望月清司視角下馬克思市民社會(huì)理論的深度剖析與當(dāng)代啟示

望月清司視角下馬克思市民社會(huì)理論的深度剖析與當(dāng)代啟示一、引言1.1研究背景與意義在當(dāng)代社會(huì)，全球化進(jìn)程不斷加速，經(jīng)濟(jì)、政治和文化等領(lǐng)域的交流與合作日益頻繁，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的生活方式也發(fā)生了深刻變化。在這樣的時(shí)代背景下，對(duì)馬克思市民社會(huì)理論的研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思的市民社會(huì)理論是其思想體系的重要組成部分，它揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，對(duì)于理解現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)具有重要的指導(dǎo)作用。日本學(xué)者望月清司對(duì)馬克思市民社會(huì)理論的解讀，為我們提供了一個(gè)獨(dú)特的研究視角。他的研究成果在日本乃至國(guó)際學(xué)術(shù)界都產(chǎn)生了廣泛的影響，引發(fā)了眾多學(xué)者的關(guān)注和討論。望月清司通過(guò)對(duì)馬克思經(jīng)典文本的深入解讀，試圖還原馬克思市民社會(huì)理論的本來(lái)面目，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。他的研究方法和觀點(diǎn)為我們重新審視馬克思市民社會(huì)理論提供了新的思路和方法，有助于我們更加全面、深入地理解馬克思的思想。研究望月清司對(duì)馬克思市民社會(huì)理論的解讀，對(duì)于我們深化對(duì)馬克思思想的認(rèn)識(shí)具有重要意義。馬克思的思想是一個(gè)龐大而復(fù)雜的體系，其中市民社會(huì)理論是其核心內(nèi)容之一。通過(guò)研究望月清司的解讀，我們可以從不同的角度和層面來(lái)理解馬克思市民社會(huì)理論的內(nèi)涵、本質(zhì)和發(fā)展脈絡(luò)，從而更加準(zhǔn)確地把握馬克思思想的精髓。深入探究這一解讀有助于我們更好地理解當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)代社會(huì)正處于深刻的變革之中，各種社會(huì)問(wèn)題層出不窮。馬克思市民社會(huì)理論所揭示的資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，對(duì)于我們分析和解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題具有重要的啟示作用。望月清司的解讀為我們提供了新的思考方向和研究方法，有助于我們更加深入地探討當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展提供理論支持。研究望月清司的解讀還能夠?yàn)槲覈?guó)的社會(huì)發(fā)展提供有益的借鑒。我國(guó)正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，面臨著諸多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。借鑒馬克思市民社會(huì)理論以及望月清司的解讀成果，我們可以更好地理解社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)，為制定科學(xué)合理的政策提供理論依據(jù)，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國(guó)外，日本學(xué)者對(duì)望月清司的研究較為深入。望月清司作為日本馬克思主義學(xué)界的重要人物，其觀點(diǎn)在日本學(xué)術(shù)界引發(fā)了廣泛的討論和爭(zhēng)議。例如，在《〈德意志意識(shí)形態(tài)〉中的分工邏輯》中，望月清司提出“兩種史論說(shuō)”，認(rèn)為馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中分別擁有兩種不同的歷史理論，彼此無(wú)法融合。此觀點(diǎn)一出，立刻在日本馬克思主義學(xué)界引起了波瀾。重田澄男和渡邊憲正基于對(duì)馬克思恩格斯原著所作的詳實(shí)的文本學(xué)分析，分別從狹義的市民社會(huì)概念和廣義的市民社會(huì)概念兩方面揭露了日本市民社會(huì)派的理論缺陷，對(duì)望月清司的市民社會(huì)理論提出了批判。但他們僅僅將市民社會(huì)派的錯(cuò)誤歸結(jié)為對(duì)馬克思恩格斯文本的誤讀，這種觀點(diǎn)被認(rèn)為是不夠充分的。此外，還有學(xué)者從思想內(nèi)容和文獻(xiàn)學(xué)等角度對(duì)望月清司進(jìn)行批判，試圖回應(yīng)他的觀點(diǎn)，探討馬克思和恩格斯歷史理論的統(tǒng)一性。在國(guó)內(nèi)，隨著對(duì)國(guó)外馬克思主義研究的深入，望月清司的理論也逐漸受到關(guān)注。一些學(xué)者對(duì)其市民社會(huì)理論進(jìn)行了研究和介紹，分析其對(duì)馬克思市民社會(huì)理論的重構(gòu)邏輯和特點(diǎn)。有研究指出，望月清司將馬克思的歷史理論解釋成市民社會(huì)產(chǎn)生、異化、發(fā)展的過(guò)程史，他將市民社會(huì)永恒化、抽象化，認(rèn)為整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的歷史就是市民社會(huì)自身發(fā)展的歷史，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義只不過(guò)是市民社會(huì)的一個(gè)進(jìn)化形態(tài)。他將馬克思的具有深刻意識(shí)形態(tài)批判內(nèi)涵的市民社會(huì)概念簡(jiǎn)化為單純的生產(chǎn)力和分工決定論，忽視了市民社會(huì)理論的政治蘊(yùn)涵。但也有學(xué)者認(rèn)為，望月清司的重構(gòu)有助于我們更好地閱讀和理解馬克思經(jīng)典文本，通過(guò)對(duì)其市民社會(huì)理論的剖析，可以深入挖掘馬克思思想的內(nèi)涵。還有學(xué)者探討了望月清司的研究方法和視角對(duì)國(guó)內(nèi)馬克思主義研究的啟示，為進(jìn)一步深化對(duì)馬克思思想的研究提供了新的思路。綜合來(lái)看，現(xiàn)有研究在對(duì)望月清司的理論解讀和批判方面取得了一定成果，但仍存在一些不足之處。部分研究在分析望月清司的理論時(shí)，未能充分結(jié)合馬克思思想的整體發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)其觀點(diǎn)的理解和評(píng)價(jià)存在一定的片面性。在研究方法上，多集中于文本解讀和理論分析，缺乏與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的緊密聯(lián)系，未能充分挖掘望月清司理論在當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐價(jià)值和指導(dǎo)意義。此外，對(duì)于望月清司理論在國(guó)際馬克思主義研究領(lǐng)域的地位和影響，以及其與其他學(xué)者觀點(diǎn)的比較研究還相對(duì)薄弱，有待進(jìn)一步加強(qiáng)。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，以確保研究的全面性、深入性和科學(xué)性。文本分析法是本研究的重要方法之一。通過(guò)對(duì)望月清司的《馬克思?xì)v史理論的研究》等核心著作，以及馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》《巴黎手稿》等經(jīng)典文本進(jìn)行細(xì)致解讀，深入挖掘望月清司對(duì)馬克思市民社會(huì)理論的理解和闡釋?zhuān)治銎溆^點(diǎn)的內(nèi)涵、邏輯結(jié)構(gòu)以及與馬克思原著的契合度與差異。例如，在分析望月清司對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中分工邏輯與市民社會(huì)關(guān)系的解讀時(shí)，詳細(xì)對(duì)比馬克思在該文本中的原始論述，梳理望月清司如何從文本中提煉出自己的觀點(diǎn)，以及這些觀點(diǎn)對(duì)理解馬克思市民社會(huì)理論的意義。比較研究法也是本研究的關(guān)鍵方法。將望月清司的觀點(diǎn)與其他學(xué)者對(duì)馬克思市民社會(huì)理論的解讀進(jìn)行對(duì)比，如與平田清明、重田澄男等日本學(xué)者，以及國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行比較分析。通過(guò)這種對(duì)比，明確望月清司理論的獨(dú)特之處、優(yōu)勢(shì)與不足，在學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)中進(jìn)一步深化對(duì)其理論的認(rèn)識(shí)。比如，將望月清司對(duì)市民社會(huì)與共同體關(guān)系的理解與平田清明的相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行比較，分析他們?cè)诟拍罱缍?、歷史發(fā)展脈絡(luò)解讀等方面的異同，從而更準(zhǔn)確地把握望月清司理論的特質(zhì)。同時(shí)，將望月清司的理論與馬克思主義思想發(fā)展史上不同階段的理論進(jìn)行對(duì)比，探討其在馬克思主義理論傳承與發(fā)展中的地位和作用。本研究從望月清司獨(dú)特視角出發(fā)，為馬克思市民社會(huì)理論研究帶來(lái)了新的思路和方法。以往研究多聚焦于馬克思本人的理論闡述，而本研究通過(guò)望月清司的解讀，開(kāi)辟了新的研究路徑，有助于打破傳統(tǒng)研究視角的局限，發(fā)現(xiàn)馬克思市民社會(huì)理論中被忽視的內(nèi)容和潛在邏輯。對(duì)望月清司理論的深入剖析，豐富了馬克思市民社會(huì)理論研究的內(nèi)容。望月清司對(duì)馬克思文本的獨(dú)特解讀以及他所提出的觀點(diǎn)，如對(duì)市民社會(huì)歷史發(fā)展階段的劃分、對(duì)分工在市民社會(huì)發(fā)展中作用的強(qiáng)調(diào)等，為學(xué)界提供了新的研究素材和觀點(diǎn)，有助于推動(dòng)馬克思市民社會(huì)理論研究的多元化發(fā)展。在探討市民社會(huì)與社會(huì)主義、共產(chǎn)主義關(guān)系時(shí)，望月清司的觀點(diǎn)與傳統(tǒng)解讀存在差異，對(duì)這一差異的研究能夠拓展研究的深度和廣度。本研究注重將望月清司的理論與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，挖掘其理論在當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐價(jià)值和指導(dǎo)意義，彌補(bǔ)了以往研究在理論與實(shí)踐結(jié)合方面的不足。通過(guò)分析望月清司對(duì)市民社會(huì)異化現(xiàn)象的批判以及對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的展望，為當(dāng)代社會(huì)解決諸如社會(huì)不平等、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等問(wèn)題提供理論借鑒，使馬克思市民社會(huì)理論在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)出新的活力。二、望月清司與馬克思市民社會(huì)理論概述2.1望月清司學(xué)術(shù)生涯與主要理論貢獻(xiàn)望月清司（MochizukiSeiji，1929-），是日本“新馬克思主義”的杰出代表人物，也是日本專(zhuān)修大學(xué)的教授及前校長(zhǎng)。他在馬克思主義研究領(lǐng)域造詣深厚，其學(xué)術(shù)生涯致力于對(duì)馬克思思想的深度挖掘與創(chuàng)新闡釋。在其學(xué)術(shù)歷程中，望月清司憑借獨(dú)特的研究視角和深入的理論分析，對(duì)馬克思主義的多個(gè)關(guān)鍵領(lǐng)域展開(kāi)研究，在日本乃至國(guó)際馬克思主義學(xué)界都占據(jù)著重要地位。他的研究成果豐碩，其中《馬克思?xì)v史理論的研究》堪稱(chēng)經(jīng)典之作，被世界馬克思主義學(xué)界公認(rèn)為20世紀(jì)人類(lèi)關(guān)于馬克思的最好著作之一。這部著作集中體現(xiàn)了他對(duì)馬克思?xì)v史理論和市民社會(huì)理論的深入思考與獨(dú)特見(jiàn)解，為學(xué)界理解馬克思思想提供了全新的思路和方法。望月清司對(duì)馬克思市民社會(huì)理論的研究成果，在馬克思主義學(xué)界產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。他突破了傳統(tǒng)研究范式，通過(guò)對(duì)馬克思經(jīng)典文本如《德意志意識(shí)形態(tài)》《巴黎手稿》等的細(xì)致解讀，提出了一系列富有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)。在《〈德意志意識(shí)形態(tài)〉中的分工邏輯》中，他提出著名的“兩種史論說(shuō)”，認(rèn)為馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中分別擁有兩種不同的歷史理論，即馬克思的“分工展開(kāi)史論”和恩格斯的“所有形態(tài)史論”，且彼此無(wú)法融合。這一觀點(diǎn)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)上認(rèn)為馬克思和恩格斯歷史理論具有一致性的看法，在日本馬克思主義學(xué)界引起了軒然大波，激發(fā)了眾多學(xué)者從不同角度對(duì)馬克思和恩格斯的思想關(guān)系展開(kāi)深入探討，推動(dòng)了學(xué)界對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的研究向縱深發(fā)展。他對(duì)市民社會(huì)理論的重構(gòu)也別具一格。望月清司將市民社會(huì)視為理解馬克思?xì)v史理論的核心范疇，認(rèn)為馬克思的歷史理論是關(guān)于市民社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和最終歸宿的問(wèn)題。他把市民社會(huì)的發(fā)展劃分為不同階段，強(qiáng)調(diào)分工在市民社會(huì)形成和發(fā)展中的關(guān)鍵作用，認(rèn)為分工導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生，進(jìn)而推動(dòng)了市民社會(huì)從本源共同體向資本主義市民社會(huì)的轉(zhuǎn)變。他還將社會(huì)主義和共產(chǎn)主義納入市民社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，認(rèn)為它們是市民社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，這種觀點(diǎn)為理解馬克思的社會(huì)發(fā)展理論提供了新的框架，豐富了馬克思市民社會(huì)理論的內(nèi)涵，引發(fā)了學(xué)界對(duì)市民社會(huì)與社會(huì)主義、共產(chǎn)主義關(guān)系的重新思考。2.2馬克思市民社會(huì)理論溯源馬克思市民社會(huì)理論的形成并非一蹴而就，而是在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的，其中黑格爾和費(fèi)爾巴哈的思想對(duì)其產(chǎn)生了重要影響。黑格爾是近代西方哲學(xué)的集大成者，他的市民社會(huì)理論在西方哲學(xué)史上占據(jù)著重要地位，為馬克思市民社會(huì)理論的形成提供了直接的思想來(lái)源。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中，從客觀唯心主義的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系進(jìn)行了深入闡述。他認(rèn)為市民社會(huì)是私人利益的體系，是“各個(gè)成員作為獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)合”，在這個(gè)體系中，每個(gè)人都以自身為目的，通過(guò)勞動(dòng)以及與他人的交換來(lái)滿(mǎn)足自己的需要。黑格爾將市民社會(huì)的概念發(fā)展為同國(guó)家平行但分離于國(guó)家的范疇，認(rèn)為市民社會(huì)是個(gè)人所有權(quán)得到法律確認(rèn)和保護(hù)的、建立在契約基礎(chǔ)之上的、追求個(gè)人利益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的領(lǐng)域。在他看來(lái)，雖然政治國(guó)家是從家庭和市民社會(huì)中發(fā)展起來(lái)的，但國(guó)家是倫理精神的現(xiàn)實(shí)化，是自在自為的現(xiàn)實(shí)的最高理性本質(zhì)，國(guó)家決定市民社會(huì)，家庭和市民社會(huì)則是倫理精神演化的不成熟階段，是國(guó)家的概念領(lǐng)域，國(guó)家才是它們的目的。黑格爾對(duì)市民社會(huì)與國(guó)家的區(qū)分，啟發(fā)了馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深入思考。馬克思肯定了黑格爾將市民社會(huì)從政治國(guó)家中分離出來(lái)的思想，認(rèn)為這具有深刻的理論價(jià)值。在中世紀(jì)，封建統(tǒng)治統(tǒng)攝一切，市民社會(huì)依附于政治國(guó)家，兩者合為一體。而黑格爾的理論打破了這種傳統(tǒng)觀念，為馬克思理解社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了新的視角。馬克思認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，有著自身的運(yùn)行規(guī)律和內(nèi)在矛盾，這促使他進(jìn)一步深入研究市民社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。馬克思也批判了黑格爾在國(guó)家與市民社會(huì)關(guān)系上的“頭足倒置”。他通過(guò)法哲學(xué)批判，糾正了黑格爾的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家。馬克思認(rèn)為市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者，而黑格爾的思辨思維卻把這一切顛倒了。這一思想的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著馬克思開(kāi)始從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，重新審視市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系，為他構(gòu)建科學(xué)的市民社會(huì)理論奠定了基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈的人本主義思想對(duì)馬克思市民社會(huì)理論的形成也產(chǎn)生了重要影響。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的思辨哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)感性存在的重要性，主張把人作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為人是自然界的一部分，人的本質(zhì)是感性的、現(xiàn)實(shí)的。他的人本主義思想促使馬克思關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人及其生活狀況，為馬克思從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)理解市民社會(huì)提供了啟示。馬克思吸收了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的感性存在和實(shí)踐活動(dòng)的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)中的人是現(xiàn)實(shí)的、從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人，市民社會(huì)的本質(zhì)是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)和交往中形成的社會(huì)關(guān)系。這使得馬克思能夠從現(xiàn)實(shí)的人的角度出發(fā)，深入分析市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)矛盾，揭示資本主義社會(huì)中人與人之間的剝削和壓迫關(guān)系，從而超越了費(fèi)爾巴哈人本主義的局限性，將對(duì)市民社會(huì)的研究建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。在馬克思之前，英法啟蒙思想家們對(duì)市民社會(huì)也有諸多論述。洛克把市民社會(huì)與國(guó)家互換使用，第一次將市民社會(huì)作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)邏輯階段，即有政治的階段；盧梭所講的市民社會(huì)狀態(tài)指的就是政治國(guó)家；康德受啟蒙思想家影響，在與政治國(guó)家統(tǒng)一體的意義上使用市民社會(huì)概念。這些思想家的觀點(diǎn)雖各有不同，但都在一定程度上反映了市民社會(huì)與政治國(guó)家之間的關(guān)系，為馬克思市民社會(huì)理論的形成提供了思想素材和理論背景。馬克思在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上，通過(guò)法哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判相結(jié)合的立體構(gòu)架，實(shí)現(xiàn)了對(duì)市民社會(huì)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。他科學(xué)闡述了市民社會(huì)的概念及其與國(guó)家的關(guān)系，指出市民社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人的物質(zhì)交往關(guān)系以及由這種物質(zhì)交往關(guān)系所產(chǎn)生的社會(huì)生活領(lǐng)域，國(guó)家是依附于市民社會(huì)的，從而達(dá)到了唯物史觀的思想萌芽；通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，馬克思揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，使歷史唯物主義的一系列基本原理得以誕生，最終實(shí)現(xiàn)了唯物史觀的全面創(chuàng)立。2.3望月清司解讀馬克思市民社會(huì)理論的獨(dú)特性望月清司對(duì)馬克思市民社會(huì)理論的解讀具有顯著的獨(dú)特性，這體現(xiàn)在他將市民社會(huì)視為貫穿馬克思思想的核心范疇，這種見(jiàn)解在學(xué)界獨(dú)樹(shù)一幟。在望月清司看來(lái)，馬克思的歷史理論本質(zhì)上是關(guān)于市民社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和最終歸宿的問(wèn)題。他突破了傳統(tǒng)研究中對(duì)市民社會(huì)的片面理解，強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)在馬克思思想體系中的核心地位。他認(rèn)為馬克思從早期到成熟期的思想發(fā)展，始終圍繞著市民社會(huì)這一關(guān)鍵概念展開(kāi)。在《巴黎手稿》時(shí)期，雖然“市民社會(huì)”概念在文本中看似缺失，但望月清司通過(guò)對(duì)“異化勞動(dòng)”和《穆勒評(píng)注》中“交往異化”的深入分析，挖掘出馬克思市民社會(huì)理論的深層邏輯。他指出，“異化勞動(dòng)”的第一規(guī)定和第二規(guī)定中存在如何由“異化勞動(dòng)”推出“私人所有”的理論缺環(huán)，而這一缺環(huán)可通過(guò)《穆勒評(píng)注》中的“交往異化”來(lái)補(bǔ)充，從而揭示出市民社會(huì)中人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)矛盾的根源，展現(xiàn)了市民社會(huì)在馬克思早期思想發(fā)展中的重要線(xiàn)索。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，望月清司的解讀也別具一格。他提出“兩種史論說(shuō)”，認(rèn)為馬克思和恩格斯在該著作中分別擁有不同的歷史理論，馬克思的是“分工展開(kāi)史論”，恩格斯的是“所有形態(tài)史論”。他通過(guò)對(duì)文本中馬克思筆跡所寫(xiě)旁注與正文的細(xì)致對(duì)比分析，區(qū)分出兩人不同的人學(xué)觀和對(duì)分工作用的不同理解。馬克思在社會(huì)關(guān)系中理解人的活動(dòng)，認(rèn)為分工推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，是一種積極的異化力量，以分工的發(fā)展為軸心刻畫(huà)了本源共同體的解體到市民社會(huì)的誕生，再到未來(lái)共同體的道路；而恩格斯聚焦于階級(jí)關(guān)系，將分工理解為“統(tǒng)治和隸屬”關(guān)系，僅在階級(jí)關(guān)系的視角下論述了所有制形態(tài)的變化過(guò)程。這種解讀方式為理解馬克思和恩格斯在市民社會(huì)理論上的差異提供了新的視角，引發(fā)了學(xué)界對(duì)馬克思和恩格斯思想關(guān)系的深入探討。望月清司還將社會(huì)主義和共產(chǎn)主義納入市民社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，認(rèn)為它們是市民社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段。他把市民社會(huì)的發(fā)展劃分為不同階段，從本源共同體時(shí)期基于分工—物質(zhì)交往的社會(huì)關(guān)系，到近代市民社會(huì)，再到資本主義市民社會(huì)和社會(huì)主義市民社會(huì)，構(gòu)建了一個(gè)完整的市民社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)。這種觀點(diǎn)打破了傳統(tǒng)上對(duì)市民社會(huì)與社會(huì)主義、共產(chǎn)主義關(guān)系的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)了市民社會(huì)在社會(huì)發(fā)展中的連續(xù)性和階段性，為理解社會(huì)發(fā)展的規(guī)律提供了新的思路。望月清司的獨(dú)特解讀具有重要意義。他的研究促使學(xué)界重新審視馬克思市民社會(huì)理論的內(nèi)涵和發(fā)展脈絡(luò)，打破了以往對(duì)馬克思思想的單一解讀模式，推動(dòng)了馬克思主義研究的多元化發(fā)展。通過(guò)挖掘馬克思文本中關(guān)于市民社會(huì)的深層邏輯，為深入理解馬克思的歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判等理論提供了新的切入點(diǎn)，有助于更全面、準(zhǔn)確地把握馬克思思想的精髓。他對(duì)市民社會(huì)與社會(huì)主義、共產(chǎn)主義關(guān)系的重新闡釋?zhuān)矠楫?dāng)代社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)主義建設(shè)提供了理論參考，引發(fā)人們對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展方向的思考。三、望月清司對(duì)馬克思市民社會(huì)理論發(fā)展階段的解析3.1《德法年鑒》時(shí)期：理論的萌芽與奠基3.1.1對(duì)黑格爾異化理論的繼承與反思在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思市民社會(huì)理論的思想母體是黑格爾的異化理論。黑格爾的異化理論認(rèn)為，絕對(duì)精神是世界的本原，它在自我發(fā)展過(guò)程中異化為自然界和人類(lèi)社會(huì)，而后又通過(guò)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)回歸自身。這種異化是事物自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了事物從低級(jí)到高級(jí)、從抽象到具體的發(fā)展過(guò)程。馬克思早期受青年黑格爾派的影響，在這一時(shí)期開(kāi)始接觸并思考異化理論，將其運(yùn)用到對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析中。馬克思在《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，從批判宗教入手，指出政治國(guó)家與市民社會(huì)的二元分裂以及兩者之間的異化。他認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的異化，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法獲得真正自由和解放的反映。馬克思進(jìn)一步將批判從宗教異化拓展到政治異化，揭示了市民社會(huì)與政治國(guó)家之間的矛盾。在資本主義社會(huì)中，政治國(guó)家本應(yīng)代表普遍利益，但實(shí)際上卻成為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的工具，與市民社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)生活相脫節(jié)，這是一種政治異化現(xiàn)象。這種對(duì)政治異化的批判，體現(xiàn)了馬克思對(duì)黑格爾異化理論的繼承，即從異化的角度去分析社會(huì)現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)矛盾。馬克思也對(duì)黑格爾異化理論進(jìn)行了反思和超越。黑格爾將異化的主體設(shè)定為絕對(duì)精神，把人類(lèi)社會(huì)和自然界看作是絕對(duì)精神異化的產(chǎn)物，這是一種唯心主義的觀點(diǎn)。馬克思則在費(fèi)爾巴哈人本主義的影響下，強(qiáng)調(diào)人是現(xiàn)實(shí)的、感性的存在，異化的主體是現(xiàn)實(shí)的人。他指出，宗教和政治異化的根源在于市民社會(huì)中人與人之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，在于資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和私有制。因此，要消除異化，就必須從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，改變不合理的社會(huì)制度，而不是像黑格爾那樣僅僅通過(guò)精神的自我運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。在市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系上，黑格爾認(rèn)為國(guó)家是絕對(duì)精神的體現(xiàn)，是倫理理念的現(xiàn)實(shí)，國(guó)家決定市民社會(huì)。馬克思則對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行了顛倒，提出市民社會(huì)決定國(guó)家。他通過(guò)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的分析，指出市民社會(huì)是國(guó)家的基礎(chǔ)，家庭和市民社會(huì)才是真正的活動(dòng)者，國(guó)家是從市民社會(huì)中產(chǎn)生的，是市民社會(huì)的上層建筑。這種對(duì)市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)，是馬克思對(duì)黑格爾異化理論反思的重要成果，標(biāo)志著馬克思開(kāi)始從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，構(gòu)建自己的市民社會(huì)理論。3.1.2市民社會(huì)與政治國(guó)家關(guān)系的初步探索在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思對(duì)市民社會(huì)與政治國(guó)家關(guān)系進(jìn)行了初步探索，提出了市民社會(huì)決定政治國(guó)家的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)的提出，是馬克思思想發(fā)展的重要突破，具有深刻的理論內(nèi)涵和重要的歷史意義。馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，揭示了黑格爾在市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系上的唯心主義錯(cuò)誤。黑格爾認(rèn)為國(guó)家是絕對(duì)精神的體現(xiàn)，是倫理理念的現(xiàn)實(shí)，國(guó)家決定市民社會(huì)。馬克思則指出，這種觀點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的顛倒。他在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中明確指出：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！边@表明馬克思認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)是國(guó)家的基礎(chǔ)，國(guó)家的產(chǎn)生、發(fā)展和性質(zhì)都取決于市民社會(huì)的物質(zhì)生活關(guān)系。馬克思認(rèn)為市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)。在市民社會(huì)中，人們通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動(dòng)，形成了各種社會(huì)關(guān)系和利益沖突。這些社會(huì)關(guān)系和利益沖突是政治國(guó)家產(chǎn)生的根源，政治國(guó)家是為了維護(hù)市民社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)利益而產(chǎn)生的。在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)掌握國(guó)家政權(quán)，維護(hù)自身的利益，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行剝削和壓迫。因此，要理解政治國(guó)家的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，就必須深入研究市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)矛盾。這一時(shí)期馬克思對(duì)市民社會(huì)決定政治國(guó)家觀點(diǎn)的闡述也存在一定的局限性。他雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)的重要性，但對(duì)于市民社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制還缺乏深入的研究。他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還處于起步階段，尚未形成系統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，因此在分析市民社會(huì)與政治國(guó)家關(guān)系時(shí)，還不能充分揭示資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律。馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和革命作用的認(rèn)識(shí)還不夠明確。雖然他已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)的處境，并提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的思想，但對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何實(shí)現(xiàn)自身的解放，如何推翻資本主義制度，還沒(méi)有形成具體的理論和策略。《德法年鑒》時(shí)期馬克思對(duì)市民社會(huì)與政治國(guó)家關(guān)系的初步探索，為他后來(lái)的思想發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，馬克思逐漸揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，完善了自己的市民社會(huì)理論，最終實(shí)現(xiàn)了唯物史觀的創(chuàng)立。三、望月清司對(duì)馬克思市民社會(huì)理論發(fā)展階段的解析3.2《巴黎手稿》時(shí)期：研究范式的轉(zhuǎn)變3.2.1“市民社會(huì)”一詞消失的背后在《巴黎手稿》時(shí)期，馬克思的思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，一個(gè)顯著的特征是“市民社會(huì)”一詞在文本中消失。這一現(xiàn)象并非偶然，背后反映了馬克思研究視角的深刻轉(zhuǎn)變。隨著馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，他開(kāi)始逐漸擺脫黑格爾市民社會(huì)理論的研究范式。在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思雖然已經(jīng)提出市民社會(huì)決定政治國(guó)家的觀點(diǎn)，但在研究方法和理論框架上仍受到黑格爾的影響。而到了《巴黎手稿》時(shí)期，馬克思對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究使他認(rèn)識(shí)到，僅從哲學(xué)層面探討市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系，無(wú)法深入揭示資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律。他開(kāi)始關(guān)注資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制，如勞動(dòng)、價(jià)值、私有制等問(wèn)題，試圖從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角把握市民社會(huì)的本質(zhì)。馬克思在《巴黎手稿》中提出的“異化勞動(dòng)”理論，是他研究視角轉(zhuǎn)變的重要體現(xiàn)。他通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的分析，揭示了資本主義社會(huì)中工人與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)本身以及他人之間的異化關(guān)系，進(jìn)而揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾。在“異化勞動(dòng)”的第一規(guī)定中，馬克思指出工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他就越貧窮，勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的力量與工人相對(duì)立；在第二規(guī)定中，勞動(dòng)活動(dòng)本身對(duì)工人來(lái)說(shuō)成為一種外在的、被迫的活動(dòng)，工人在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己。這種對(duì)異化勞動(dòng)的分析，不再局限于哲學(xué)層面的思辨，而是深入到資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)中，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度揭示了市民社會(huì)中人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)矛盾?！赌吕赵u(píng)注》中的“交往異化”進(jìn)一步深化了馬克思對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)。馬克思在《穆勒評(píng)注》中分析了貨幣作為中介在商品交換中的作用，指出在資本主義社會(huì)中，貨幣成為人與人之間交往的紐帶，但這種交往是異化的。人們的交往不是基于真正的社會(huì)聯(lián)系，而是基于對(duì)貨幣的追求和占有，貨幣成為統(tǒng)治人的力量，這導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的異化。這種對(duì)交往異化的分析，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度揭示了市民社會(huì)中經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響，進(jìn)一步體現(xiàn)了馬克思研究視角從哲學(xué)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)變?！笆忻裆鐣?huì)”一詞的消失，也反映了馬克思對(duì)市民社會(huì)概念的重新審視和深化。他不再滿(mǎn)足于將市民社會(huì)簡(jiǎn)單地看作是與政治國(guó)家相對(duì)立的范疇，而是深入到市民社會(huì)的內(nèi)部，揭示其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和內(nèi)在矛盾。馬克思認(rèn)識(shí)到，市民社會(huì)的本質(zhì)在于人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)和交往中形成的社會(huì)關(guān)系，而這種社會(huì)關(guān)系在資本主義社會(huì)中表現(xiàn)為異化的形式。因此，他通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)和交往異化的分析，試圖揭示市民社會(huì)的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為批判資本主義社會(huì)提供理論基礎(chǔ)。3.2.2從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角把握市民社會(huì)在《巴黎手稿》時(shí)期，馬克思開(kāi)始從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角把握市民社會(huì)，這一轉(zhuǎn)變使他對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加深入和科學(xué)。馬克思通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，揭示了市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他認(rèn)為，市民社會(huì)的核心是物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是私有制。在私有制條件下，勞動(dòng)成為異化勞動(dòng)，工人與生產(chǎn)資料相分離，勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家占有，這導(dǎo)致了社會(huì)的不平等和矛盾。馬克思通過(guò)對(duì)工資、利潤(rùn)、地租等經(jīng)濟(jì)范疇的分析，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，指出資本家通過(guò)剝削工人的剩余價(jià)值來(lái)獲取利潤(rùn)，這種剝削關(guān)系是市民社會(huì)中階級(jí)矛盾的根源。馬克思還分析了市民社會(huì)中的社會(huì)分工和交換關(guān)系。他認(rèn)為，社會(huì)分工是市民社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ谫Y本主義社會(huì)中，分工導(dǎo)致了人的片面發(fā)展和勞動(dòng)的異化。人們被固定在特定的生產(chǎn)領(lǐng)域，失去了全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，勞動(dòng)成為一種機(jī)械的、單調(diào)的活動(dòng)。資本主義的交換關(guān)系也存在著異化現(xiàn)象，商品交換的目的不是滿(mǎn)足人們的實(shí)際需求，而是追求利潤(rùn)最大化，這導(dǎo)致了商品拜物教的產(chǎn)生，人們對(duì)商品和貨幣的崇拜掩蓋了資本主義社會(huì)的剝削本質(zhì)。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對(duì)市民社會(huì)的分析，還體現(xiàn)在他對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的認(rèn)識(shí)上。他指出，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)，其根源在于資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾。這種矛盾導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的盲目性和無(wú)政府狀態(tài)，當(dāng)生產(chǎn)與消費(fèi)的矛盾激化到一定程度時(shí)，就會(huì)引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)表明資本主義市民社會(huì)的內(nèi)在矛盾已經(jīng)無(wú)法調(diào)和，預(yù)示著資本主義社會(huì)的必然滅亡。馬克思在《巴黎手稿》中從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角把握市民社會(huì)，為他后來(lái)創(chuàng)立歷史唯物主義和剩余價(jià)值理論奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)市民社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和內(nèi)在矛盾的分析，他更加深刻地認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，找到了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)道路。這一時(shí)期的思想轉(zhuǎn)變，使馬克思的市民社會(huì)理論從哲學(xué)思辨走向了科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，為他的整個(gè)思想體系的發(fā)展帶來(lái)了質(zhì)的飛躍。三、望月清司對(duì)馬克思市民社會(huì)理論發(fā)展階段的解析3.3《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期：理論的成熟3.3.1分工邏輯與市民社會(huì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)在《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期，馬克思市民社會(huì)理論走向成熟，其中分工邏輯與市民社會(huì)存在著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。馬克思認(rèn)為分工是市民社會(huì)形成和發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，它貫穿于人?lèi)社會(huì)發(fā)展的始終，對(duì)市民社會(huì)的各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。分工推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，從而促進(jìn)了市民社會(huì)的形成。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的早期，生產(chǎn)力水平低下，人們主要以簡(jiǎn)單的自然分工進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。隨著生產(chǎn)力的不斷提高，分工逐漸細(xì)化，出現(xiàn)了社會(huì)分工，如農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分離、商業(yè)的獨(dú)立發(fā)展等。分工的發(fā)展使得生產(chǎn)效率大幅提高，剩余產(chǎn)品不斷增加，這為私有制的產(chǎn)生和商品交換的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，進(jìn)而推動(dòng)了市民社會(huì)的形成。馬克思指出：“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度?！边@表明分工的發(fā)展程度是衡量生產(chǎn)力水平的重要標(biāo)志，而生產(chǎn)力的發(fā)展又是市民社會(huì)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。分工導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生，這是市民社會(huì)的重要特征。隨著分工的發(fā)展，人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的地位和作用逐漸分化，出現(xiàn)了不同的利益群體。為了維護(hù)自身的利益，人們開(kāi)始將勞動(dòng)成果據(jù)為己有，私有制由此產(chǎn)生。私有制的出現(xiàn)使得人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系變得更加復(fù)雜，商品交換成為必然，市民社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益繁榮。馬克思認(rèn)為：“分工和私有制是兩個(gè)同義語(yǔ)，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?！边@深刻揭示了分工與私有制之間的內(nèi)在聯(lián)系，說(shuō)明分工是私有制產(chǎn)生的根源，而私有制則是分工在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的體現(xiàn)。分工還促進(jìn)了市民社會(huì)中社會(huì)關(guān)系的發(fā)展和演變。在分工的基礎(chǔ)上，人們之間的交往日益頻繁，形成了各種各樣的社會(huì)關(guān)系，如生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、分配關(guān)系等。這些社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了市民社會(huì)的基本框架，影響著市民社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展。在資本主義市民社會(huì)中，分工導(dǎo)致了階級(jí)的分化，形成了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立階級(jí)。這兩大階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)成為資本主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，也決定了市民社會(huì)的發(fā)展方向。馬克思認(rèn)為分工在未來(lái)社會(huì)將發(fā)生根本性的變革。在共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和私有制的消滅，分工將不再具有強(qiáng)制性和奴役性，人們將能夠自由地選擇自己的工作，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。馬克思指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！边@表明在共產(chǎn)主義社會(huì)，分工將成為人們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和全面發(fā)展的手段，而不再是束縛人的力量。3.3.2從現(xiàn)實(shí)視角對(duì)市民社會(huì)的剖析在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思基于社會(huì)聯(lián)系和分工，從現(xiàn)實(shí)視角對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行了深入剖析，揭示了市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)行機(jī)制和內(nèi)在矛盾。馬克思認(rèn)為市民社會(huì)是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)和交往中形成的社會(huì)關(guān)系的總和。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們通過(guò)勞動(dòng)和分工相互聯(lián)系，形成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種社會(huì)關(guān)系不僅包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還包括政治關(guān)系、文化關(guān)系等。馬克思指出：“市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活，因此它超出了國(guó)家和民族的范圍，盡管另一方面它對(duì)外仍必須作為民族起作用，對(duì)內(nèi)仍必須作為國(guó)家起作用?！边@表明市民社會(huì)是一個(gè)廣泛的社會(huì)范疇，它涵蓋了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的各種物質(zhì)交往和社會(huì)活動(dòng)。馬克思從分工的角度分析了市民社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為分工導(dǎo)致了社會(huì)的分化，形成了不同的社會(huì)階層和利益群體。在資本主義市民社會(huì)中，分工使得資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為兩大對(duì)立的階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)占有生產(chǎn)資料，剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剩余價(jià)值，獲取高額利潤(rùn)；而無(wú)產(chǎn)階級(jí)則被迫出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，遭受剝削和壓迫。這種階級(jí)對(duì)立是資本主義市民社會(huì)的基本矛盾，也是導(dǎo)致社會(huì)不平等和沖突的根源。馬克思還指出，分工不僅導(dǎo)致了階級(jí)的分化，還使得人們的社會(huì)地位和職業(yè)固定化，限制了人的全面發(fā)展。在資本主義社會(huì)中，人們往往被局限于某一特定的生產(chǎn)領(lǐng)域，從事單調(diào)、重復(fù)的勞動(dòng)，無(wú)法充分發(fā)揮自己的才能和潛力。馬克思進(jìn)一步揭示了市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)行機(jī)制。他認(rèn)為在市民社會(huì)中，商品交換和貨幣流通是社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要方式。商品交換的發(fā)展使得人們的社會(huì)聯(lián)系更加緊密，但同時(shí)也加劇了社會(huì)的不平等和矛盾。貨幣作為一般等價(jià)物，成為人們追求的對(duì)象，它不僅衡量著商品的價(jià)值，也成為人們社會(huì)地位和財(cái)富的象征。馬克思指出：“貨幣是一種外在的、并非從作為人的人和作為社會(huì)的人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的、能夠把觀念變成reality，把reality變成觀念的普遍手段和能力，它把人的和自然界的reality力量變成純abstractreality力量，并將abstractreality力量變成human9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s19999sstrength，9s19999sandnature9sreality9s1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構(gòu)發(fā)生了深刻變革，新興的資產(chǎn)階級(jí)逐漸崛起并成為社會(huì)的主導(dǎo)力量。這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革不僅改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式，還對(duì)政治、文化等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。市民社會(huì)中的階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)斗爭(zhēng)也是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要因素。在資本主義市民社會(huì)中，存在著資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)掌握生產(chǎn)資料和經(jīng)濟(jì)權(quán)力，追求利潤(rùn)最大化，推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和擴(kuò)張；而無(wú)產(chǎn)階級(jí)則在與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，逐漸認(rèn)識(shí)到自身的階級(jí)利益和歷史使命，成為推翻資本主義制度的主要力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，如19世紀(jì)歐洲的工人運(yùn)動(dòng)，為社會(huì)主義革命奠定了基礎(chǔ)，推動(dòng)了社會(huì)向更高階段發(fā)展。階級(jí)斗爭(zhēng)促使統(tǒng)治階級(jí)不斷調(diào)整政策和制度，以緩解社會(huì)矛盾，這也在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)的改革和進(jìn)步。市民社會(huì)也對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生制約。資本主義市民社會(huì)中存在的私有制和剝削關(guān)系，導(dǎo)致了社會(huì)的不平等和貧富分化加劇。這種不平等限制了廣大勞動(dòng)人民的發(fā)展機(jī)會(huì)，阻礙了社會(huì)的公平正義和全面進(jìn)步。在資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)面臨著貧困、勞動(dòng)強(qiáng)度大、工作環(huán)境惡劣等問(wèn)題，他們的基本權(quán)益得不到保障，這不僅影響了他們的生活質(zhì)量，也制約了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。市民社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)和文化觀念也會(huì)對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生一定的制約。資本主義的意識(shí)形態(tài)和文化觀念強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、功利主義和消費(fèi)主義，這種價(jià)值觀在一定程度上導(dǎo)致了人們的精神空虛、道德淪喪和社會(huì)責(zé)任感缺失，影響了社會(huì)的和諧穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。資本主義社會(huì)中的文化產(chǎn)業(yè)往往被資本所控制，成為傳播資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的工具，這也限制了文化的多樣性和創(chuàng)新性，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生了負(fù)面影響。四、望月清司視角下馬克思市民社會(huì)理論的核心觀點(diǎn)4.2市民社會(huì)的內(nèi)在矛盾與批判4.2.1市民社會(huì)內(nèi)部的矛盾剖析在市民社會(huì)中，階級(jí)矛盾是其內(nèi)部最為突出的矛盾之一。隨著社會(huì)分工的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生，社會(huì)逐漸分化為不同的階級(jí)。在資本主義市民社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為兩大主要對(duì)立階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有，在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)主導(dǎo)地位，通過(guò)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剩余價(jià)值獲取巨額利潤(rùn)。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)則除了自身的勞動(dòng)力外一無(wú)所有，為了生存不得不出賣(mài)勞動(dòng)力，遭受資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫。這種剝削關(guān)系導(dǎo)致了無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活貧困、勞動(dòng)條件惡劣，與資產(chǎn)階級(jí)之間形成了鮮明的貧富差距和階級(jí)對(duì)立。在資本主義工廠中，工人每天工作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)12小時(shí)以上，工資卻極其微薄，難以維持基本的生活需求，而資本家則過(guò)著奢侈的生活，享受著工人創(chuàng)造的財(cái)富。利益沖突也是市民社會(huì)內(nèi)部矛盾的重要體現(xiàn)。在市民社會(huì)中，人們基于不同的經(jīng)濟(jì)地位和利益訴求，形成了各種各樣的利益群體。這些利益群體之間為了爭(zhēng)奪有限的資源和利益，不可避免地產(chǎn)生沖突。不同行業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)，為了獲取更多的市場(chǎng)份額和利潤(rùn)，可能會(huì)采取不正當(dāng)?shù)氖侄?，如價(jià)格戰(zhàn)、壟斷等，損害其他行業(yè)和消費(fèi)者的利益；企業(yè)與勞動(dòng)者之間在工資待遇、勞動(dòng)條件等方面也存在著利益沖突，企業(yè)為了降低成本，可能會(huì)壓低工人工資、延長(zhǎng)工作時(shí)間，而勞動(dòng)者則要求提高工資、改善勞動(dòng)條件，這種利益沖突如果得不到妥善解決，就會(huì)引發(fā)社會(huì)矛盾和不穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)危機(jī)是市民社會(huì)內(nèi)在矛盾的集中爆發(fā)。資本主義市民社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾。生產(chǎn)的社會(huì)化使得社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門(mén)之間的聯(lián)系日益緊密，形成了一個(gè)有機(jī)的整體。而生產(chǎn)資料的私人占有卻導(dǎo)致了生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，資本家為了追求利潤(rùn)最大化，盲目擴(kuò)大生產(chǎn)，忽視市場(chǎng)需求，當(dāng)生產(chǎn)與消費(fèi)的矛盾積累到一定程度時(shí)，就會(huì)引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)表現(xiàn)為生產(chǎn)過(guò)剩、企業(yè)倒閉、失業(yè)率上升等，給社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)巨大的破壞，也加劇了社會(huì)的不平等和矛盾。1929-1933年的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，使整個(gè)資本主義世界陷入了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退，大量工人失業(yè)，社會(huì)矛盾激化，充分暴露了資本主義市民社會(huì)的內(nèi)在矛盾。4.2.2馬克思對(duì)市民社會(huì)的批判路徑馬克思對(duì)市民社會(huì)的批判是多維度的，其中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是重要的路徑之一。通過(guò)對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，馬克思揭示了市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和內(nèi)在矛盾。他指出，資本主義市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是私有制，在私有制條件下，勞動(dòng)成為異化勞動(dòng)，工人與生產(chǎn)資料相分離，勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家占有，這導(dǎo)致了社會(huì)的不平等和剝削。馬克思通過(guò)對(duì)商品、貨幣、資本等經(jīng)濟(jì)范疇的分析，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，指出資本家通過(guò)剝削工人的剩余價(jià)值來(lái)獲取利潤(rùn)，這種剝削關(guān)系是資本主義市民社會(huì)階級(jí)矛盾的根源。在《資本論》中，馬克思詳細(xì)闡述了剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程，指出資本家通過(guò)絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)兩種方式，不斷榨取工人的剩余勞動(dòng)，使工人陷入貧困和被剝削的境地。社會(huì)批判也是馬克思對(duì)市民社會(huì)批判的重要視角。馬克思關(guān)注市民社會(huì)中的各種社會(huì)問(wèn)題，如階級(jí)壓迫、社會(huì)不平等、人的異化等。他認(rèn)為，資本主義市民社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致了人的異化，人們?cè)趧趧?dòng)中失去了自我，成為了資本的奴隸。工人在資本主義工廠中從事單調(diào)、重復(fù)的勞動(dòng)，勞動(dòng)成為了一種被迫的活動(dòng)，工人無(wú)法從中獲得滿(mǎn)足和自由。馬克思還批判了資本主義社會(huì)的不平等現(xiàn)象，指出資產(chǎn)階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面占據(jù)著主導(dǎo)地位，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)則處于被壓迫、被剝削的地位，這種不平等嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展。馬克思對(duì)市民社會(huì)的批判不僅僅停留在理論層面，還與社會(huì)革命緊密相連。他認(rèn)為，要徹底解決市民社會(huì)的內(nèi)在矛盾，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放，就必須進(jìn)行社會(huì)革命，推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義社會(huì)。只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，消滅私有制，才能消除階級(jí)剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義和人的自由全面發(fā)展。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”這表明馬克思將社會(huì)革命視為解決市民社會(huì)矛盾的根本途徑。四、望月清司視角下馬克思市民社會(huì)理論的核心觀點(diǎn)4.3市民社會(huì)與社會(huì)主義的關(guān)聯(lián)4.3.1市民社會(huì)在社會(huì)主義理論構(gòu)建中的角色市民社會(huì)理論在馬克思社會(huì)主義理論形成中扮演著基礎(chǔ)性的角色，為社會(huì)主義理論的構(gòu)建提供了重要的思想源泉和理論支撐。馬克思對(duì)市民社會(huì)的深入剖析，揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，這為社會(huì)主義理論的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思指出資本主義市民社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，這一矛盾導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)、階級(jí)對(duì)立的加劇以及人的異化等問(wèn)題。這些矛盾的存在表明資本主義社會(huì)具有不可克服的局限性，必然會(huì)被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所取代，這就為社會(huì)主義的產(chǎn)生提供了歷史必然性的依據(jù)。在《資本論》中，馬克思詳細(xì)闡述了資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，揭示了資本家剝削工人的秘密，指出資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾必然導(dǎo)致其走向滅亡，而社會(huì)主義則是解決這些矛盾的必然選擇。市民社會(huì)理論也為社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)路徑提供了啟示。馬克思認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，就必須推翻資本主義制度，消滅私有制。而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)。在市民社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是受剝削和壓迫最深的階級(jí)，他們具有最徹底的革命性。馬克思通過(guò)對(duì)市民社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的分析，認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主體力量，只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，奪取政權(quán)，才能建立起社會(huì)主義社會(huì)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣(mài)的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競(jìng)爭(zhēng)的一切變化、市場(chǎng)的一切fluctuation的影響?！边@深刻揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義市民社會(huì)中的悲慘處境，也說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必要性和緊迫性。市民社會(huì)理論還為社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)是對(duì)資本主義市民社會(huì)的超越，它將消除私有制和剝削，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義和人的自由全面發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)中，市民社會(huì)將發(fā)生根本性的變革，人們之間的社會(huì)關(guān)系將建立在平等、互助的基礎(chǔ)上，社會(huì)生產(chǎn)將以滿(mǎn)足人民的需要為目的。社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)將是公有制，這將克服資本主義社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)和貧富分化問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的合理配置和充分利用。社會(huì)主義社會(huì)還將注重人的全面發(fā)展，提供豐富的教育、文化等資源，促進(jìn)人的素質(zhì)的提高和個(gè)性的發(fā)展。4.3.2從市民社會(huì)到社會(huì)主義的歷史必然性馬克思從歷史唯物主義的視角出發(fā)，論證了從市民社會(huì)向社會(huì)主義過(guò)渡的歷史規(guī)律和必然性。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在資本主義市民社會(huì)中，生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)的社會(huì)化程度不斷提高，生產(chǎn)資料卻被少數(shù)資本家私人占有，這就導(dǎo)致了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾日益尖銳。隨著矛盾的加劇，資本主義生產(chǎn)方式逐漸成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，必然會(huì)被新的生產(chǎn)方式所取代。在工業(yè)革命時(shí)期，機(jī)器大生產(chǎn)的出現(xiàn)極大地提高了生產(chǎn)力水平，但資本主義私有制卻使得生產(chǎn)的目的不是滿(mǎn)足社會(huì)的實(shí)際需求，而是追求利潤(rùn)最大化，這就導(dǎo)致了生產(chǎn)過(guò)剩和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁發(fā)生。這種矛盾的發(fā)展必然促使社會(huì)進(jìn)行變革，為社會(huì)主義的產(chǎn)生創(chuàng)造條件。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)變革的直接動(dòng)力。在資本主義市民社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)對(duì)立是不可調(diào)和的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為受剝削和壓迫的階級(jí)，具有強(qiáng)烈的革命愿望和要求。隨著資本主義的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐漸壯大，并在與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中不斷提高自身的階級(jí)覺(jué)悟和組織能力。無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命斗爭(zhēng)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)從市民社會(huì)向社會(huì)主義的過(guò)渡。19世紀(jì)歐洲的工人運(yùn)動(dòng)，如法國(guó)里昂工人起義、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)等，都表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，他們的斗爭(zhēng)為社會(huì)主義革命奠定了基礎(chǔ)。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有一定的歷史趨勢(shì)，從低級(jí)向高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜不斷演進(jìn)。資本主義市民社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，它在一定時(shí)期內(nèi)推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，但也存在著內(nèi)在的矛盾和局限性。社會(huì)主義作為一種更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。社會(huì)主義將克服資本主義社會(huì)的弊端，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義、人民的共同富裕和人的自由全面發(fā)展，符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本利益。馬克思認(rèn)為，在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，人們將實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)的勞動(dòng)，社會(huì)將實(shí)現(xiàn)高度的和諧與發(fā)展，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，而社會(huì)主義則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的必要階段。五、望月清司研究的方法、影響及局限5.1研究方法5.1.1文本細(xì)讀法望月清司在研究馬克思市民社會(huì)理論時(shí)，極為注重文本細(xì)讀法。他通過(guò)對(duì)馬克思經(jīng)典文本的細(xì)致解讀，深入挖掘其中關(guān)于市民社會(huì)理論的內(nèi)涵，力求還原馬克思思想的本真。在《馬克思?xì)v史理論的研究》中，望月清司對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》進(jìn)行了深入剖析。他仔細(xì)研讀馬克思和恩格斯在該著作中的每一個(gè)觀點(diǎn)、每一處表述，對(duì)文本中的語(yǔ)句、段落進(jìn)行逐字逐句的分析。在探討分工與市民社會(huì)的關(guān)系時(shí)，他不僅關(guān)注馬克思關(guān)于分工發(fā)展推動(dòng)市民社會(huì)形成和演變的總體論述，還對(duì)文本中具體描述分工過(guò)程、分工對(duì)社會(huì)關(guān)系影響的語(yǔ)句進(jìn)行詳細(xì)解讀。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式”，望月清司通過(guò)對(duì)這一語(yǔ)句的細(xì)致分析，揭示了分工與所有制之間的緊密聯(lián)系，進(jìn)而闡述了分工在市民社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成中的關(guān)鍵作用。他認(rèn)為分工的發(fā)展導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生，私有制的出現(xiàn)又進(jìn)一步塑造了市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系，從而深入挖掘出馬克思市民社會(huì)理論中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的內(nèi)在邏輯。對(duì)于《巴黎手稿》，望月清司同樣運(yùn)用文本細(xì)讀法，對(duì)其中的“異化勞動(dòng)”和《穆勒評(píng)注》中的“交往異化”進(jìn)行深入解讀。他注意到馬克思在“異化勞動(dòng)”理論中對(duì)勞動(dòng)異化的四個(gè)規(guī)定，即勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、人同自己的類(lèi)本質(zhì)的異化以及人與人之間關(guān)系的異化，通過(guò)對(duì)這四個(gè)規(guī)定的細(xì)致分析，揭示了資本主義市民社會(huì)中勞動(dòng)的異化本質(zhì)，以及這種異化對(duì)工人和社會(huì)的影響。在解讀《穆勒評(píng)注》時(shí)，他關(guān)注馬克思對(duì)貨幣在商品交換中作用的分析，以及由此產(chǎn)生的交往異化現(xiàn)象，指出貨幣作為中介導(dǎo)致了人與人之間交往關(guān)系的扭曲，進(jìn)一步深化了對(duì)市民社會(huì)中社會(huì)關(guān)系異化的認(rèn)識(shí)。通過(guò)這種文本細(xì)讀法，望月清司能夠從馬克思的文本中挖掘出一些被傳統(tǒng)研究所忽視的細(xì)節(jié)和深層次含義。他不滿(mǎn)足于對(duì)馬克思思想的一般性理解，而是通過(guò)對(duì)文本的深入挖掘，揭示出馬克思市民社會(huì)理論的內(nèi)在邏輯和發(fā)展脈絡(luò)，為學(xué)界提供了更為細(xì)致、深入的研究視角。這種方法也有助于避免對(duì)馬克思思想的片面解讀和誤解，使研究者能夠更加準(zhǔn)確地把握馬克思市民社會(huì)理論的核心觀點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)。5.1.2歷史與邏輯相統(tǒng)一法望月清司在研究馬克思市民社會(huì)理論時(shí)，巧妙地運(yùn)用了歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，將馬克思思想的歷史發(fā)展與邏輯演進(jìn)有機(jī)結(jié)合，從而更為全面、深入地理解馬克思市民社會(huì)理論。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，望月清司詳細(xì)梳理了馬克思市民社會(huì)理論在不同時(shí)期的演變過(guò)程。他認(rèn)為馬克思的市民社會(huì)理論經(jīng)歷了從早期受黑格爾影響，到逐漸形成自己獨(dú)特觀點(diǎn)的發(fā)展歷程。在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思市民社會(huì)理論的思想母體是黑格爾的異化理論，馬克思此時(shí)雖然已經(jīng)開(kāi)始批判黑格爾，但在理論框架和敘事邏輯上尚未完全脫離黑格爾的影響。望月清司通過(guò)對(duì)這一時(shí)期馬克思文本的研究，如《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，分析了馬克思如何在繼承黑格爾異化理論的基礎(chǔ)上，對(duì)市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系進(jìn)行重新思考，提出市民社會(huì)決定政治國(guó)家的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)的提出標(biāo)志著馬克思市民社會(huì)理論的萌芽。隨著馬克思思想的發(fā)展，在《巴黎手稿》時(shí)期，他開(kāi)始從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角把握市民社會(huì)，“市民社會(huì)”一詞在文本中消失，取而代之的是對(duì)異化勞動(dòng)和交往異化的深入分析。望月清司通過(guò)對(duì)這一時(shí)期馬克思思想轉(zhuǎn)變的歷史考察，揭示了馬克思從哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)在邏輯，以及這種轉(zhuǎn)變對(duì)市民社會(huì)理論發(fā)展的重要意義。他認(rèn)為馬克思在《巴黎手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)和交往異化的分析，深入揭示了市民社會(huì)中人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)矛盾，為馬克思市民社會(huì)理論的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。到了《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期，馬克思市民社會(huì)理論走向成熟。望月清司通過(guò)對(duì)這一時(shí)期文本的研究，分析了馬克思如何從現(xiàn)實(shí)視角，即從“社會(huì)聯(lián)系”和“分工”等角度展開(kāi)對(duì)市民社會(huì)的解剖，揭示了市民社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律。他指出馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出的分工邏輯與市民社會(huì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及從現(xiàn)實(shí)視角對(duì)市民社會(huì)的剖析，是馬克思市民社會(huì)理論發(fā)展的重要成果，體現(xiàn)了馬克思對(duì)市民社會(huì)認(rèn)識(shí)的深化。從邏輯演進(jìn)的角度來(lái)看，望月清司注重揭示馬克思市民社會(huì)理論內(nèi)部的邏輯關(guān)系。他認(rèn)為馬克思市民社會(huì)理論的核心是對(duì)市民社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和歸宿的探討，這一理論體系具有內(nèi)在的邏輯性。他通過(guò)對(duì)馬克思文本的分析，梳理出市民社會(huì)從本源共同體時(shí)期，經(jīng)過(guò)近代市民社會(huì)和資本主義市民社會(huì)，最終走向社會(huì)主義市民社會(huì)的發(fā)展邏輯。在這個(gè)過(guò)程中，分工、私有制、階級(jí)矛盾等因素相互作用，推動(dòng)著市民社會(huì)的發(fā)展和演變。他認(rèn)為分工是市民社會(huì)形成和發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，私有制的產(chǎn)生是分工發(fā)展的結(jié)果，而私有制又導(dǎo)致了階級(jí)矛盾的出現(xiàn)，這些矛盾的發(fā)展最終推動(dòng)了市民社會(huì)向更高階段的演進(jìn)。通過(guò)將歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，望月清司不僅能夠清晰地展現(xiàn)馬克思市民社會(huì)理論的發(fā)展歷程，還能深入揭示其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律。這種研究方法使他對(duì)馬克思市民社會(huì)理論的理解更加全面、系統(tǒng)，為學(xué)界提供了一種新的研究范式，有助于推動(dòng)馬克思市民社會(huì)理論研究的深入發(fā)展。五、望月清司研究的方法、影響及局限5.2影響5.2.1對(duì)馬克思主義學(xué)界的沖擊與變革望月清司的研究在馬克思主義學(xué)界掀起了波瀾，對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義教義體系產(chǎn)生了巨大的沖擊。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)教義體系對(duì)馬克思思想的解讀存在一定的模式化和片面性，而望月清司的研究打破了這種局面。他將市民社會(huì)理論置于馬克思?xì)v史理論的核心位置，認(rèn)為馬克思的歷史理論是關(guān)于市民社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和歸宿的問(wèn)題，這與傳統(tǒng)教義體系將馬克思的歷史理論主要聚焦于階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命，而相對(duì)忽視市民社會(huì)理論的觀點(diǎn)截然不同。在傳統(tǒng)教義體系中，馬克思的市民社會(huì)理論常被判定為早期不成熟思想，隨著唯物史觀的創(chuàng)立，市民社會(huì)理論似乎逐漸被邊緣化。望月清司并不認(rèn)同這一觀點(diǎn)，他通過(guò)對(duì)馬克思經(jīng)典文本的深入解讀，挖掘出市民社會(huì)理論在馬克思思想發(fā)展各個(gè)時(shí)期的重要性，強(qiáng)調(diào)其貫穿馬克思思想發(fā)展的全過(guò)程。他對(duì)《德法年鑒》《巴黎手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》等文本的細(xì)致分析，揭示了市民社會(huì)理論在馬克思思想體系中的核心地位和發(fā)展脈絡(luò)，促使學(xué)界重新審視馬克思市民社會(huì)理論的價(jià)值和意義。望月清司的“兩種史論說(shuō)”也對(duì)傳統(tǒng)教義體系中關(guān)于馬克思和恩格斯思想一致性的觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。他認(rèn)為馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中分別擁有不同的歷史理論，即馬克思的“分工展開(kāi)史論”和恩格斯的“所有形態(tài)史論”，且彼此無(wú)法融合。這一觀點(diǎn)引發(fā)了學(xué)界對(duì)馬克思和恩格斯思想關(guān)系的重新思考，打破了以往認(rèn)為馬克思和恩格斯思想完全一致的傳統(tǒng)認(rèn)知，推動(dòng)了學(xué)界對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的研究向縱深發(fā)展。在研究方向上，望月清司的研究促使學(xué)界更加關(guān)注馬克思市民社會(huì)理論的研究。以往被忽視的市民社會(huì)理論成為研究熱點(diǎn)，學(xué)者們開(kāi)始從不同角度深入探討市民社會(huì)的起源、發(fā)展、內(nèi)在矛盾以及與社會(huì)主義的關(guān)系等問(wèn)題。在研究方法上，他的文本細(xì)讀法和歷史與邏輯相統(tǒng)一法為學(xué)界提供了新的研究范式。文本細(xì)讀法使學(xué)者們更加注重對(duì)馬克思經(jīng)典文本的深入挖掘，力求準(zhǔn)確把握馬克思思想的內(nèi)涵；歷史與邏輯相統(tǒng)一法幫助學(xué)者們將馬克思思想的歷史發(fā)展與邏輯演進(jìn)相結(jié)合，更加全面、系統(tǒng)地理解馬克思市民社會(huì)理論。望月清司對(duì)馬克思市民社會(huì)理論的研究，為馬克思主義學(xué)界帶來(lái)了新的研究視角和方法，推動(dòng)了馬克思