國哲學(xué)的獨特性、主體性，以開放的心態(tài)進行中西比較、互動會通。（6分。每點2分，意思對即可，其他答案言之成理亦可）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6.C（“是因為這些民族沒有將自己的文化刻石以留于后世的渴望”錯）7.D（“將中國人與希臘人、埃及人等進行對比”錯）8.①敘述鮮卑族南遷時，注入對那段歷史的敬畏、震撼和對當(dāng)時漢民族文化的反思。②以細膩的筆觸敘寫云岡石窟開鑿時的歷史場景，滲透著對工匠精神和民族融合力量的贊嘆。（4分。每點2分，意思對即可）9.①云岡石窟作為載體，融合鮮卑游牧文化與漢文化，在石雕藝術(shù)中實現(xiàn)多元文化的和諧共存。②石窟完全依賴人力劈山鑿洞的恢弘氣魄，彰顯超越自然的藝術(shù)之美。③匠人以血肉之軀將執(zhí)念鑄入石頭、體現(xiàn)精神不朽的崇高之美。④云岡石窟見證時間對文明的淬煉與留存，體現(xiàn)歷史滄桑之美。（6分。第①點2分，②③④答出任意兩點即可）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）10.BDF（自不可信，人不可保，疑之而隳功，信之而禍亦起）11.C（“稍遷至栘中廄監(jiān)”中的“稍”與之意思相同）12.B（“阻礙諸侯進入函谷關(guān)”錯）13.(1)漢朝派人用利益引誘東越，東越首領(lǐng)隨即欺騙吳王（說要）外出慰勞軍隊，派人殺死了吳王。（4分?！斑住薄敖o”“勞”各1分，句意1分）(2)假使把軍隊派給田祿伯，田祿伯將會反叛，也是不可預(yù)料的事情。（4分?！敖辶睢薄凹佟薄扒摇备?分，句意1分）14.①以逆犯順，名義不正；②內(nèi)心猜忌，不敢放權(quán)；③失道寡助，同盟離心。（3分。每點1分，意思對即可）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）15.D（“離別的愁緒”錯）16.同意前者。①詩歌前兩聯(lián)已借行船鼓勵友人要迎難而進，必將達到目的。②作者認為友人才華出眾，理應(yīng)干出一番事業(yè)。③尾句以面對山峰不要停留后退為喻，鼓勵友人不畏艱險，積極進取。同意后者。①郭尉曾有棄官而去的經(jīng)歷，作者擔(dān)心友人會再次因仕途不順而奔官。②作者認為友人才華出眾，如不施展，上分可惜。③尾句勸友人面對廬岳峰之美，不要貪戀美景，應(yīng)記住此行的目的。（6分。每點2分。盲之成理即可）（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.(1)選賢與能講信修睦(2)汩余若將不及兮

恐年歲之不吾與(3)示例一：爾來四萬八千歲

不與秦塞通人煙（李白《蜀道難》）示例二：萬里悲秋常作客

百年多病獨登臺（杜甫《登高》）示例三：千山鳥飛絕

萬徑人蹤滅（柳宗元《江雪》）其它答案略。（6分。每句1分，錯字、漏字、別字該句不得分）二、語言文字運用(20分)18.甲：舉足輕重

乙：一騎絕塵

丙：習(xí)以為常（3分。每空1分，意思對即可）19.②修改為：不再輕易被消費熱點帶動而盲目消費⑤修改為：未來“心”消費人群在理性與感性的交織影響下或未來“心”消費人群受理性與感性的交織影響（4分。每處2分，找出病句、修改正確各1分）20.A.其消費與互聯(lián)網(wǎng)息息相關(guān)B.有強烈的硬性消費需求（4分。每句2分）21.“心”消費人群是介于18-30歲的、有著悅已消費心理和自主消費決策過程的消費群體。（5分。下定義格式1分，“介于18-30歲”1分，“悅己消費心理”或“注重情感和精神層面的消費需求“1分，“自主消費決策過程”或“獨立判斷“1分，語句通順1分）22.示例一：精準(zhǔn)檢測，悅已選擇——你的健康，值得更懂你的手環(huán)。示例二：實時監(jiān)測，科學(xué)分析，讓每一次運動，都成為悅己的儀式。示例三：智能科技的溫度，藏在讀懂你心跳的每個瞬間。（4分。符合消費群體特點2分，體現(xiàn)產(chǎn)品特點1分，語言簡潔生動1分）三、寫作(60分)23.請參照2024年高考新課標(biāo)Ⅰ卷作文評分標(biāo)準(zhǔn)評閱，建議以44分為基準(zhǔn)分。參考譯文材料一：吳王劉濞剛開始舉兵叛亂時，田祿伯進言：“大軍聚集向西進軍，沒有其他出奇制勝的路徑，很難建立功業(yè)。我請求給我五萬人馬，另外沿著長江、淮河逆流而上，占領(lǐng)淮南、長沙，攻入武關(guān)，與大王會師，這也是一路奇兵。”吳王的太子勸阻說：“大王以反叛為名舉事，這支軍隊難以借給他人（帶領(lǐng)），他人也將會反叛大王，怎么辦呢？況且（他人）擅自帶領(lǐng)軍隊另走一路，會產(chǎn)生很多其他隱患，