2023-2024學(xué)年廣東省雷州市第八中學(xué)、第二中學(xué)、第三中學(xué)高二下學(xué)期4月期中歷史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1廣東省雷州市第八中學(xué)、第二中學(xué)、第三中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期4月期中歷史試題一、選擇題（本題共16小題，每小題3分，共48分）1.孟子主張“仁政”，將道德標(biāo)準(zhǔn)建立在利益追求之前，并以魚與熊掌為例，宣揚(yáng)舍生取義；商鞅主張“耕戰(zhàn)”，并以實(shí)利的誘惑、嚴(yán)密的法制和嚴(yán)厲的刑罰將人民強(qiáng)行導(dǎo)向務(wù)農(nóng)與作戰(zhàn)。二人的主張均蘊(yùn)含了（）A.儒法思想融合的趨勢(shì) B.“存天理，滅人欲”的思想C.解決現(xiàn)實(shí)問題的訴求 D.“民為邦本”的理論預(yù)設(shè)【答案】C【解析】據(jù)材料可知，孟子主張“仁政”，宣揚(yáng)舍生取義，而商鞅主張“耕戰(zhàn)”，以實(shí)利的誘惑、嚴(yán)密的法制和嚴(yán)厲的刑罰將人民強(qiáng)行導(dǎo)向務(wù)農(nóng)與作戰(zhàn)，二人的主張都體現(xiàn)了要求解決戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遇到的現(xiàn)實(shí)問題的訴求，C項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒法思想尚未出現(xiàn)融合的趨勢(shì)，尚處于“爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)，排除A項(xiàng)；“存天理，滅人欲”是程朱理學(xué)的思想，排除B項(xiàng)；“民為邦本”出至夏朝，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.“愁眉”一詞本指我國(guó)古代女子化妝的方法。東漢時(shí)期的孫壽喜歡化啼妝、愁眉，這樣就顯得惹人憐愛，嬌媚。佛教傳入中國(guó)后，“苦”的思想得到傳播，南朝陳后主陳叔寶作“落花同淚臉，初月似愁眉”。后人用佛教的“苦臉”代替“淚眼”，再與我國(guó)古代的“愁眉”直接結(jié)合，創(chuàng)造了“愁眉苦臉”這一成語(yǔ)。這反映出（）A.佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面顛覆 B.前代語(yǔ)言文字不被社會(huì)重視C.佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化未出現(xiàn)沖突 D.佛教傳入對(duì)中華文化的影響【答案】D【解析】根據(jù)材料“‘愁眉’一詞本指我國(guó)古代女子化妝的方法”“后人用佛教的‘苦臉’代替‘淚眼’，再與我國(guó)古代的‘愁眉’直接結(jié)合，創(chuàng)造了‘愁眉苦臉’這一成語(yǔ)”可知，佛教文化傳入中國(guó)后，和中華文化的相融合，并對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生重要的影響，因此材料內(nèi)容反映了佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，D項(xiàng)正確；佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面顛覆說法錯(cuò)誤，佛教文化對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了重要的影響，但不是顛覆，不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；前代語(yǔ)言文字不被社會(huì)重視在材料中沒有體現(xiàn)，材料內(nèi)容沒有涉及前代語(yǔ)言文字的地位和發(fā)展情況，排除B項(xiàng)；佛教傳入中國(guó)后，和傳統(tǒng)文化出現(xiàn)過沖突，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.有學(xué)者認(rèn)為：江東政治可分兩階段，其中東吳到東晉中期是南北士族共同統(tǒng)治，而東晉中期到南朝末年，則是以南方晉陵、丹陽(yáng)、會(huì)稽、南川等地新崛起的地主和商人為主的統(tǒng)治?！敖瓥|政治”變化的主要原因是（）A.門閥士族的興起 B.北方人口的南遷 C.選官制度的變化 D.江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【答案】D【解析】據(jù)本題材料概括得出結(jié)論是：江東政治由東吳至東晉中期的南北士族共同統(tǒng)治到東晉中期至南朝末年的南方新崛起的地主和商人為主的統(tǒng)治，這種變化是因?yàn)椋辖?jīng)濟(jì)發(fā)展，使得南方地主和商人的實(shí)力大增，才使得他們?cè)谡?quán)中獲得了主動(dòng)地位，D項(xiàng)正確；這種變化是南方新崛起的地主和商人在政權(quán)中獲得了主導(dǎo)地位，而北方士族實(shí)力下降，這種變化，與興起于魏晉時(shí)期的門閥士族沒有必然聯(lián)系，排除A項(xiàng)；北人南遷是東吳到東晉中期南北士族共同統(tǒng)治的原因，也是江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，但是它不是“江東政治”變化的主要原因，排除B項(xiàng)；這一時(shí)期的選官制度沒有變化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.伏爾泰在《風(fēng)俗論》中寫道“中國(guó)人最深刻了解、最精心培養(yǎng)、最致力完善的東西是道德和法律”；而孟德斯鳩在《論法的精神》中卻這樣評(píng)價(jià)中國(guó)的政治制度：“中國(guó)政府只有施用棍棒才能讓人民做些事情，政府與其說是管理民政，毋寧說是管理家政?！眱晌凰枷爰业恼J(rèn)識(shí)都基于（）A.傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的需要 B.中華文明的輝煌燦爛C.以儒家精神豐富啟蒙思想 D.中西法治文化的差異【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，伏爾泰和孟德斯鳩等啟蒙思想家通過品評(píng)中國(guó)文化，來宣傳其民主、法治思想，體現(xiàn)了儒家精神對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，C項(xiàng)正確；啟蒙思想家意在借用中國(guó)文化，傳播啟蒙思想，排除A項(xiàng)；孟德斯鳩在《論法的精神》中指責(zé)中國(guó)沒有法治觀念，而非贊揚(yáng)中華文明的輝煌燦爛，排除B項(xiàng)；材料中伏爾泰和孟德斯鳩主要是評(píng)論中國(guó)文化，沒有論及西方的法治，排除D項(xiàng)。故選Ｃ項(xiàng)。5.列文森用“歷史與價(jià)值的張力”與“理智——情感”的二分來解釋近代中國(guó)的文化認(rèn)同危機(jī)。他認(rèn)為：在十九世紀(jì)，歷史和價(jià)值在許多中國(guó)人的心靈中被撕裂了。這里的：撕裂指的是（）A.傳統(tǒng)文化秩序崩解帶來的現(xiàn)代性困境 B.甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗徹底打碎天朝上國(guó)迷夢(mèng)C.向西方學(xué)習(xí)歷經(jīng)從器物到思想的轉(zhuǎn)變 D.戊戌維新推動(dòng)了民族資本主義的發(fā)展【答案】A【解析】據(jù)材料“在十九世紀(jì)，歷史和價(jià)值在許多中國(guó)人的心靈中被撕裂了“"并結(jié)合所學(xué)可知，19世紀(jì)，由于西方列強(qiáng)的入侵和影響，中國(guó)經(jīng)歷了一系列的變革和挑戰(zhàn)，這導(dǎo)致了文化認(rèn)同的危機(jī)。列文森用“歷史與價(jià)值的張力”與“理智一情感"的二分來解釋這種危機(jī)。他認(rèn)為，歷史和價(jià)值在許多中國(guó)人的心靈中被撕裂了，這里的“撕裂”是指中國(guó)人在面對(duì)西方文化時(shí)，既想保持傳統(tǒng)文化的價(jià)值和認(rèn)同,又不得不面對(duì)歷史的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，從而產(chǎn)生了內(nèi)心的沖突和矛盾。即傳統(tǒng)文化秩序崩解帶來的現(xiàn)代性困境，A項(xiàng)正確；“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗徹底打碎天朝上國(guó)迷夢(mèng)"是對(duì)國(guó)人心態(tài)的影響，與材料中“文化認(rèn)同危機(jī)"沒有必然關(guān)系，排除B項(xiàng)；十九世紀(jì)，國(guó)人向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了從器物到制度的轉(zhuǎn)變，20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)主張學(xué)習(xí)西方的思想，排除C項(xiàng)；戊戌維新推動(dòng)了民族資本主義的發(fā)展是對(duì)戊戌維新積極性的描述，不能體現(xiàn)“撕裂”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.1921至1927年間，中國(guó)國(guó)道路修建里程由1185公里達(dá)到29170公里，平均每年增長(zhǎng)4663公里，從1908年至1926年，“先后成立的商營(yíng)汽車運(yùn)輸行或公司，約有300余家，擁有各種客貨汽車2400余輛。”據(jù)此可知（）A.民族資本主義快速發(fā)展 B.西方工業(yè)技術(shù)占據(jù)主導(dǎo)C.社會(huì)生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變 D.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐漸瓦解【答案】C【解析】根據(jù)材料“中國(guó)國(guó)道路修建里程由1185公里達(dá)到29170公里”、“商營(yíng)汽車運(yùn)輸行或公司，約有300余家”可知，20世紀(jì)初至20世紀(jì)20年代，中國(guó)的公路里程迅速增加，商營(yíng)汽車運(yùn)輸公司數(shù)量也在增長(zhǎng)，反映了公路在交通運(yùn)輸方面越來越重要，社會(huì)生活方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了公路里程增加，無法直接體現(xiàn)民族資本主義發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料信息不足，不能體現(xiàn)西方工業(yè)技術(shù)占據(jù)主導(dǎo)，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相關(guān)信息，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1950～1953年，全國(guó)共出版衛(wèi)生宣傳通俗小冊(cè)子及畫刊約4000萬冊(cè)，掛圖和招貼畫約4500萬份；用黑板報(bào)宣傳143000多次；組織講演會(huì)754000多次，聽眾達(dá)4070萬人次；舉辦展覽會(huì)13700多次；放映幻燈片43400多次，觀眾達(dá)1200多萬人次。這些舉措有利于（）A.全民醫(yī)療保障體系的建立 B.提高全社會(huì)的醫(yī)療衛(wèi)生水平C.杜絕傳染病在國(guó)內(nèi)的傳播 D.調(diào)動(dòng)民眾力量參與衛(wèi)生治理【答案】D【解析】據(jù)本題材料“出版衛(wèi)生宣傳通俗小冊(cè)子及畫刊”、“掛圖和招貼畫”“黑板報(bào)宣傳”、“組織講演會(huì)”、“舉辦展覽會(huì)”、“放映幻燈片”等可知，新中國(guó)成立伊始，為改變落后的衛(wèi)生局面，開展多種形式的衛(wèi)生宣教工作，這有利于調(diào)動(dòng)民眾力量參與衛(wèi)生治理，D項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，21世紀(jì)初，全民醫(yī)療保障體系建立，排除A項(xiàng)；材料信息是調(diào)動(dòng)民眾力量參與衛(wèi)生治理，不是“提高全社會(huì)的醫(yī)療衛(wèi)生水平”，排除B項(xiàng)；“杜絕傳染病”的表述過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.如表可用于說明改革開放以來，我國(guó)（）年份事件1986國(guó)家中醫(yī)管理局成立，1988年更名為國(guó)家中醫(yī)藥管理局。2003國(guó)家制定中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)體系。2017正式頒布實(shí)施《中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥法》。A.加快了衛(wèi)生領(lǐng)域立法 B.規(guī)范中醫(yī)的傳承發(fā)展C.鼓勵(lì)中醫(yī)藥走向市場(chǎng) D.開始重視西醫(yī)的弊端【答案】B【解析】根據(jù)材料“1986年，國(guó)家中醫(yī)管理局成立，1988年更名為國(guó)家中醫(yī)藥管理局”與“2017年，正式頒布實(shí)施《中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥法》”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，改革開放以來，我國(guó)重視中醫(yī)的傳承發(fā)展，并且以各自方式強(qiáng)化對(duì)于中藥業(yè)的管理，B項(xiàng)正確；本題主旨為“中醫(yī)的傳承發(fā)展”，而“加快了衛(wèi)生領(lǐng)域立法”，不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；材料中沒有提及政府對(duì)于中醫(yī)藥走向市場(chǎng)的扶持政策，“鼓勵(lì)中醫(yī)藥走向市場(chǎng)”無法體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；“開始重視西醫(yī)的弊端”不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.印歐人生活在東歐平原上，作為游牧民族，他們最先馴養(yǎng)馬匹，發(fā)明了馬拉戰(zhàn)車，這從本質(zhì)上說明（）A.生活實(shí)踐需要推動(dòng)技術(shù)革新 B.印歐人一直重視科技發(fā)明C.印歐人善于吸取其他民族的長(zhǎng)處 D.印歐人和農(nóng)業(yè)居民互動(dòng)頻繁【答案】A【解析】據(jù)材料“作為游牧民族，他們最先馴養(yǎng)馬匹，發(fā)明了馬拉戰(zhàn)車”及所學(xué)知識(shí)可知，印歐人之所以發(fā)明馬拉戰(zhàn)車，是為了滿足其游牧生活的需要，反映了生活時(shí)間推動(dòng)技術(shù)革新，A項(xiàng)正確；材料只反映馬拉戰(zhàn)車的發(fā)明，不能說明印歐人“一直重視”科技發(fā)明，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及印歐人發(fā)明馬拉戰(zhàn)車吸收了其他民族的成果，排除C項(xiàng)；印歐人發(fā)明馬拉戰(zhàn)車是游牧生活的需要，與農(nóng)業(yè)居民沒有直接關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.考古資料顯示，從拉斯舍姆拉、蓋特奈和美吉索等敘利亞和巴勒斯坦遺址所出土的雕像、獅身人面像和裝飾圖案，都表現(xiàn)出了埃及的藝術(shù)風(fēng)格。敘利亞的阿斯塔特神和巴爾神也受到部分埃及人的崇拜。這反映了（）A.古代文明形成多元特征 B.兩河流域文明歷代相承C.地區(qū)間文化的交流互鑒 D.古代西亞文化具有統(tǒng)一性【答案】C【解析】據(jù)材料可知，敘利亞出土文物帶有埃及的藝術(shù)風(fēng)格，部分埃及人崇拜敘利亞的神，表明古代埃及和敘利亞之間存在文化交流互鑒，C項(xiàng)正確；材料主旨是文明的相互影響而非文明的多元特征，排除A項(xiàng)；埃及位于北非，不屬于兩河流域文明的范疇，排除B項(xiàng)；埃及不屬于古代西亞文化的范疇，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.公元前4世紀(jì)末，羅馬修建了由羅馬南下通往重鎮(zhèn)卡普亞（今意大利境內(nèi)）的第一條大道——“阿庇亞大道”。到公元2世紀(jì)，羅馬帝國(guó)境內(nèi)的大道已有372條之多，這些大道以羅馬為起點(diǎn)，輻射向羅馬帝國(guó)的各個(gè)方向。據(jù)此可知，古代羅馬（）A.對(duì)外擴(kuò)張促進(jìn)了交通發(fā)展 B.道路建設(shè)著眼于便利公民出行C.交通發(fā)展維系了帝國(guó)穩(wěn)定 D.經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)主導(dǎo)交通發(fā)展【答案】A【解析】據(jù)材料可知，公元前4世紀(jì)末-到公元2世紀(jì)，羅馬修建道路數(shù)量逐漸增加，并以羅馬為起點(diǎn)，輻射向羅馬帝國(guó)的各個(gè)方向，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，伴隨著羅馬帝國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張促進(jìn)了交通發(fā)展，以便加強(qiáng)對(duì)各地的統(tǒng)治，因此A項(xiàng)正確。道路建設(shè)有利于便利公民出行，但著眼于加強(qiáng)帝國(guó)統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了道路建設(shè)的發(fā)展過程，并未強(qiáng)調(diào)其影響，排除C項(xiàng)；通過材料可以看出，主導(dǎo)交通發(fā)展的是政治因素而非經(jīng)濟(jì)交流，排除D項(xiàng)，故選A項(xiàng)。12.歐洲中世紀(jì)史書的體例單調(diào)乏味，基本上是簡(jiǎn)明的編年史、年代記，絕大多數(shù)作者不再是將軍、政治家和獨(dú)立人格的民間學(xué)者，歷史寫作為僧侶壟斷。這表明（）A.史家出身影響史書編寫質(zhì)量 B.史書編撰受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響C.時(shí)代變遷導(dǎo)致史書體例變化 D.史書是維護(hù)封建統(tǒng)治的工具【答案】B【解析】據(jù)材料“中世紀(jì)史書的體例單調(diào)乏味，基本上是簡(jiǎn)明的編年史、年代記”“絕大多數(shù)作者不再是將軍、政治家和獨(dú)立人格的民間學(xué)者，歷史寫作為僧侶壟斷”及所學(xué)知識(shí)可知，基督教在中世紀(jì)歐洲有著舉足輕重的地位，壟斷者教育和文化，材料歷史被僧侶壟斷的情況，正是受到這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，B項(xiàng)正確；歷史寫作被僧侶壟斷不是因?yàn)樯畟H我史家出身，而是因?yàn)榛浇虊艛嘟逃臀幕?，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“基本上是簡(jiǎn)明的編年史、年代記”可知，中世紀(jì)歐洲的史書基本都是編年史、年代記，沒有發(fā)生體例的變化，排除C項(xiàng)；據(jù)材料“歷史寫作為僧侶壟斷”及所學(xué)知識(shí)可知，史書在中世紀(jì)歐洲被僧侶壟斷，是強(qiáng)化宗教統(tǒng)治的工具，而非封建統(tǒng)治的工具，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.被奉為日本“文化之神”的菅原道真曾提出“和魂漢才”即以日本精神為主體，讓中國(guó)漢代以來的智慧為己用。明治維新之后，開啟了思想轉(zhuǎn)變的序幕，將“和魂漢才”變成“和魂洋才”即在保留本國(guó)傳統(tǒng)文化同時(shí)，應(yīng)用西方現(xiàn)代技術(shù)，吸納西方文化社會(huì)制度，促進(jìn)日本的進(jìn)一步發(fā)展，走上了強(qiáng)國(guó)之路。該材料的啟示是（）A.文明開化促進(jìn)了日本的強(qiáng)盛 B.洋才優(yōu)于漢才是日本轉(zhuǎn)變的根源C.應(yīng)該在變革中堅(jiān)守文化自信 D.只有學(xué)習(xí)西方文化才是強(qiáng)國(guó)之道【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，明治維新前日本思想是“和魂漢才”，明治維新后，日本堅(jiān)持“和魂洋才”，兩個(gè)時(shí)期都保持以本國(guó)文化為主體，并最終走向強(qiáng)國(guó)之路，說明在變革中應(yīng)堅(jiān)持文化自信，C項(xiàng)正確；明治維新前日本思想是“和魂漢才”，也在推動(dòng)了日本的發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料中并無前后比較，不同時(shí)期學(xué)習(xí)不同文化是時(shí)代發(fā)展的要求，排除B項(xiàng)；只有學(xué)習(xí)西方文化才是強(qiáng)國(guó)之道，說法過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.墨西哥城三文化廣場(chǎng)的碑文中對(duì)墨西哥歷史這樣評(píng)述：“這不是任何人的勝利或失敗，而是一個(gè)混血民族痛苦的誕生。這就是今天的墨西哥”。該評(píng)述重在強(qiáng)調(diào)（）A.殖民征服是墨西哥國(guó)家落后根源 B.今天的墨西哥應(yīng)徹底清除殖民遺存C.混血民族誕生是墨西哥歷史的恥辱 D.承認(rèn)與正視墨西哥痛苦的殖民歷史【答案】D【解析】根據(jù)材料信息可知，墨西哥三文化廣場(chǎng)包括阿茲特克金字塔大神廟、16世紀(jì)西班牙殖民者修建的教堂和20世紀(jì)50年代建造的墨西哥外交部大廈，分別代表了1492年以前的阿茲特克文化、西班牙殖民文化和墨西哥現(xiàn)代文化。材料中墨西哥城三文化廣場(chǎng)的碑文是當(dāng)代墨西哥人對(duì)歷史的態(tài)度：今天的墨西哥文化是外來文化與本土文化融合的產(chǎn)物，并且還在繼續(xù)進(jìn)行著這樣的融合，“這不是任何人的勝利或失敗，而是一個(gè)混血民族痛苦的誕生”，體現(xiàn)了墨西哥人對(duì)痛苦的殖民歷史的承認(rèn)與正視，D項(xiàng)正確；材料中沒有提到墨西哥國(guó)家落后的根源，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了墨西哥人對(duì)殖民歷史的包容，并沒有表現(xiàn)出徹底清除殖民遺存的意思，排除B項(xiàng)；材料信息表明，墨西哥人并不認(rèn)為混血民族的誕生是恥辱，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.在某地文化中，水被看作最易被“污染”、造成“不潔”的媒介。因此在所有村莊中，“賤民”不可以接近公用水井。全村活動(dòng)時(shí)，烹調(diào)、取水等工作必須由高種姓承擔(dān)，低種姓只能清掃垃圾。這體現(xiàn)的是（）A.種姓制度影響深刻 B.印度獨(dú)特的水文化C.村莊傳統(tǒng)的生活方式 D.埃及文化落后于時(shí)代【答案】A【解析】由材料可知，印度底層“賤民”地位低下，體現(xiàn)了嚴(yán)格的種姓制度下人們貴賤分明的社會(huì)生活，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)不同等級(jí)的差別，水文化、傳統(tǒng)生活方式與材料主旨不符，排除B、C項(xiàng)；材料屬于印度，不屬于埃及，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.近年來，有數(shù)名美國(guó)學(xué)者坦言，美國(guó)財(cái)閥集團(tuán)正在不斷制造美國(guó)白人的生存和文化焦慮，動(dòng)輒夸大移民問題、塑造外部“敵人”，而罔顧過去一百年來多元文化對(duì)美國(guó)的貢獻(xiàn)。他們利用宗教上的道德優(yōu)越感哄騙、裹挾底層的白人民眾，用種族問題掩蓋貧富差距。這從本質(zhì)上反映了美國(guó)（）A.霸權(quán)地位的喪失 B.種族平等的騙局C.社會(huì)矛盾的激化 D.多元文化的湮滅【答案】C【解析】材料反映的本質(zhì)問題是，美國(guó)財(cái)閥通過制造焦慮，來麻痹作為美國(guó)公民主體的底層白人民眾，誘導(dǎo)并轉(zhuǎn)移他們關(guān)注社會(huì)問題的視線，以掩蓋美國(guó)資本主義制度所帶來的貧富分化和階級(jí)對(duì)立等問題，借以避免社會(huì)矛盾的進(jìn)一步升級(jí)，C項(xiàng)正確；美國(guó)作為世界唯一的超級(jí)大國(guó)的地位并未改變，其國(guó)際影響力仍是世界第一，排除A項(xiàng)；種族平等問題屬于表面現(xiàn)象，并不是材料所反映的本質(zhì)問題，排除B項(xiàng)；文化多元性問題屬于表面現(xiàn)象，多元文化的湮滅也不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一隨著兩宋城市的發(fā)展，一方面城市工商業(yè)發(fā)達(dá)，市井文化日趨繁榮；另一方面延續(xù)自南北朝隋唐而來的士人城居之風(fēng)使得文人士大夫居城者明顯增多。由此，士庶之間、清雅文化與市俗文化之間呈現(xiàn)相互對(duì)立、相互滲透的關(guān)系，這構(gòu)成兩宋城市文化的基本格局。由于士大夫擁有核心政治資源，掌握著文化霸權(quán)的仍然是官而非商，市民階層處在士人階層之下，屬于沒有任何政治權(quán)利的臣民。由于文化強(qiáng)勢(shì)之最終仍有賴于政治資源，還衍生出不同行政級(jí)別的城市在文化地位上產(chǎn)生相應(yīng)層級(jí)差別的有趣現(xiàn)象。兩宋城市文化發(fā)展，承續(xù)并鞏固了唐代以來，文化資源集中于城市所帶給專制國(guó)家在文化上前所未有的控制權(quán)，并從各方面影響著村落世界。——摘編自包偉民《兩宋“城市文化”新論》材料二11世紀(jì)歐洲城市開始興起，城市居民以移民和原住民為主，二者是以城市特許狀為紐帶確立的共同體。城市特許狀是城市居民通過種種爭(zhēng)取自治權(quán)的斗爭(zhēng)，從封建主手中得的契約，這意味著共同體的事由全體成員做主。12世紀(jì)，由于城市管理需要，羅馬法在歐洲復(fù)興；中世紀(jì)晚期，市民階級(jí)形成，進(jìn)一步推動(dòng)了城市市民政治文化的生成，孕育了現(xiàn)代國(guó)家的雛形。特許狀是一紙契約，賦予城市居民共同享有在本城經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的權(quán)利。隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣、市場(chǎng)意識(shí)等新的經(jīng)濟(jì)理念在城市誕生，現(xiàn)代會(huì)計(jì)、金融、公司制度等近代經(jīng)濟(jì)文化在中世紀(jì)城市得到初步發(fā)展。這促進(jìn)了16世紀(jì)歐洲文明的凝聚成型?！幾詣⒕叭A《中世紀(jì)城市與歐洲文明成型》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古代中國(guó)和中世紀(jì)歐洲城市文化的不同之處。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)文化多樣性的理解。【答案】（1）不同之處。①城市文化主導(dǎo)階層不同，古代中國(guó)是士大夫，中世紀(jì)歐洲是城市居民或市民階級(jí)；②城市文化管理模式不同，古代中國(guó)是專制政治，中世紀(jì)歐洲是法律；③城市文化內(nèi)涵不同，古代中國(guó)是儒家思想影響下雅俗文化互相滲透和對(duì)立，中世紀(jì)歐洲是商業(yè)文化；④城市文化層級(jí)不同，古代中國(guó)是封建等級(jí)，中世紀(jì)歐洲是平等、單一層級(jí)；⑤城市文化發(fā)展道路不同，古代中國(guó)是傳承性，中世紀(jì)歐洲是創(chuàng)新性；⑥城市文化作用不同，古代中國(guó)是鞏固封建統(tǒng)治，中世紀(jì)歐洲是促使現(xiàn)代歐洲文明成型。（2）理解。①文化多樣性是人類文明演進(jìn)的不同表現(xiàn)，應(yīng)相互包容、相互尊重；②文化多樣性的發(fā)展，是全人類的共同財(cái)富，是建設(shè)和諧世界的文化基石；③文化多樣性是交流、創(chuàng)新的源泉?！窘馕觥繐?jù)材料一“由于士大夫擁有核心政治資源，掌握著文化霸權(quán)仍然是官而非商”與材料二“城市特許狀是城市居民通過種種爭(zhēng)取自治權(quán)的斗爭(zhēng)，從封建主手中得的契約”，可得城市文化主導(dǎo)階層不同（古代中國(guó)是士大夫；中世紀(jì)歐洲是城市居民或市民階級(jí)）；據(jù)材料一“文化資源集中于城市所帶給專制國(guó)家在文化上前所未有的控制權(quán)”與材料二“12世紀(jì)，由于城市管理需要，羅馬法在歐洲復(fù)興”并結(jié)合所學(xué)，可得城市文化管理模式不同（古代中國(guó)是專制政治；中世紀(jì)歐洲是法律）；據(jù)材料一“士庶之間、清雅文化與市俗文化之間呈現(xiàn)相互對(duì)立、相互滲透的關(guān)系”與材料二“隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣、市場(chǎng)意識(shí)等新的經(jīng)濟(jì)理念在城市誕生”、“現(xiàn)代會(huì)計(jì)、金融、公司制度等近代經(jīng)濟(jì)文化在中世紀(jì)城市得到初步發(fā)展”，可得城市文化內(nèi)涵不同（古代中國(guó)是儒家思想影響下雅俗文化互相滲透和對(duì)立；中世紀(jì)歐洲是商業(yè)文化）；據(jù)材料一“還衍生出不同行政級(jí)別的城市在文化地位上產(chǎn)生相應(yīng)層級(jí)差別的有趣現(xiàn)象”與材料二“特許狀是一紙契約，賦予城市居民共同享有在本城經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的權(quán)利”，可得城市文化層級(jí)不同（古代中國(guó)是封建等級(jí)；中世紀(jì)歐洲是平等、單一層級(jí)）；據(jù)材料一“承續(xù)并鞏固了唐代以來，文化資源集中于城市所帶給專制國(guó)家在文化上前所未有的控制權(quán)”與材料二“二者是以城市特許狀為紐帶確立的共同體”，可得城市文化發(fā)展道路不同（古代中國(guó)是傳承性；中世紀(jì)歐洲是創(chuàng)新性）；據(jù)材料一信息與材料二“這促進(jìn)了16世紀(jì)歐洲文明的凝聚成型”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可得城市文化作用不同（古代中國(guó)是鞏固封建統(tǒng)治；中世紀(jì)歐洲是促使現(xiàn)代歐洲文明成型）。（2）本題是認(rèn)識(shí)類材料分析題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是現(xiàn)代世界。據(jù)材料一與材料二信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，注意從整體上分析、認(rèn)知，把握到材料總體立意，可以從多個(gè)方面思考和組織答案，諸如文化多樣性是人類文明演進(jìn)的不同表現(xiàn)，應(yīng)相互包容、相互尊重；文化多樣性的發(fā)展，是全人類的共同財(cái)富，是建設(shè)和諧世界的文化基石；文化多樣性是交流、創(chuàng)新的源泉等，符合相關(guān)史實(shí)，言之成理即可。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一19世紀(jì)中后期，鐵路被引入中國(guó)。隨著西方列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張，中國(guó)的鐵路權(quán)被瓜分殆盡。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至1911年，在中國(guó)已建成的9200多公里鐵路中，有8305.7公里鐵路為西方列強(qiáng)所直接經(jīng)營(yíng)或控制經(jīng)營(yíng)；到1937年，已建成22000多公里的鐵路中，有19070公里鐵路為西方列強(qiáng)所直接經(jīng)營(yíng)或控制經(jīng)營(yíng)。此外，由于西方列強(qiáng)在中國(guó)修建鐵路的標(biāo)準(zhǔn)不一、導(dǎo)致中國(guó)運(yùn)用的機(jī)車來源國(guó)家多，制造廠家多，車型種類多，被戲稱為“萬國(guó)機(jī)車博物館”?！幾札徳啤惰F路史話》材料二中國(guó)高鐵發(fā)展歷程時(shí)間1990—2003年2004—2007年2008—2011年2012—2015年2015年至今階段初步探索技術(shù)引進(jìn)及吸收自主創(chuàng)新“出國(guó)門”成為中國(guó)名片向成為全球引領(lǐng)者行進(jìn)標(biāo)志性事件1990年底完成《京滬高速鐵路方案構(gòu)想報(bào)告》2003年鐵道部提出跨越式發(fā)展路線，明確整體引進(jìn)技術(shù)、消化吸收，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)產(chǎn)化，力爭(zhēng)達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平的技術(shù)路線。2008年鐵道部與科技部簽署了《中國(guó)高速列車自主創(chuàng)新聯(lián)合行動(dòng)計(jì)劃》，提出研制新一代時(shí)速350公里及以上的高速列車。2014年7月，中國(guó)鐵建總承包的土耳其安伊高鐵二期正式通車。我國(guó)在一些高鐵技術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)處于國(guó)際一流水平。加大投入、認(rèn)識(shí)不足，以求在未來引領(lǐng)全球高鐵裝備行業(yè)發(fā)展?！幾澡F道部《2023年中國(guó)高鐵行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)近代被稱為“萬國(guó)機(jī)車博物館”的背景。（2）根據(jù)材料一、二、指出與近代中國(guó)鐵路建設(shè)相比，當(dāng)代中國(guó)高鐵建設(shè)的新變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)解釋變化的原因?！敬鸢浮浚?）背景。①列強(qiáng)入侵，中國(guó)半殖民地半封建化程度不斷加深；②自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢；③近代中國(guó)缺乏相應(yīng)的技術(shù)設(shè)備；④大部分鐵路建設(shè)和運(yùn)營(yíng)被西方列強(qiáng)控制；⑤缺乏統(tǒng)一的鐵路修建標(biāo)準(zhǔn)。（2）新變化。①由技術(shù)落后到領(lǐng)先世界，對(duì)外技術(shù)輸出，成為中國(guó)名片；②由仿制、引進(jìn)（受制于列強(qiáng)）到自主研發(fā)，獨(dú)立修建。原因。①國(guó)家重視政策支持；②改革開放推動(dòng)交通運(yùn)輸?shù)男枨螅虎劬C合國(guó)力和國(guó)際地位的不斷提高；④鐵路科技創(chuàng)新人才培養(yǎng)；⑤多部門合作推動(dòng)高鐵技術(shù)發(fā)展?！窘馕觥繐?jù)材料一“西方列強(qiáng)……被瓜分殆盡”得出列強(qiáng)入侵，中國(guó)半殖民地半封建化程度不斷加深；據(jù)所學(xué)可知，中國(guó)近代鐵路運(yùn)輸業(yè)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力不足，得出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，民族資本主義發(fā)展緩慢；據(jù)材料一“19世紀(jì)中后期……被引入中國(guó)”得出近代中國(guó)缺乏相應(yīng)的技術(shù)設(shè)備；據(jù)材料一“22000……19070……直接經(jīng)營(yíng)或控制經(jīng)營(yíng)”得出大部分鐵路建設(shè)和運(yùn)營(yíng)被西方列強(qiáng)控制；據(jù)材料一“國(guó)家多……廠家多……種類多”得出缺乏統(tǒng)一的鐵路修建標(biāo)準(zhǔn)。（2）本題是對(duì)比類和原因類材料分析題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是當(dāng)代中國(guó)。第一小問變化，據(jù)材料一“標(biāo)準(zhǔn)不一、……戲稱為‘萬國(guó)機(jī)車博物館’”材料二“自主創(chuàng)新……中國(guó)名片”得出由技術(shù)落后到領(lǐng)先世界，對(duì)外技術(shù)輸出，成為中國(guó)名片；據(jù)材料一“鐵路被引入中國(guó)……直接經(jīng)營(yíng)或控制經(jīng)營(yíng)”、材料二“研制新一代……總承包的土耳其安伊高鐵”得出由仿制、引進(jìn)（受制于列強(qiáng)）到自主研發(fā)、獨(dú)立修建。第二小問原因，結(jié)合所學(xué)從國(guó)家的政策、綜合國(guó)力、科技創(chuàng)新等多角度分析，得出國(guó)家重視政策支持；改革開放推動(dòng)交通運(yùn)輸?shù)男枨?；綜合國(guó)力和國(guó)際地位的不斷提高；鐵路科技創(chuàng)新人才培養(yǎng)；多部門合作推動(dòng)高鐵技術(shù)發(fā)展。19.閱讀材料，完成下列要求。材料：在世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的新時(shí)代，人類社會(huì)面臨著全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、文明沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅等諸多難題。懷著高遠(yuǎn)的全球視野和深刻的人類情懷，立足于5000年中華優(yōu)秀文化和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的深刻把握，指出中華文化對(duì)新時(shí)代世界發(fā)展具有重大意義，應(yīng)以中華文化的“和合”價(jià)值觀引領(lǐng)新時(shí)代世界和平與發(fā)展，以中華文化的“公正”價(jià)值觀引領(lǐng)新時(shí)代全球治理體系改革，以中華文化的“包容”價(jià)值觀引領(lǐng)世界多樣文明交流互鑒。在新時(shí)代，中華優(yōu)秀文化重新煥發(fā)光彩，為世界的美好未來、構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”貢獻(xiàn)著中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！幾运诶颉墩撔聲r(shí)代中華文化的世界意義》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“中華文化”為主題自擬一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:論題明確，史論結(jié)合，闡述完整，邏輯清晰。)【答案】示例:論題：中華文化在未來世界的發(fā)展中將發(fā)揮更大的引領(lǐng)作用。闡述：中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華文化不僅維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著中華民族向前發(fā)展，也為人類發(fā)展提供了寶貴的精神財(cái)富，尤其是在當(dāng)今世界面臨著大發(fā)展、大變革和大調(diào)整之際，更需要中華文化的引領(lǐng)。中華文化“崇德尚賢”，推崇“天下為公”的精神，突破了狹隘的民族主義的限制。中華文化重視“以人為本”，周公提出的“敬天保民”孔子主張的“仁者愛人”思想符合新時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展需求。中華文化還主張“和而不同”，對(duì)當(dāng)今世界多元文化的發(fā)展具有積極作用。自古以來，中華文化博采眾長(zhǎng)、生生不息，不僅對(duì)周邊國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生重要影響，逐漸形成以中國(guó)為中心的中華文化圈，而且為全球治理體系的建設(shè)和人類發(fā)展提供了智慧。綜上所述，中華文化為中國(guó)乃至世界發(fā)展提供了豐富的滋養(yǎng)，成為人類文明不斷進(jìn)步的源頭活水，因此以中華文化引領(lǐng)的人類命運(yùn)共同體將是人類社會(huì)發(fā)展的制勝法寶?！窘馕觥吭O(shè)問是以“中華文化”為主題自擬一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。首先，根據(jù)材料“懷著高遠(yuǎn)的全球視野和深刻的人類情懷，立足于5000年中華優(yōu)秀文化和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的深刻把握，指出中華文化對(duì)新時(shí)代世界發(fā)展具有重大意義，應(yīng)以中華文化的“和合”價(jià)值觀引領(lǐng)新時(shí)代世界和平與發(fā)展，以中華文化的‘公正’價(jià)值觀引領(lǐng)新時(shí)代全球治理體系改革，以中華文化的‘包容’價(jià)值觀引領(lǐng)世界多樣文明交流互鑒?！笨傻贸稣擃}：中華文化在未來世界的發(fā)展中將發(fā)揮更大的引領(lǐng)作用。其次，由材料“在世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的新時(shí)代，人類社會(huì)面臨著全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、文明沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅等諸多難題?！薄霸谛聲r(shí)代，中華優(yōu)秀文化重新煥發(fā)光彩，為世界的美好未來、構(gòu)建‘人類命運(yùn)共同體’貢獻(xiàn)著中國(guó)智慧和中國(guó)方案。”及所學(xué)可知，中華文化不僅維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著中華民族向前發(fā)展，也為人類發(fā)展提供了寶貴的精神財(cái)富，尤其是在當(dāng)今世界面臨著大發(fā)展、大變革和大調(diào)整之際，更需要中華文化的引領(lǐng)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，分別從“崇德尚賢”“天下為公”“以人為本”“和而不同”的精神角度說明，例如：中華文化“崇德尚賢”，推崇“天下為公”的精神，突破了狹隘的民族主義的限制。中華文化重視“以人為本”，周公提出的“敬天保民”孔子主張的“仁者愛人”思想符合新時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展需求。中華文化還主張“和而不同”，對(duì)當(dāng)今世界多元文化的發(fā)展具有積極作用。自古以來，中華文化博采眾長(zhǎng)、生生不息，不僅對(duì)周邊國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生重要影響，逐漸形成以中國(guó)為中心的中華文化圈，而且為全球治理體系的建設(shè)和人類發(fā)展提供了智慧。最后，總結(jié)升華，明確主旨，中華文化為中國(guó)乃至世界的發(fā)展提供了豐富的滋養(yǎng)，成為人類文明不斷進(jìn)步的源頭活水，因此以中華文化引領(lǐng)的人類命運(yùn)共同體將是人類社會(huì)發(fā)展的制勝法寶。20.閱讀材料，完成下列要求。材料世界近現(xiàn)代史事（部分）時(shí)間史事1492年哥倫布到達(dá)新大陸16世紀(jì)初馬、牛被引進(jìn)到新大陸1555年中國(guó)出現(xiàn)最早的玉米種植記錄16世紀(jì)80年巴西成為世界最重要的蔗糖產(chǎn)地1600年英國(guó)東印度公司成立17世紀(jì)初英國(guó)殖民北美約1700年歐洲人滲透地區(qū)的美洲土著人口下降60%—90%18世紀(jì)初咖啡風(fēng)靡歐洲和中東，巴西和印度尼西亞開始生產(chǎn)咖啡，新英格蘭成為世界貿(mào)易中心之一1750—1850年美洲人口增長(zhǎng)6倍約1800年運(yùn)往新大陸的奴隸數(shù)量達(dá)到750萬1850—1859年世界貿(mào)易額增加了80%1900年左右埃及的棉花種植造成200萬農(nóng)民失去土地——據(jù)（美）菲利普·費(fèi)爾南德茲·阿邁斯托《世界：一部歷史》編制從材料中提取兩條或兩條以上信息，擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)）【答案】示例1：論題：新航路開辟改變了世界的人文地理格局闡述：新航路的開辟促進(jìn)了世界各地人們的往來，推動(dòng)了人口的遷移。隨著歐洲人入侵并在美洲建立殖民地，美洲的印第安人人口大大減少。同時(shí)，歐洲人大批來到美洲，并把非洲黑人作為奴隸販賣到美洲，美洲成為世界上族群混合程度很高的地區(qū)。大洋洲、非洲和亞洲等地區(qū)也都有族群混合現(xiàn)象。人口遷移促進(jìn)了世界動(dòng)植物的大交流。美洲的玉米、馬鈴薯、甘薯、番茄等傳到歐洲、亞洲和非洲，歐亞的小麥、水稻等農(nóng)作物和雞、牛、羊等禽畜傳入美洲。物種交流改變了世界動(dòng)植物的地理分布格局，豐富了人們的飲食結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活。人口和動(dòng)物的全球流動(dòng)也導(dǎo)致了各種疾病的傳播，造成原住民的死亡和原有社會(huì)的解體?？傊潞铰烽_辟打破了世界各地相對(duì)隔絕封閉的狀態(tài)，推動(dòng)了人口、動(dòng)植物以及病原體跨區(qū)域大范圍的傳播和交流，改變了世界的人文地理格局。示例2：論題：商品流動(dòng)推動(dòng)文化交流國(guó)際化論述：國(guó)際貿(mào)易的過程伴隨著文化的傳播。新航路開辟后，隨著商品的流動(dòng)，各國(guó)文化也傳播到世界其他地區(qū)。茶是中國(guó)先民的偉大發(fā)現(xiàn)，是中國(guó)文化的符號(hào)之一。16世紀(jì)以后，中國(guó)茶廣泛傳播到歐洲、美洲、非洲和大洋洲等地區(qū)。各國(guó)在接受中國(guó)茶和茶文化的同時(shí)，也根據(jù)自身的風(fēng)俗習(xí)慣創(chuàng)造出新的茶文化，如在日本形成了“日本茶道”，在英國(guó)形成了“下午茶”。18世紀(jì)，法國(guó)的服裝設(shè)計(jì)融入了中國(guó)服裝柔軟的面料、富有東方韻味的款式。明治維新后，作為“文明開化”的一部分，西服在日本流行。20世紀(jì)初，法國(guó)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的女裝有取名為“孔子”的中國(guó)大袍式系列，有吸收了中國(guó)服裝剪裁方法的“自由”套裝，有雜糅了日本和服樣式的午茶便裝。總之，商品的世界性流動(dòng)，促進(jìn)了各國(guó)的文化交流。各國(guó)文化隨同其商品一道，傳播到世界其他地區(qū)。文化在不斷交流、借鑒中向前發(fā)展。示例3：新航路開辟改變了世界格局示例4：新航路開辟促進(jìn)近代商業(yè)貿(mào)易變化示例5：人類歷史逐步從分散走向整體示例6：殖民擴(kuò)張推動(dòng)人口結(jié)構(gòu)發(fā)生改變……【解析】首先，從材料中提取兩條或兩條以上信息，擬定一個(gè)論題，根據(jù)材料“1492年哥倫布到達(dá)新大陸和16世紀(jì)初馬、牛被引進(jìn)到新大陸和約1800年運(yùn)往新大陸的奴隸數(shù)量達(dá)到750萬”，可得出觀點(diǎn)新航路開辟改變了世界的人文地理格局。其次，圍繞觀點(diǎn)進(jìn)行論述，闡述須有史實(shí)依據(jù)，可從新航路開辟后的人口遷移和物種交流的影響進(jìn)行論述，如：隨著歐洲人入侵并在美洲建立殖民地，美洲的印第安人人口大大減少。同時(shí)，歐洲人大批來到美洲，并把非洲黑人作為奴隸販賣到美洲，美洲成為世界上族群混合程度很高的地區(qū)。大洋洲、非洲和亞洲等地區(qū)也都有族群混合現(xiàn)象。人口遷移促進(jìn)了世界動(dòng)植物的大交流。美洲的玉米、馬鈴薯、甘薯、番茄等傳到歐洲、亞洲和非洲，歐亞的小麥、水稻等農(nóng)作物和雞、牛、羊等禽畜傳入美洲。物種交流改變了世界動(dòng)植物的地理分布格局，豐富了人們的飲食結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活。人口和動(dòng)物的全球流動(dòng)也導(dǎo)致了各種疾病的傳播，造成原住民的死亡和原有社會(huì)的解體。最后，回扣主題，總結(jié)提升，新航路開辟打破了世界各地相對(duì)隔絕封閉的狀態(tài)，推動(dòng)了人口、動(dòng)植物以及病原體跨區(qū)域大范圍的傳播和交流，改變了世界的人文地理格局。廣東省雷州市第八中學(xué)、第二中學(xué)、第三中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期4月期中歷史試題一、選擇題（本題共16小題，每小題3分，共48分）1.孟子主張“仁政”，將道德標(biāo)準(zhǔn)建立在利益追求之前，并以魚與熊掌為例，宣揚(yáng)舍生取義；商鞅主張“耕戰(zhàn)”，并以實(shí)利的誘惑、嚴(yán)密的法制和嚴(yán)厲的刑罰將人民強(qiáng)行導(dǎo)向務(wù)農(nóng)與作戰(zhàn)。二人的主張均蘊(yùn)含了（）A.儒法思想融合的趨勢(shì) B.“存天理，滅人欲”的思想C.解決現(xiàn)實(shí)問題的訴求 D.“民為邦本”的理論預(yù)設(shè)【答案】C【解析】據(jù)材料可知，孟子主張“仁政”，宣揚(yáng)舍生取義，而商鞅主張“耕戰(zhàn)”，以實(shí)利的誘惑、嚴(yán)密的法制和嚴(yán)厲的刑罰將人民強(qiáng)行導(dǎo)向務(wù)農(nóng)與作戰(zhàn)，二人的主張都體現(xiàn)了要求解決戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遇到的現(xiàn)實(shí)問題的訴求，C項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒法思想尚未出現(xiàn)融合的趨勢(shì)，尚處于“爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)，排除A項(xiàng)；“存天理，滅人欲”是程朱理學(xué)的思想，排除B項(xiàng)；“民為邦本”出至夏朝，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.“愁眉”一詞本指我國(guó)古代女子化妝的方法。東漢時(shí)期的孫壽喜歡化啼妝、愁眉，這樣就顯得惹人憐愛，嬌媚。佛教傳入中國(guó)后，“苦”的思想得到傳播，南朝陳后主陳叔寶作“落花同淚臉，初月似愁眉”。后人用佛教的“苦臉”代替“淚眼”，再與我國(guó)古代的“愁眉”直接結(jié)合，創(chuàng)造了“愁眉苦臉”這一成語(yǔ)。這反映出（）A.佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面顛覆 B.前代語(yǔ)言文字不被社會(huì)重視C.佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化未出現(xiàn)沖突 D.佛教傳入對(duì)中華文化的影響【答案】D【解析】根據(jù)材料“‘愁眉’一詞本指我國(guó)古代女子化妝的方法”“后人用佛教的‘苦臉’代替‘淚眼’，再與我國(guó)古代的‘愁眉’直接結(jié)合，創(chuàng)造了‘愁眉苦臉’這一成語(yǔ)”可知，佛教文化傳入中國(guó)后，和中華文化的相融合，并對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生重要的影響，因此材料內(nèi)容反映了佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，D項(xiàng)正確；佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面顛覆說法錯(cuò)誤，佛教文化對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了重要的影響，但不是顛覆，不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；前代語(yǔ)言文字不被社會(huì)重視在材料中沒有體現(xiàn)，材料內(nèi)容沒有涉及前代語(yǔ)言文字的地位和發(fā)展情況，排除B項(xiàng)；佛教傳入中國(guó)后，和傳統(tǒng)文化出現(xiàn)過沖突，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.有學(xué)者認(rèn)為：江東政治可分兩階段，其中東吳到東晉中期是南北士族共同統(tǒng)治，而東晉中期到南朝末年，則是以南方晉陵、丹陽(yáng)、會(huì)稽、南川等地新崛起的地主和商人為主的統(tǒng)治?！敖瓥|政治”變化的主要原因是（）A.門閥士族的興起 B.北方人口的南遷 C.選官制度的變化 D.江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【答案】D【解析】據(jù)本題材料概括得出結(jié)論是：江東政治由東吳至東晉中期的南北士族共同統(tǒng)治到東晉中期至南朝末年的南方新崛起的地主和商人為主的統(tǒng)治，這種變化是因?yàn)?，江南?jīng)濟(jì)發(fā)展，使得南方地主和商人的實(shí)力大增，才使得他們?cè)谡?quán)中獲得了主動(dòng)地位，D項(xiàng)正確；這種變化是南方新崛起的地主和商人在政權(quán)中獲得了主導(dǎo)地位，而北方士族實(shí)力下降，這種變化，與興起于魏晉時(shí)期的門閥士族沒有必然聯(lián)系，排除A項(xiàng)；北人南遷是東吳到東晉中期南北士族共同統(tǒng)治的原因，也是江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，但是它不是“江東政治”變化的主要原因，排除B項(xiàng)；這一時(shí)期的選官制度沒有變化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.伏爾泰在《風(fēng)俗論》中寫道“中國(guó)人最深刻了解、最精心培養(yǎng)、最致力完善的東西是道德和法律”；而孟德斯鳩在《論法的精神》中卻這樣評(píng)價(jià)中國(guó)的政治制度：“中國(guó)政府只有施用棍棒才能讓人民做些事情，政府與其說是管理民政，毋寧說是管理家政?！眱晌凰枷爰业恼J(rèn)識(shí)都基于（）A.傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的需要 B.中華文明的輝煌燦爛C.以儒家精神豐富啟蒙思想 D.中西法治文化的差異【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，伏爾泰和孟德斯鳩等啟蒙思想家通過品評(píng)中國(guó)文化，來宣傳其民主、法治思想，體現(xiàn)了儒家精神對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，C項(xiàng)正確；啟蒙思想家意在借用中國(guó)文化，傳播啟蒙思想，排除A項(xiàng)；孟德斯鳩在《論法的精神》中指責(zé)中國(guó)沒有法治觀念，而非贊揚(yáng)中華文明的輝煌燦爛，排除B項(xiàng)；材料中伏爾泰和孟德斯鳩主要是評(píng)論中國(guó)文化，沒有論及西方的法治，排除D項(xiàng)。故選Ｃ項(xiàng)。5.列文森用“歷史與價(jià)值的張力”與“理智——情感”的二分來解釋近代中國(guó)的文化認(rèn)同危機(jī)。他認(rèn)為：在十九世紀(jì)，歷史和價(jià)值在許多中國(guó)人的心靈中被撕裂了。這里的：撕裂指的是（）A.傳統(tǒng)文化秩序崩解帶來的現(xiàn)代性困境 B.甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗徹底打碎天朝上國(guó)迷夢(mèng)C.向西方學(xué)習(xí)歷經(jīng)從器物到思想的轉(zhuǎn)變 D.戊戌維新推動(dòng)了民族資本主義的發(fā)展【答案】A【解析】據(jù)材料“在十九世紀(jì)，歷史和價(jià)值在許多中國(guó)人的心靈中被撕裂了“"并結(jié)合所學(xué)可知，19世紀(jì)，由于西方列強(qiáng)的入侵和影響，中國(guó)經(jīng)歷了一系列的變革和挑戰(zhàn)，這導(dǎo)致了文化認(rèn)同的危機(jī)。列文森用“歷史與價(jià)值的張力”與“理智一情感"的二分來解釋這種危機(jī)。他認(rèn)為，歷史和價(jià)值在許多中國(guó)人的心靈中被撕裂了，這里的“撕裂”是指中國(guó)人在面對(duì)西方文化時(shí)，既想保持傳統(tǒng)文化的價(jià)值和認(rèn)同,又不得不面對(duì)歷史的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，從而產(chǎn)生了內(nèi)心的沖突和矛盾。即傳統(tǒng)文化秩序崩解帶來的現(xiàn)代性困境，A項(xiàng)正確；“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗徹底打碎天朝上國(guó)迷夢(mèng)"是對(duì)國(guó)人心態(tài)的影響，與材料中“文化認(rèn)同危機(jī)"沒有必然關(guān)系，排除B項(xiàng)；十九世紀(jì)，國(guó)人向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了從器物到制度的轉(zhuǎn)變，20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)主張學(xué)習(xí)西方的思想，排除C項(xiàng)；戊戌維新推動(dòng)了民族資本主義的發(fā)展是對(duì)戊戌維新積極性的描述，不能體現(xiàn)“撕裂”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.1921至1927年間，中國(guó)國(guó)道路修建里程由1185公里達(dá)到29170公里，平均每年增長(zhǎng)4663公里，從1908年至1926年，“先后成立的商營(yíng)汽車運(yùn)輸行或公司，約有300余家，擁有各種客貨汽車2400余輛?！睋?jù)此可知（）A.民族資本主義快速發(fā)展 B.西方工業(yè)技術(shù)占據(jù)主導(dǎo)C.社會(huì)生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變 D.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐漸瓦解【答案】C【解析】根據(jù)材料“中國(guó)國(guó)道路修建里程由1185公里達(dá)到29170公里”、“商營(yíng)汽車運(yùn)輸行或公司，約有300余家”可知，20世紀(jì)初至20世紀(jì)20年代，中國(guó)的公路里程迅速增加，商營(yíng)汽車運(yùn)輸公司數(shù)量也在增長(zhǎng)，反映了公路在交通運(yùn)輸方面越來越重要，社會(huì)生活方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了公路里程增加，無法直接體現(xiàn)民族資本主義發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料信息不足，不能體現(xiàn)西方工業(yè)技術(shù)占據(jù)主導(dǎo)，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相關(guān)信息，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1950～1953年，全國(guó)共出版衛(wèi)生宣傳通俗小冊(cè)子及畫刊約4000萬冊(cè)，掛圖和招貼畫約4500萬份；用黑板報(bào)宣傳143000多次；組織講演會(huì)754000多次，聽眾達(dá)4070萬人次；舉辦展覽會(huì)13700多次；放映幻燈片43400多次，觀眾達(dá)1200多萬人次。這些舉措有利于（）A.全民醫(yī)療保障體系的建立 B.提高全社會(huì)的醫(yī)療衛(wèi)生水平C.杜絕傳染病在國(guó)內(nèi)的傳播 D.調(diào)動(dòng)民眾力量參與衛(wèi)生治理【答案】D【解析】據(jù)本題材料“出版衛(wèi)生宣傳通俗小冊(cè)子及畫刊”、“掛圖和招貼畫”“黑板報(bào)宣傳”、“組織講演會(huì)”、“舉辦展覽會(huì)”、“放映幻燈片”等可知，新中國(guó)成立伊始，為改變落后的衛(wèi)生局面，開展多種形式的衛(wèi)生宣教工作，這有利于調(diào)動(dòng)民眾力量參與衛(wèi)生治理，D項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，21世紀(jì)初，全民醫(yī)療保障體系建立，排除A項(xiàng)；材料信息是調(diào)動(dòng)民眾力量參與衛(wèi)生治理，不是“提高全社會(huì)的醫(yī)療衛(wèi)生水平”，排除B項(xiàng)；“杜絕傳染病”的表述過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.如表可用于說明改革開放以來，我國(guó)（）年份事件1986國(guó)家中醫(yī)管理局成立，1988年更名為國(guó)家中醫(yī)藥管理局。2003國(guó)家制定中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)體系。2017正式頒布實(shí)施《中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥法》。A.加快了衛(wèi)生領(lǐng)域立法 B.規(guī)范中醫(yī)的傳承發(fā)展C.鼓勵(lì)中醫(yī)藥走向市場(chǎng) D.開始重視西醫(yī)的弊端【答案】B【解析】根據(jù)材料“1986年，國(guó)家中醫(yī)管理局成立，1988年更名為國(guó)家中醫(yī)藥管理局”與“2017年，正式頒布實(shí)施《中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥法》”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，改革開放以來，我國(guó)重視中醫(yī)的傳承發(fā)展，并且以各自方式強(qiáng)化對(duì)于中藥業(yè)的管理，B項(xiàng)正確；本題主旨為“中醫(yī)的傳承發(fā)展”，而“加快了衛(wèi)生領(lǐng)域立法”，不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；材料中沒有提及政府對(duì)于中醫(yī)藥走向市場(chǎng)的扶持政策，“鼓勵(lì)中醫(yī)藥走向市場(chǎng)”無法體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；“開始重視西醫(yī)的弊端”不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.印歐人生活在東歐平原上，作為游牧民族，他們最先馴養(yǎng)馬匹，發(fā)明了馬拉戰(zhàn)車，這從本質(zhì)上說明（）A.生活實(shí)踐需要推動(dòng)技術(shù)革新 B.印歐人一直重視科技發(fā)明C.印歐人善于吸取其他民族的長(zhǎng)處 D.印歐人和農(nóng)業(yè)居民互動(dòng)頻繁【答案】A【解析】據(jù)材料“作為游牧民族，他們最先馴養(yǎng)馬匹，發(fā)明了馬拉戰(zhàn)車”及所學(xué)知識(shí)可知，印歐人之所以發(fā)明馬拉戰(zhàn)車，是為了滿足其游牧生活的需要，反映了生活時(shí)間推動(dòng)技術(shù)革新，A項(xiàng)正確；材料只反映馬拉戰(zhàn)車的發(fā)明，不能說明印歐人“一直重視”科技發(fā)明，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及印歐人發(fā)明馬拉戰(zhàn)車吸收了其他民族的成果，排除C項(xiàng)；印歐人發(fā)明馬拉戰(zhàn)車是游牧生活的需要，與農(nóng)業(yè)居民沒有直接關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.考古資料顯示，從拉斯舍姆拉、蓋特奈和美吉索等敘利亞和巴勒斯坦遺址所出土的雕像、獅身人面像和裝飾圖案，都表現(xiàn)出了埃及的藝術(shù)風(fēng)格。敘利亞的阿斯塔特神和巴爾神也受到部分埃及人的崇拜。這反映了（）A.古代文明形成多元特征 B.兩河流域文明歷代相承C.地區(qū)間文化的交流互鑒 D.古代西亞文化具有統(tǒng)一性【答案】C【解析】據(jù)材料可知，敘利亞出土文物帶有埃及的藝術(shù)風(fēng)格，部分埃及人崇拜敘利亞的神，表明古代埃及和敘利亞之間存在文化交流互鑒，C項(xiàng)正確；材料主旨是文明的相互影響而非文明的多元特征，排除A項(xiàng)；埃及位于北非，不屬于兩河流域文明的范疇，排除B項(xiàng)；埃及不屬于古代西亞文化的范疇，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.公元前4世紀(jì)末，羅馬修建了由羅馬南下通往重鎮(zhèn)卡普亞（今意大利境內(nèi)）的第一條大道——“阿庇亞大道”。到公元2世紀(jì)，羅馬帝國(guó)境內(nèi)的大道已有372條之多，這些大道以羅馬為起點(diǎn)，輻射向羅馬帝國(guó)的各個(gè)方向。據(jù)此可知，古代羅馬（）A.對(duì)外擴(kuò)張促進(jìn)了交通發(fā)展 B.道路建設(shè)著眼于便利公民出行C.交通發(fā)展維系了帝國(guó)穩(wěn)定 D.經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)主導(dǎo)交通發(fā)展【答案】A【解析】據(jù)材料可知，公元前4世紀(jì)末-到公元2世紀(jì)，羅馬修建道路數(shù)量逐漸增加，并以羅馬為起點(diǎn)，輻射向羅馬帝國(guó)的各個(gè)方向，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，伴隨著羅馬帝國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張促進(jìn)了交通發(fā)展，以便加強(qiáng)對(duì)各地的統(tǒng)治，因此A項(xiàng)正確。道路建設(shè)有利于便利公民出行，但著眼于加強(qiáng)帝國(guó)統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了道路建設(shè)的發(fā)展過程，并未強(qiáng)調(diào)其影響，排除C項(xiàng)；通過材料可以看出，主導(dǎo)交通發(fā)展的是政治因素而非經(jīng)濟(jì)交流，排除D項(xiàng)，故選A項(xiàng)。12.歐洲中世紀(jì)史書的體例單調(diào)乏味，基本上是簡(jiǎn)明的編年史、年代記，絕大多數(shù)作者不再是將軍、政治家和獨(dú)立人格的民間學(xué)者，歷史寫作為僧侶壟斷。這表明（）A.史家出身影響史書編寫質(zhì)量 B.史書編撰受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響C.時(shí)代變遷導(dǎo)致史書體例變化 D.史書是維護(hù)封建統(tǒng)治的工具【答案】B【解析】據(jù)材料“中世紀(jì)史書的體例單調(diào)乏味，基本上是簡(jiǎn)明的編年史、年代記”“絕大多數(shù)作者不再是將軍、政治家和獨(dú)立人格的民間學(xué)者，歷史寫作為僧侶壟斷”及所學(xué)知識(shí)可知，基督教在中世紀(jì)歐洲有著舉足輕重的地位，壟斷者教育和文化，材料歷史被僧侶壟斷的情況，正是受到這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，B項(xiàng)正確；歷史寫作被僧侶壟斷不是因?yàn)樯畟H我史家出身，而是因?yàn)榛浇虊艛嘟逃臀幕?，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“基本上是簡(jiǎn)明的編年史、年代記”可知，中世紀(jì)歐洲的史書基本都是編年史、年代記，沒有發(fā)生體例的變化，排除C項(xiàng)；據(jù)材料“歷史寫作為僧侶壟斷”及所學(xué)知識(shí)可知，史書在中世紀(jì)歐洲被僧侶壟斷，是強(qiáng)化宗教統(tǒng)治的工具，而非封建統(tǒng)治的工具，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.被奉為日本“文化之神”的菅原道真曾提出“和魂漢才”即以日本精神為主體，讓中國(guó)漢代以來的智慧為己用。明治維新之后，開啟了思想轉(zhuǎn)變的序幕，將“和魂漢才”變成“和魂洋才”即在保留本國(guó)傳統(tǒng)文化同時(shí)，應(yīng)用西方現(xiàn)代技術(shù)，吸納西方文化社會(huì)制度，促進(jìn)日本的進(jìn)一步發(fā)展，走上了強(qiáng)國(guó)之路。該材料的啟示是（）A.文明開化促進(jìn)了日本的強(qiáng)盛 B.洋才優(yōu)于漢才是日本轉(zhuǎn)變的根源C.應(yīng)該在變革中堅(jiān)守文化自信 D.只有學(xué)習(xí)西方文化才是強(qiáng)國(guó)之道【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，明治維新前日本思想是“和魂漢才”，明治維新后，日本堅(jiān)持“和魂洋才”，兩個(gè)時(shí)期都保持以本國(guó)文化為主體，并最終走向強(qiáng)國(guó)之路，說明在變革中應(yīng)堅(jiān)持文化自信，C項(xiàng)正確；明治維新前日本思想是“和魂漢才”，也在推動(dòng)了日本的發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料中并無前后比較，不同時(shí)期學(xué)習(xí)不同文化是時(shí)代發(fā)展的要求，排除B項(xiàng)；只有學(xué)習(xí)西方文化才是強(qiáng)國(guó)之道，說法過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.墨西哥城三文化廣場(chǎng)的碑文中對(duì)墨西哥歷史這樣評(píng)述：“這不是任何人的勝利或失敗，而是一個(gè)混血民族痛苦的誕生。這就是今天的墨西哥”。該評(píng)述重在強(qiáng)調(diào)（）A.殖民征服是墨西哥國(guó)家落后根源 B.今天的墨西哥應(yīng)徹底清除殖民遺存C.混血民族誕生是墨西哥歷史的恥辱 D.承認(rèn)與正視墨西哥痛苦的殖民歷史【答案】D【解析】根據(jù)材料信息可知，墨西哥三文化廣場(chǎng)包括阿茲特克金字塔大神廟、16世紀(jì)西班牙殖民者修建的教堂和20世紀(jì)50年代建造的墨西哥外交部大廈，分別代表了1492年以前的阿茲特克文化、西班牙殖民文化和墨西哥現(xiàn)代文化。材料中墨西哥城三文化廣場(chǎng)的碑文是當(dāng)代墨西哥人對(duì)歷史的態(tài)度：今天的墨西哥文化是外來文化與本土文化融合的產(chǎn)物，并且還在繼續(xù)進(jìn)行著這樣的融合，“這不是任何人的勝利或失敗，而是一個(gè)混血民族痛苦的誕生”，體現(xiàn)了墨西哥人對(duì)痛苦的殖民歷史的承認(rèn)與正視，D項(xiàng)正確；材料中沒有提到墨西哥國(guó)家落后的根源，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了墨西哥人對(duì)殖民歷史的包容，并沒有表現(xiàn)出徹底清除殖民遺存的意思，排除B項(xiàng)；材料信息表明，墨西哥人并不認(rèn)為混血民族的誕生是恥辱，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.在某地文化中，水被看作最易被“污染”、造成“不潔”的媒介。因此在所有村莊中，“賤民”不可以接近公用水井。全村活動(dòng)時(shí)，烹調(diào)、取水等工作必須由高種姓承擔(dān)，低種姓只能清掃垃圾。這體現(xiàn)的是（）A.種姓制度影響深刻 B.印度獨(dú)特的水文化C.村莊傳統(tǒng)的生活方式 D.埃及文化落后于時(shí)代【答案】A【解析】由材料可知，印度底層“賤民”地位低下，體現(xiàn)了嚴(yán)格的種姓制度下人們貴賤分明的社會(huì)生活，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)不同等級(jí)的差別，水文化、傳統(tǒng)生活方式與材料主旨不符，排除B、C項(xiàng)；材料屬于印度，不屬于埃及，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.近年來，有數(shù)名美國(guó)學(xué)者坦言，美國(guó)財(cái)閥集團(tuán)正在不斷制造美國(guó)白人的生存和文化焦慮，動(dòng)輒夸大移民問題、塑造外部“敵人”，而罔顧過去一百年來多元文化對(duì)美國(guó)的貢獻(xiàn)。他們利用宗教上的道德優(yōu)越感哄騙、裹挾底層的白人民眾，用種族問題掩蓋貧富差距。這從本質(zhì)上反映了美國(guó)（）A.霸權(quán)地位的喪失 B.種族平等的騙局C.社會(huì)矛盾的激化 D.多元文化的湮滅【答案】C【解析】材料反映的本質(zhì)問題是，美國(guó)財(cái)閥通過制造焦慮，來麻痹作為美國(guó)公民主體的底層白人民眾，誘導(dǎo)并轉(zhuǎn)移他們關(guān)注社會(huì)問題的視線，以掩蓋美國(guó)資本主義制度所帶來的貧富分化和階級(jí)對(duì)立等問題，借以避免社會(huì)矛盾的進(jìn)一步升級(jí)，C項(xiàng)正確；美國(guó)作為世界唯一的超級(jí)大國(guó)的地位并未改變，其國(guó)際影響力仍是世界第一，排除A項(xiàng)；種族平等問題屬于表面現(xiàn)象，并不是材料所反映的本質(zhì)問題，排除B項(xiàng)；文化多元性問題屬于表面現(xiàn)象，多元文化的湮滅也不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一隨著兩宋城市的發(fā)展，一方面城市工商業(yè)發(fā)達(dá)，市井文化日趨繁榮；另一方面延續(xù)自南北朝隋唐而來的士人城居之風(fēng)使得文人士大夫居城者明顯增多。由此，士庶之間、清雅文化與市俗文化之間呈現(xiàn)相互對(duì)立、相互滲透的關(guān)系，這構(gòu)成兩宋城市文化的基本格局。由于士大夫擁有核心政治資源，掌握著文化霸權(quán)的仍然是官而非商，市民階層處在士人階層之下，屬于沒有任何政治權(quán)利的臣民。由于文化強(qiáng)勢(shì)之最終仍有賴于政治資源，還衍生出不同行政級(jí)別的城市在文化地位上產(chǎn)生相應(yīng)層級(jí)差別的有趣現(xiàn)象。兩宋城市文化發(fā)展，承續(xù)并鞏固了唐代以來，文化資源集中于城市所帶給專制國(guó)家在文化上前所未有的控制權(quán)，并從各方面影響著村落世界?！幾园鼈ッ瘛秲伤巍俺鞘形幕毙抡摗凡牧隙?1世紀(jì)歐洲城市開始興起，城市居民以移民和原住民為主，二者是以城市特許狀為紐帶確立的共同體。城市特許狀是城市居民通過種種爭(zhēng)取自治權(quán)的斗爭(zhēng)，從封建主手中得的契約，這意味著共同體的事由全體成員做主。12世紀(jì)，由于城市管理需要，羅馬法在歐洲復(fù)興；中世紀(jì)晚期，市民階級(jí)形成，進(jìn)一步推動(dòng)了城市市民政治文化的生成，孕育了現(xiàn)代國(guó)家的雛形。特許狀是一紙契約，賦予城市居民共同享有在本城經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的權(quán)利。隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣、市場(chǎng)意識(shí)等新的經(jīng)濟(jì)理念在城市誕生，現(xiàn)代會(huì)計(jì)、金融、公司制度等近代經(jīng)濟(jì)文化在中世紀(jì)城市得到初步發(fā)展。這促進(jìn)了16世紀(jì)歐洲文明的凝聚成型?！幾詣⒕叭A《中世紀(jì)城市與歐洲文明成型》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古代中國(guó)和中世紀(jì)歐洲城市文化的不同之處。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)文化多樣性的理解?！敬鸢浮浚?）不同之處。①城市文化主導(dǎo)階層不同，古代中國(guó)是士大夫，中世紀(jì)歐洲是城市居民或市民階級(jí)；②城市文化管理模式不同，古代中國(guó)是專制政治，中世紀(jì)歐洲是法律；③城市文化內(nèi)涵不同，古代中國(guó)是儒家思想影響下雅俗文化互相滲透和對(duì)立，中世紀(jì)歐洲是商業(yè)文化；④城市文化層級(jí)不同，古代中國(guó)是封建等級(jí)，中世紀(jì)歐洲是平等、單一層級(jí)；⑤城市文化發(fā)展道路不同，古代中國(guó)是傳承性，中世紀(jì)歐洲是創(chuàng)新性；⑥城市文化作用不同，古代中國(guó)是鞏固封建統(tǒng)治，中世紀(jì)歐洲是促使現(xiàn)代歐洲文明成型。（2）理解。①文化多樣性是人類文明演進(jìn)的不同表現(xiàn)，應(yīng)相互包容、相互尊重；②文化多樣性的發(fā)展，是全人類的共同財(cái)富，是建設(shè)和諧世界的文化基石；③文化多樣性是交流、創(chuàng)新的源泉?！窘馕觥繐?jù)材料一“由于士大夫擁有核心政治資源，掌握著文化霸權(quán)仍然是官而非商”與材料二“城市特許狀是城市居民通過種種爭(zhēng)取自治權(quán)的斗爭(zhēng)，從封建主手中得的契約”，可得城市文化主導(dǎo)階層不同（古代中國(guó)是士大夫；中世紀(jì)歐洲是城市居民或市民階級(jí)）；據(jù)材料一“文化資源集中于城市所帶給專制國(guó)家在文化上前所未有的控制權(quán)”與材料二“12世紀(jì)，由于城市管理需要，羅馬法在歐洲復(fù)興”并結(jié)合所學(xué)，可得城市文化管理模式不同（古代中國(guó)是專制政治；中世紀(jì)歐洲是法律）；據(jù)材料一“士庶之間、清雅文化與市俗文化之間呈現(xiàn)相互對(duì)立、相互滲透的關(guān)系”與材料二“隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣、市場(chǎng)意識(shí)等新的經(jīng)濟(jì)理念在城市誕生”、“現(xiàn)代會(huì)計(jì)、金融、公司制度等近代經(jīng)濟(jì)文化在中世紀(jì)城市得到初步發(fā)展”，可得城市文化內(nèi)涵不同（古代中國(guó)是儒家思想影響下雅俗文化互相滲透和對(duì)立；中世紀(jì)歐洲是商業(yè)文化）；據(jù)材料一“還衍生出不同行政級(jí)別的城市在文化地位上產(chǎn)生相應(yīng)層級(jí)差別的有趣現(xiàn)象”與材料二“特許狀是一紙契約，賦予城市居民共同享有在本城經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的權(quán)利”，可得城市文化層級(jí)不同（古代中國(guó)是封建等級(jí)；中世紀(jì)歐洲是平等、單一層級(jí)）；據(jù)材料一“承續(xù)并鞏固了唐代以來，文化資源集中于城市所帶給專制國(guó)家在文化上前所未有的控制權(quán)”與材料二“二者是以城市特許狀為紐帶確立的共同體”，可得城市文化發(fā)展道路不同（古代中國(guó)是傳承性；中世紀(jì)歐洲是創(chuàng)新性）；據(jù)材料一信息與材料二“這促進(jìn)了16世紀(jì)歐洲文明的凝聚成型”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可得城市文化作用不同（古代中國(guó)是鞏固封建統(tǒng)治；中世紀(jì)歐洲是促使現(xiàn)代歐洲文明成型）。（2）本題是認(rèn)識(shí)類材料分析題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是現(xiàn)代世界。據(jù)材料一與材料二信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，注意從整體上分析、認(rèn)知，把握到材料總體立意，可以從多個(gè)方面思考和組織答案，諸如文化多樣性是人類文明演進(jìn)的不同表現(xiàn)，應(yīng)相互包容、相互尊重；文化多樣性的發(fā)展，是全人類的共同財(cái)富，是建設(shè)和諧世界的文化基石；文化多樣性是交流、創(chuàng)新的源泉等，符合相關(guān)史實(shí)，言之成理即可。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一19世紀(jì)中后期，鐵路被引入中國(guó)。隨著西方列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張，中國(guó)的鐵路權(quán)被瓜分殆盡。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至1911年，在中國(guó)已建成的9200多公里鐵路中，有8305.7公里鐵路為西方列強(qiáng)所直接經(jīng)營(yíng)或控制經(jīng)營(yíng)；到1937年，已建成22000多公里的鐵路中，有19070公里鐵路為西方列強(qiáng)所直接經(jīng)營(yíng)或控制經(jīng)營(yíng)。此外，由于西方列強(qiáng)在中國(guó)修建鐵路的標(biāo)準(zhǔn)不一、導(dǎo)致中國(guó)運(yùn)用的機(jī)車來源國(guó)家多，制造廠家多，車型種類多，被戲稱為“萬國(guó)機(jī)車博物館”?！幾札徳啤惰F路史話》材料二中國(guó)高鐵發(fā)展歷程時(shí)間1990—2003年2004—2007年2008—2011年2012—2015年2015年至今階段初步探索技術(shù)引進(jìn)及吸收自主創(chuàng)新“出國(guó)門”成為中國(guó)名片向成為全球引領(lǐng)者行進(jìn)標(biāo)志性事件1990年底完成《京滬高速鐵路方案構(gòu)想報(bào)告》2003年鐵道部提出跨越式發(fā)展路線，明確整體引進(jìn)技術(shù)、消化吸收，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)產(chǎn)化，力爭(zhēng)達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平的技術(shù)路線。2008年鐵道部與科技部簽署了《中國(guó)高速列車自主創(chuàng)新聯(lián)合行動(dòng)計(jì)劃》，提出研制新一代時(shí)速350公里及以上的高速列車。2014年7月，中國(guó)鐵建總承包的土耳其安伊高鐵二期正式通車。我國(guó)在一些高鐵技術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)處于國(guó)際一流水平。加大投入、認(rèn)識(shí)不足，以求在未來引領(lǐng)全球高鐵裝備行業(yè)發(fā)展?！幾澡F道部《2023年中國(guó)高鐵行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)近代被稱為“萬國(guó)機(jī)車博物館”的背景。（2）根據(jù)材料一、二、指出與近代中國(guó)鐵路建設(shè)相比，當(dāng)代中國(guó)高鐵建設(shè)的新變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)解釋變化的原因?！敬鸢浮浚?）背景。①列強(qiáng)入侵，中國(guó)半殖民地半封建化程度不斷加深；②自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢；③近代中國(guó)缺乏相應(yīng)的技術(shù)設(shè)備；④大部分鐵路建設(shè)和運(yùn)營(yíng)被西方列強(qiáng)控制；⑤缺乏統(tǒng)一的鐵路修建標(biāo)準(zhǔn)。（2）新變化。①由技術(shù)落后到領(lǐng)先世界，對(duì)外技術(shù)輸出，成為中國(guó)名片；②由仿制、引進(jìn)（受制于列強(qiáng)）到自主研發(fā)，獨(dú)立修建。原因。①國(guó)家重視政策支持；②改革開放推動(dòng)交通運(yùn)輸?shù)男枨?；③綜合國(guó)力和國(guó)際地位的不斷提高；④鐵路科技創(chuàng)新人才培養(yǎng)；⑤多部門合作推動(dòng)高鐵技術(shù)發(fā)展?！窘馕觥繐?jù)材料一“西方列強(qiáng)……被瓜分殆盡”得出列強(qiáng)入侵，中國(guó)半殖民地半封建化程度不斷加深；據(jù)所學(xué)可知，中國(guó)近代鐵路運(yùn)輸業(yè)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力不足，得出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，民族資本主義發(fā)展緩慢；據(jù)材料一“19世紀(jì)中后期……被引入中國(guó)”得出近代中國(guó)缺乏相應(yīng)的技術(shù)設(shè)備；據(jù)材料一“22000……19070……直接經(jīng)營(yíng)或控制經(jīng)營(yíng)”得出大部分鐵路建設(shè)和運(yùn)營(yíng)被西方列強(qiáng)控制；據(jù)材料一“國(guó)家多……廠家多……種類多”得出缺乏統(tǒng)一的鐵路修建標(biāo)準(zhǔn)。（2）本題是對(duì)比類和原因類材料分析題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是當(dāng)代中國(guó)。第一小問變化，據(jù)材料一“標(biāo)準(zhǔn)不一、……戲稱為‘萬國(guó)機(jī)車博物館’”材料二“自主創(chuàng)新……中國(guó)名片”得出由技術(shù)落后到領(lǐng)先世界，對(duì)外技術(shù)輸出，成為中國(guó)名片；據(jù)材料一“鐵路被引入中國(guó)……直接經(jīng)營(yíng)或控制經(jīng)營(yíng)”、材料二“研制新一代……總承包的土耳其安伊高鐵”得出由仿制、引進(jìn)（受制于列強(qiáng)）到自主研發(fā)、獨(dú)立修建。第二小問原因，結(jié)合所學(xué)從國(guó)家的政策、綜合國(guó)力、科技創(chuàng)新等多角度分析，得出國(guó)家重視政策支持；改革開放推動(dòng)交通運(yùn)輸?shù)男枨?；綜合國(guó)力和國(guó)際地位的不斷提高；鐵路科技創(chuàng)新人才培養(yǎng)；多部門合作推動(dòng)高鐵技術(shù)發(fā)展。19.閱讀材料，完成下列要求。材料：在世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的新時(shí)代，人類社會(huì)面臨著全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、文明沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅等諸多難題。懷著高遠(yuǎn)的全球視野和深刻的人類情懷，立足于5000年中華優(yōu)秀文化和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的深刻把握，指出中華文化對(duì)新時(shí)代世界發(fā)展具有重大意義，應(yīng)以中華文化的“和合”價(jià)值觀引領(lǐng)新時(shí)代世界和平與發(fā)展，以中華文化的“公正”價(jià)值觀引領(lǐng)新時(shí)代全球治理體系改革，以中華文化的“包容”價(jià)值觀引領(lǐng)世界多樣文明交流互鑒。在新時(shí)代，中華優(yōu)秀文化重新煥發(fā)光彩，為世界的美好未來、構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”貢獻(xiàn)著中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！幾运诶颉墩撔聲r(shí)代中華文化的世界意義》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“中華文化”為主題自擬一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:論題明確，史論結(jié)合，闡述完整，邏輯清晰。)【答案】示例:論題：中華文化在未來世界的發(fā)展中將發(fā)揮更大的引領(lǐng)作用。闡述：中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華文化不僅維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著中華民族向前發(fā)展，也為人類發(fā)展提供了寶貴的精神財(cái)富，尤其是在當(dāng)今世界面臨著大發(fā)展、大變革和大調(diào)整之際，更需要中華文化的引領(lǐng)。中華文化“崇德尚賢”，推崇“天下為公”的精神，突破了狹隘的民族主義的限制。中華文化重視“以人為本”，周公提出的“敬天保民”孔子主張的“仁者愛人”思想符合新時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展需求。中華文化還主張“和而不同