2024-2025學(xué)年安徽省部分學(xué)校高三下學(xué)期3月調(diào)研考試歷史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1安徽省部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期3月調(diào)研考試歷史試題考生注意：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將考生號(hào)條形碼貼在答題卡上的指定位置。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。女改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求的。1.如下圖為學(xué)者繪制的某考古遺址文化層示意圖。文化層，專指由于古代人類的活動(dòng)而殘留來的遺跡、遺物和有機(jī)物所形成的堆積層。同一文化層包含的遺跡和遺物，往往反映-時(shí)期或一種文化的獨(dú)特面貌。如下圖反映了（）A.中國擁有五千年的文明史 B.中華文明具有突出的連續(xù)性C.中華文明起源具有多元性 D.中華文化歷史悠久博大精深【答案】B【解析】題干中考古遺址文化層自下而上依次是商周至春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化層、漢代文化層、唐宋時(shí)期文化層，反映從商周到唐宋的比較完整和連續(xù)的歷史文化發(fā)展歷程，文化層的連續(xù)性反映中華文明的連續(xù)性，B項(xiàng)正確；文化層中最早的商周時(shí)期距今三千多年，不能體現(xiàn)五千年，排除A項(xiàng)；材料所述為一個(gè)地區(qū)的情況，看不出多元，排除C項(xiàng)；材料未提及不同文化層的具體信息，看不出不同朝代文化歷史的具體內(nèi)容，不能斷定“博大精深”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.秦朝官吏分為兩類：一類由無爵者或民爵者擔(dān)任，由長官任命，職事屬于“役”，其身份本質(zhì)上為“民”；另一類由有官爵者擔(dān)任，經(jīng)由君主任命，是真正意義上的官吏。這可說明當(dāng)時(shí)（）A.社會(huì)流動(dòng)的加快 B.統(tǒng)一國家的鞏固C.中央集權(quán)的出現(xiàn) D.軍功爵制的變化【答案】B【解析】據(jù)題干“另一類由有官爵者擔(dān)任，經(jīng)由君主任命，是真正意義上的官吏”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦朝真正意義上的官吏需要經(jīng)過皇帝任命，這強(qiáng)化了中央集權(quán)，有利于統(tǒng)一國家的鞏固，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)官員需要經(jīng)過皇帝任免，強(qiáng)調(diào)專制集權(quán)的加強(qiáng)，不涉及社會(huì)階層的流動(dòng)，排除A項(xiàng)；中央集權(quán)在戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，C項(xiàng)表述與時(shí)代背景不相符，排除C項(xiàng)；軍功爵制是選官制度，強(qiáng)調(diào)依據(jù)軍功授予爵位，與材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.漢律存在著“律令不分、禮律雜糅”的問題。魏明帝時(shí)制成魏律18篇，將刑法條文內(nèi)容盡數(shù)納入其中。晉武帝時(shí)又制定了《泰始律》20篇，由此使“律”的內(nèi)容集中于刑律，行政制度的內(nèi)容另行置于“令”，即《晉令》40卷中。這一變化說明魏晉時(shí)期（）A.儒家思想融入法律 B.刑法條文完善細(xì)致C.法律制度更加規(guī)范 D.政治秩序較為穩(wěn)定【答案】C【解析】據(jù)題干“由此使‘律’的內(nèi)容集中于刑律”“行政制度的內(nèi)容另行置于‘令’”等信息可知，魏晉時(shí)期律、令逐漸分離，這樣法律制度更加規(guī)范，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是“律令不分”的狀況逐漸改善，并不涉及儒家思想，也不能體現(xiàn)儒家思想融入法律，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)“刑法”集中于“律”，而行政制度集中于“令”，是法律體系的變化，涉及內(nèi)容，因此不能看出刑法條文完善細(xì)致，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)法律在魏晉時(shí)期的發(fā)展，不能看出政治秩序穩(wěn)定，且魏晉時(shí)期證據(jù)動(dòng)蕩，秩序并不穩(wěn)定，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.元朝初年，朝廷反復(fù)探查長江口至海河口的海上航道。太倉劉家港“舊本墟落，居民鮮少”，但“不浚自深……朝夕兩汧可容萬斛之舟”，被選為海港。此后，劉家港“翦荊榛，立第宅，招徠蕃舶，屯聚糧艘，不數(shù)年間，湊集成市”。由此可見，劉家港的興起得益于（）A.朝廷海運(yùn)漕糧的需要 B.傳統(tǒng)運(yùn)河路線的變化C.海上絲綢之路的開通 D.太倉地區(qū)人口的增長【答案】A【解析】根據(jù)“不浚自深……朝夕兩汧可容萬斛之舟”“翦荊榛，立第宅，招徠蕃舶，屯聚糧艘，不數(shù)年間，湊集成市”并結(jié)合所學(xué)可知，元朝為了南糧北運(yùn)到首都北京，開辟了海運(yùn)路線，瀏家港由于“不浚自深……朝夕兩汧可容萬斛之舟”的優(yōu)勢(shì)，被選為海港，之后瀏家港迅速發(fā)展成為城市，A項(xiàng)正確；材料反映的是海運(yùn)路線，并非運(yùn)河路線，排除B項(xiàng)；漢朝開通海上絲綢之路，瀏家港的興起與海上絲綢之路的開通無關(guān)，排除C項(xiàng)；劉家港的興起得益于“不浚自深……朝夕兩汧可容萬斛之舟”的優(yōu)勢(shì)，并非因?yàn)槿丝谠鲩L，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.“擺字龍燈”是清代皇家在陵寢前祭祀祖先的儀式舞蹈。其龍燈形態(tài)由龍燈、引龍人和繡球組成。龍燈為主體，主要通過段龍擺字的方式拼出祝福語。引龍人是與龍燈形成互動(dòng)關(guān)系的引逗者。繡球是介于龍燈和引龍人之間的關(guān)聯(lián)道具。據(jù)此可知，“擺字龍燈”（）A.體現(xiàn)了滿漢民族文化交融 B.適應(yīng)了市民階層的審美需要C.反映了森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度 D.推動(dòng)了民間藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展【答案】A【解析】龍是漢族文化的核心圖騰，舞龍也是漢族傳統(tǒng)民俗的重要部分。祭祀祖先則與滿族的薩滿教和祭祀文化有關(guān)，明清皇家在“擺字龍燈”活動(dòng)中也必然或多或少參照滿族文化習(xí)俗。故可得出“擺字龍燈”體現(xiàn)了滿漢民族文化的交融，A項(xiàng)正確；“擺字龍燈”與皇家祭祀活動(dòng)有關(guān)，反映皇室貴族而非平民的需要，排除B項(xiàng)；材料未提及不同等級(jí)的祭祀活動(dòng)差異，未提及“擺字龍燈”活動(dòng)中要講究等級(jí)禮儀，不能體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)制度，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)“擺字龍燈”與皇室的關(guān)系，“影響民間藝術(shù)”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.如下圖為《神州畫報(bào)》于1909年12月刊載的漫畫《鐵路之?dāng)U張》。圖中倒地官員鼻孔出氣，口噴鮮血。該漫畫意在說明（）A.清廷無意抵制列強(qiáng)資本輸出 B.保路運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)浩大助推革命C.列強(qiáng)爭(zhēng)搶路權(quán)意在瓜分中國 D.清廷腐敗無能難以維護(hù)路權(quán)【答案】D【解析】漫畫《鐵路之?dāng)U張》通過清廷官員鼻孔出氣，口噴鮮血的狼狽形象，意在揭露其腐敗無能的本質(zhì)及由此導(dǎo)致的路權(quán)喪失危機(jī)，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)雖符合清廷政策傾向，但漫畫更突出其統(tǒng)治腐朽導(dǎo)致的“無能”，而非單純主觀“無意”?，排除A項(xiàng)；保路運(yùn)動(dòng)爆發(fā)于1911年，晚于漫畫刊載時(shí)間（1909年），且漫畫未直接體現(xiàn)革命浪潮?，排除B項(xiàng)；列強(qiáng)此時(shí)以經(jīng)濟(jì)滲透為主，瓜分狂潮已隨1899年“門戶開放”政策緩和，與漫畫主題不符?，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.有學(xué)者通過考察《新青年》發(fā)展演變的足跡，勾勒出《新青年》辦刊地址線路圖：《新青年》編輯部從上海起步（1915年9月），然后遷至北京（1917年2月）、上海（1920年上半年）、廣州（1921年4月），最后又返滬（1921年9月）至粵（1922年7月），歷經(jīng)五次輾轉(zhuǎn)遷移。這一歷程可用以說明（）A.中國政治局勢(shì)不斷變化 B.資產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持救亡圖存C.時(shí)人崇尚民主科學(xué)思想 D.西學(xué)東漸影響日益深入【答案】A【解析】1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（后改名為《新青年》），標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的興起。1917年初，《新青年》編輯部遷至北京，此時(shí)北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的重要陣地。1920年2月，陳獨(dú)秀為躲避追捕回到上海，《新青年》編輯部也隨之遷回。此時(shí)，《新青年》開始更多地宣傳馬克思主義，成為中國上海共產(chǎn)主義小組的機(jī)關(guān)刊物，為的成立作了理論準(zhǔn)備。1920年底，陳獨(dú)秀前往廣州任職，《新青年》雜志社遷至廣州，推動(dòng)了力量在南方的發(fā)展。1921年9月，陳獨(dú)秀回到上海，《新青年》再次遷回上海，成為的理論陣地，為黨的早期發(fā)展提供了重要的思想支持。這一歷程可用以說明新文化運(yùn)動(dòng)、成立等政治局勢(shì)的不斷變化，A項(xiàng)正確；陳獨(dú)秀由資產(chǎn)階級(jí)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，其革命活動(dòng)并非始終是代表資產(chǎn)階級(jí)的，排除B項(xiàng)；《新青年》宣傳民主科學(xué)思想，但材料未提及《新青年》得到廣泛認(rèn)可，不能斷定時(shí)人崇尚民主科學(xué)思想，排除C項(xiàng)；材料所述為《新青年》辦刊地址的變化，而非其發(fā)行量擴(kuò)大、受眾擴(kuò)大、影響擴(kuò)大，不能得出影響日益深入，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.1950年1月19日，“相聲改進(jìn)小組”在北京正式建立。該小組組織研究和學(xué)習(xí)相聲史，進(jìn)行時(shí)事教育，擴(kuò)大相聲表演的地域范圍，力求將相聲從一門地方性、區(qū)域性藝術(shù)改造為全國性、民族性的藝術(shù)，甚至還承擔(dān)了成立“識(shí)字班”的任務(wù)。這些舉措（）A.是落實(shí)“雙百”方針的體現(xiàn) B.旨在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化C.表明相聲是輿論宣傳主陣地 D.有利于鞏固新生的人民政權(quán)【答案】D【解析】通過普及識(shí)字教育、傳播新政權(quán)的價(jià)值觀（如破除封建陋俗、歌頌新風(fēng)），相聲改進(jìn)有效提升了民眾對(duì)新政權(quán)的認(rèn)同感，直接服務(wù)于政權(quán)穩(wěn)定?，D項(xiàng)正確；1956年提出“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”方針，即“雙百”方針，排除A項(xiàng)；小組重點(diǎn)在于?剔除傳統(tǒng)相聲中的糟粕?，而非單純傳承傳統(tǒng)文化，其“改進(jìn)”本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)重塑?，排除B項(xiàng)；盡管相聲改進(jìn)小組強(qiáng)化了相聲的宣傳功能，但1950年代初的輿論主陣地仍以報(bào)刊、廣播為主，此表述夸大相聲地位?，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.下表是第5屆至第8屆中華人民共和國全國運(yùn)動(dòng)會(huì)的主題口號(hào)。據(jù)此可知，這一時(shí)期（）屆次年份主題口號(hào)第5屆1983年提高水平為國爭(zhēng)光第6屆1987年沖出亞洲走向世界第7屆1993年以亞運(yùn)精神辦七運(yùn)以七運(yùn)風(fēng)彩爭(zhēng)奧運(yùn)第8屆1997年提高體育運(yùn)動(dòng)水平振奮中華民族精神A.群眾性體育事業(yè)發(fā)展較迅速 B.體育競(jìng)技的政治性日益增強(qiáng)C.體育事業(yè)發(fā)展承載民族形象 D.體育強(qiáng)國戰(zhàn)略得到有效實(shí)施【答案】C【解析】據(jù)材料全運(yùn)會(huì)口號(hào)“為國爭(zhēng)光”“沖出亞洲走向世界”“爭(zhēng)奧運(yùn)”等信息可知，口號(hào)體現(xiàn)出發(fā)展體育事業(yè)、展現(xiàn)體育精神，以塑造良好國家影響、提升國家影響力的意圖，可見體育事業(yè)發(fā)展承載民族形象，C項(xiàng)正確；全國運(yùn)會(huì)主要屬于競(jìng)技體育，而非群眾性體育事業(yè)，排除A項(xiàng)；“體育競(jìng)技的政治性”主要體現(xiàn)在體育競(jìng)技與政治相結(jié)合，材料內(nèi)容沒有著重強(qiáng)調(diào)體育競(jìng)技與政治的相聯(lián)系，排除B項(xiàng)；僅憑材料所述口號(hào)不能斷定體育強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施情況，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.《2024年全球創(chuàng)新指數(shù)報(bào)告》顯示，中國全球創(chuàng)新力排名第11位，“創(chuàng)新產(chǎn)出”和“創(chuàng)新投入”分別排在第7位和第23位，是排名前30位經(jīng)濟(jì)體中唯一的中等收入經(jīng)濟(jì)體，也是10年來創(chuàng)新力上升最快的經(jīng)濟(jì)體之一。這說明中國（）A.科技創(chuàng)新能力領(lǐng)先全球 B.制度優(yōu)勢(shì)推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展C.創(chuàng)新投入規(guī)模日益擴(kuò)大 D.人民共享科技創(chuàng)新成果【答案】B【解析】中國全球創(chuàng)新力排名、“創(chuàng)新產(chǎn)出”和“創(chuàng)新投入”排名都相對(duì)靠前，反映中國創(chuàng)新能力的提升。結(jié)合所學(xué)，中國特色社會(huì)主義制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)為中國創(chuàng)新發(fā)展提供了保證，B項(xiàng)正確；中國全球創(chuàng)新力排名第11位，尚不能領(lǐng)先全球，排除A項(xiàng)；材料提及“創(chuàng)新投入”排在第23位，但沒有與之前的排名對(duì)比，不能斷定投入規(guī)模日益擴(kuò)大，且“創(chuàng)新投入”僅僅是材料內(nèi)容的一部分，不能完整概括材料主旨，排除C項(xiàng)；材料未提及科技創(chuàng)新成果用于生產(chǎn)生活的情況，不能得出“人民共享”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.起初，西班牙在拉丁美洲殖民地實(shí)行分派勞役制，把印第安人分別編在征服者名下，迫使他們?yōu)檎鞣吒N土地、采礦和服勞役。1503年，西班牙開始推行委托監(jiān)護(hù)制，規(guī)定委托監(jiān)護(hù)主不擁有土地所有權(quán)，所有權(quán)屬于西班牙國王，委托監(jiān)護(hù)主只對(duì)受其監(jiān)護(hù)的印第安人進(jìn)行“監(jiān)護(hù)”。這一變化說明西班牙（）A.對(duì)拉美殖民地的控制趨于松弛 B.主動(dòng)改善印第安人生存條件C.意圖增加王室在殖民中的收益 D.與土著白人的矛盾日益激化【答案】C【解析】根據(jù)材料“1503年，西班牙開始推行委托監(jiān)護(hù)制，規(guī)定委托監(jiān)護(hù)主不擁有土地所有權(quán)，所有權(quán)屬于西班牙國王，委托監(jiān)護(hù)主只對(duì)受其監(jiān)護(hù)的印第安人進(jìn)行‘監(jiān)護(hù)’”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在分派勞役制下，印第安人直接為征服者勞作，征服者有較大的自主控制權(quán)。而委托監(jiān)護(hù)制下，土地所有權(quán)歸西班牙國王，這意味著西班牙王室可以通過對(duì)土地所有權(quán)的掌控，更多地參與到殖民地的經(jīng)濟(jì)利益分配中，從而增加王室在殖民中的收益，C項(xiàng)正確；從分派勞役制到委托監(jiān)護(hù)制，西班牙王室加強(qiáng)了對(duì)殖民地的控制，而不是趨于松弛，排除A項(xiàng)；無論是分派勞役制還是委托監(jiān)護(hù)制，印第安人的地位都是被壓迫的，他們都是被迫為殖民者勞作，并沒有改善印第安人的生存條件，排除B項(xiàng)；材料中未體現(xiàn)土著白人的相關(guān)信息，主要是關(guān)于西班牙對(duì)印第安人的統(tǒng)治制度的變化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.14世紀(jì)，書房開始出現(xiàn)在法國和意大利的建筑里，此后日益流行。書房中收藏著各類書籍、古文物、仿古藝術(shù)品等。15世紀(jì)時(shí)，有人描述道：“集結(jié)一系列如此眾多的寶石和非凡美麗與豐富的物件……將能夠定期給自己帶來愉悅，偶爾也能給他人帶來樂趣?！睋?jù)此可知，當(dāng)時(shí)書房（）A.主要用于展示商人的財(cái)富 B.使社會(huì)風(fēng)氣日益腐化墮落C.寄托著人文主義者的追求 D.表明時(shí)人對(duì)理性極度推崇【答案】C【解析】14-15世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，書房中收藏著各類書籍、古文物、仿古藝術(shù)品等，反映了人文主義者對(duì)知識(shí)和文化的重視，以及對(duì)古典文化的崇尚和追求，C項(xiàng)正確；書房中收藏著的物品并非都以價(jià)值貴重為特點(diǎn)，旨在體現(xiàn)書房主人的文化追求和品位，而非顯示財(cái)富，排除A項(xiàng)；書房興起有利于文化發(fā)展，而非促使社會(huì)風(fēng)氣墮落?，排除B項(xiàng)；人們對(duì)理性的推崇是17-18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的情況，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.1917年7月，印度總督蔡姆斯福德勛爵致函英國政府，他宣稱印度局勢(shì)告急，任何進(jìn)一步的敷衍搪塞都將造成毀滅性的后果。印度事務(wù)大臣埃德溫·蒙塔古也隨即發(fā)表宣言，許諾要增加印度人在政府各部門中的比例。這主要是因?yàn)椋ǎ〢.英國忙于歐戰(zhàn)無暇顧及印度 B.非暴力不合作運(yùn)動(dòng)成效顯著C.印度對(duì)英帝國的重要性下降 D.印度人民民族意識(shí)日益覺醒【答案】D【解析】20世紀(jì)初印度人民民族意識(shí)日益覺醒，反抗英國殖民統(tǒng)治的民族解放運(yùn)動(dòng)迎來新的高潮，印度總督、印度事務(wù)大臣警告英國政府局勢(shì)告急，要求謹(jǐn)慎對(duì)待局勢(shì)，甚至對(duì)印度人的訴求作出讓步，目的是緩和反抗情緒，維持對(duì)印度的統(tǒng)治，D項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)動(dòng)搖英國對(duì)印度統(tǒng)治的主要是印度民族解放運(yùn)動(dòng)，而非歐戰(zhàn)的牽制，排除A項(xiàng)；非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的大規(guī)模開展主要是在1920年以后，時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)印度是英國最重要的殖民地，“重要性下降”不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.下表為1921—1924年蘇俄（聯(lián)）主要農(nóng)作物產(chǎn)量變化。表中信息說明（）年份谷物馬鈴薯牲畜經(jīng)濟(jì)作物1921年318359231922年538946331923年5212955461924年581418997注：以1913年產(chǎn)量為100A.蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)已經(jīng)恢復(fù)至歷史最高水平 B.戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策造成了嚴(yán)重危機(jī)C.新經(jīng)濟(jì)政策有利于鞏固蘇維埃政權(quán) D.蘇聯(lián)國民經(jīng)濟(jì)比例漸趨于均衡合理【答案】C【解析】據(jù)材料可知，1921—1924年蘇俄（聯(lián)）主要農(nóng)作物產(chǎn)量大幅增長，結(jié)合所學(xué)可知，1921年蘇俄為了解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)，實(shí)施了新經(jīng)濟(jì)政策，以固定的糧食稅取代余糧收集制，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民生產(chǎn)積極性，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，有利于鞏固蘇維埃政權(quán)，C項(xiàng)正確；由材料數(shù)據(jù)可知，只有馬鈴薯產(chǎn)量達(dá)到歷史最高水平，其他農(nóng)作物沒有達(dá)到歷史最高水平，排除A項(xiàng)；1921年蘇俄已經(jīng)取消了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，排除B項(xiàng)；材料只有主要農(nóng)作物產(chǎn)量，沒有工業(yè)的相關(guān)數(shù)據(jù)，不能反映國民經(jīng)濟(jì)比例是否均衡合理，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.下表是西方不同學(xué)派對(duì)冷戰(zhàn)爆發(fā)原因的認(rèn)識(shí)演變。綜合表中信息，可知（）學(xué)派流行時(shí)間主要內(nèi)容傳統(tǒng)派20世紀(jì)50年代蘇聯(lián)尋求世界霸權(quán)是導(dǎo)致冷戰(zhàn)爆發(fā)的主要原因修正派20世紀(jì)60年代美國對(duì)蘇聯(lián)的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事壓力是冷戰(zhàn)爆發(fā)的重要原因后修正派20世紀(jì)70年代冷戰(zhàn)是一系列失誤和誤解引起的，美蘇雙方對(duì)冷戰(zhàn)的爆發(fā)都負(fù)有責(zé)任A.歷史研究具有漸進(jìn)性和復(fù)雜性 B.學(xué)派迭出不利于探究歷史真相C.學(xué)術(shù)觀點(diǎn)都能反映真實(shí)的歷史 D.學(xué)者對(duì)冷戰(zhàn)難以形成共性認(rèn)識(shí)【答案】A【解析】材料提到西方學(xué)術(shù)界在冷戰(zhàn)研究中的不同派別演變，從正統(tǒng)派到修正派，再到后修正派，說明隨著時(shí)間的推移，研究視角和方法在變化，檔案的逐步開放也影響了結(jié)論，這說明歷史研究是一個(gè)逐步發(fā)展的過程，不是一蹴而就的，具有“漸進(jìn)性和復(fù)雜性”的特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；學(xué)派爭(zhēng)論實(shí)際推動(dòng)研究深入（如后修正派整合多方檔案），排除B項(xiàng)；C項(xiàng)表述太絕對(duì)，排除C項(xiàng)；雖學(xué)派觀點(diǎn)各異，但后修正派已形成美蘇雙方對(duì)冷戰(zhàn)的爆發(fā)都負(fù)有責(zé)任的“雙向互動(dòng)”共識(shí)，體現(xiàn)階段性共性，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.2018年，美國政府將伊朗從國際資金清算系統(tǒng)（SWIFT）中移除。隨后，全球四大糧商被迫退出伊朗糧食交易市場(chǎng)，大量進(jìn)口糧食囤積于波斯灣而難以進(jìn)入伊朗國內(nèi)市場(chǎng)。2019年，伊朗出現(xiàn)嚴(yán)重的糧食危機(jī)。這說明（）A.伊朗農(nóng)業(yè)落后致使糧食主要依賴進(jìn)口 B.美國是破壞世界糧食安全的罪魁禍?zhǔn)證.保障世界糧食安全需要區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作 D.經(jīng)濟(jì)制裁是美國維護(hù)霸權(quán)的重要手段【答案】D【解析】根據(jù)材料“隨后，全球四大糧商被迫退出伊朗糧食交易市場(chǎng)，大量進(jìn)口糧食囤積于波斯灣而難以進(jìn)入伊朗國內(nèi)市場(chǎng)。2019年，伊朗出現(xiàn)嚴(yán)重的糧食危機(jī)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，美國政府將伊朗視為威脅其在中東霸權(quán)的地區(qū)大國，于是將伊朗從國際資金清算系統(tǒng)（SWIFT）中移除這一經(jīng)濟(jì)制裁手段，讓全球四大糧商被迫退出伊朗糧食交易市場(chǎng)導(dǎo)致其出現(xiàn)糧食危機(jī)，這體現(xiàn)了美國通過經(jīng)濟(jì)制裁這種方式來對(duì)伊朗施加壓力，是美國維護(hù)霸權(quán)的一種重要手段，D項(xiàng)正確；材料并未提及伊朗農(nóng)業(yè)是否落后，也沒有直接表明伊朗糧食依賴進(jìn)口是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)落后，排除A項(xiàng)；“美國是破壞世界糧食安全的罪魁禍?zhǔn)住钡恼f法過于絕對(duì)，材料只是美國對(duì)伊朗進(jìn)行制裁而產(chǎn)生的局部影響，不能上升到破壞世界糧食安全的罪魁禍?zhǔn)走@么寬泛的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料中主要體現(xiàn)美國對(duì)于伊朗的經(jīng)濟(jì)制裁手段，沒有涉及區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題：本題共3小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一氣節(jié)是中華文化中對(duì)道德理想的一種堅(jiān)守。這種堅(jiān)守不是出于外力強(qiáng)制，而是個(gè)人的自覺自愿，是經(jīng)過自由選擇的行為。氣節(jié)形成要靠個(gè)人在日常生活實(shí)踐過程中自覺養(yǎng)成，有具體的社會(huì)歷史內(nèi)容，如忠、孝、仁、義等。氣節(jié)一般只關(guān)乎那些重要的道德立場(chǎng)，即通常所謂的大是大非問題，也就是“道”。站在“道”的立場(chǎng)上，對(duì)之進(jìn)行實(shí)踐、捍衛(wèi)和繼承，就是道義?！按笱呵嗨桑嗨赏η抑薄薄案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這就是氣節(jié)?！幾躁悇偂墩摎夤?jié)——中華氣節(jié)觀的意蘊(yùn)、內(nèi)涵與作用》材料二蘇武愛國忠貞的節(jié)操不僅使其名著當(dāng)時(shí)，且對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。1935年，《復(fù)興國語課本》整整用了5部分內(nèi)容講述蘇武出使匈奴、持節(jié)不屈的故事。1936年，著名政治家和外交家郭泰祺文章中贊譽(yù)蘇武，認(rèn)為他“千古不能磨滅之大無畏精神，洵足以廉頑立懦，使百世之下，聞風(fēng)興起”，認(rèn)為唯有發(fā)揚(yáng)此種精神，方能使“民族精神復(fù)振，中國必不滅亡”。對(duì)于蘇武牧羊乃至忠孝不能兩全的遺憾，人們也進(jìn)行新的詮釋，認(rèn)為蘇武懂得“移孝作忠”“盡忠即盡孝”的大義，強(qiáng)調(diào)要融“小孝”于“大孝”，化“小孝”為“大孝”?！幾灾苡巍吨壹橹妫嚎箲?zhàn)時(shí)期中國人對(duì)蘇武、李陵“氣節(jié)”問題的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用》材料三一個(gè)有風(fēng)骨和氣節(jié)的人，自然就有強(qiáng)大的膽魄，既讓人敬仰，又讓人敬重。同樣，一個(gè)國家、一個(gè)民族有了風(fēng)骨、氣節(jié)，才會(huì)有一身錚錚鐵骨的膽魄，才能始終保持強(qiáng)大的民族自尊心、國家自豪感、社會(huì)凝聚力?！幾灶櫜疀_《風(fēng)骨氣節(jié)膽魄》（1）根據(jù)材料一，概括中國古代氣節(jié)觀的特征。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括抗戰(zhàn)時(shí)期中國人對(duì)蘇武的認(rèn)識(shí)，并分析這些認(rèn)識(shí)流行的背景。（3）根據(jù)材料一、二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析氣節(jié)觀的歷史價(jià)值?！敬鸢浮浚?）特征：依靠主體自覺堅(jiān)守；與社會(huì)實(shí)踐緊密關(guān)聯(lián)；重在堅(jiān)守道義；受儒學(xué)影響。（言之成理即可）（2）認(rèn)識(shí)：將蘇武譽(yù)為民族英雄；認(rèn)為蘇武堅(jiān)持秉持大義，忠孝兩全。（言之成理即可）背景：中國傳統(tǒng)氣節(jié)觀影響；中華民族危機(jī)深重；中華民族意識(shí)空前覺醒；鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，凝聚全民族抗戰(zhàn)力量的需要；棄節(jié)、變節(jié)現(xiàn)象增多；傳統(tǒng)儒家倫理的式微。（言之成理即可）（3）歷史價(jià)值：氣節(jié)觀是中華文化重要內(nèi)容，豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；氣節(jié)觀有利于塑造中華民族精神；氣節(jié)觀有利于歷代中國人抵御外侮、保家衛(wèi)國，維護(hù)祖國統(tǒng)一；傳承發(fā)揚(yáng)氣節(jié)觀有利于凝聚民族力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；傳承發(fā)揚(yáng)氣節(jié)觀有利于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。（言之成理即可）【解析】【小問1】特征：據(jù)材料“氣節(jié)是……對(duì)道德理想一種堅(jiān)守。這種堅(jiān)守……是個(gè)人的自覺自愿，是經(jīng)過自由選擇的行為”得出依靠主體自覺堅(jiān)守；據(jù)材料“氣節(jié)形成要靠個(gè)人在日常生活實(shí)踐過程中自覺養(yǎng)成，有具體的社會(huì)歷史內(nèi)容”得出與社會(huì)實(shí)踐緊密關(guān)聯(lián)；據(jù)材料“氣節(jié)一般只關(guān)乎那些重要的道德立場(chǎng)，……也就是‘道’。站在“道”的立場(chǎng)上，對(duì)之進(jìn)行實(shí)踐、捍衛(wèi)和繼承，就是道義”得出重在堅(jiān)守道義；據(jù)材料“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”得出受儒學(xué)影響，如孟子?！拘?】認(rèn)識(shí)：據(jù)材料“講述蘇武出使匈奴、持節(jié)不屈的故事”“認(rèn)為唯有發(fā)揚(yáng)此種精神，方能使‘民族精神復(fù)振，中國必不滅亡’”得出將蘇武譽(yù)為持節(jié)不屈的民族英雄；據(jù)材料“認(rèn)為蘇武懂得‘移孝作忠’‘盡忠即盡孝’的大義”得出認(rèn)為蘇武堅(jiān)持秉持大義，忠孝兩全。背景：據(jù)材料“贊譽(yù)蘇武，……認(rèn)為唯有發(fā)揚(yáng)此種精神，方能使‘民族精神復(fù)振，中國必不滅亡’”結(jié)合所學(xué)可知，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間中華民族危機(jī)深重，中國人贊賞蘇武，主張弘揚(yáng)蘇武堅(jiān)貞不屈、愛國忠誠的精神，意在激發(fā)民族意識(shí)和強(qiáng)調(diào)民族氣節(jié)，激勵(lì)國人愛國抗戰(zhàn)，故可中華民族危機(jī)深重，中華民族意識(shí)空前覺醒，鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，凝聚全民族抗戰(zhàn)力量的需要。據(jù)材料“盡忠即盡孝”并結(jié)合所學(xué)得出，突出蘇武的“忠”是為了呼吁堅(jiān)守氣節(jié)、反對(duì)背信棄義，批評(píng)叛國投敵、激勵(lì)抗戰(zhàn)到底，針對(duì)的是棄節(jié)和變節(jié)現(xiàn)象增多、傳統(tǒng)儒家倫理式微的問題；結(jié)合所學(xué)，中國人歷來注重氣節(jié)，對(duì)蘇武氣節(jié)的贊揚(yáng)受到中國傳統(tǒng)氣節(jié)觀的影響?！拘?】歷史價(jià)值：據(jù)材料“氣節(jié)是中華文化中對(duì)道德理想的一種堅(jiān)守”得出氣節(jié)觀是中華文化的重要內(nèi)容，豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；據(jù)材料“唯有發(fā)揚(yáng)此種精神，方能使‘民族精神復(fù)振，中國必不滅亡’”氣節(jié)觀有利于塑造中華民族精神。有利于歷代中國人抵御外侮、保家衛(wèi)國，維護(hù)祖國統(tǒng)一；從對(duì)當(dāng)代中國的價(jià)值方面分析，可得出傳承發(fā)揚(yáng)氣節(jié)觀有利于凝聚民族力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，有利于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。18.閱讀材料，完成下列要求。材料在17世紀(jì)之前，世界各地幾乎沒有路燈。文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩沒有路燈，羅馬帝國也沒有。在光線如此匱乏也禁不起揮霍的時(shí)代，任何出現(xiàn)在夜晚的大量照明都蘊(yùn)含著特殊內(nèi)涵。在火災(zāi)或沖突期間，市政官員會(huì)要求市民集結(jié)他們的燈和蠟燭作為防御或消防的輔助照明。當(dāng)皇室抵達(dá)某座城市時(shí)，當(dāng)?shù)厝私?jīng)常會(huì)在街道、屋頂或者篝火上點(diǎn)起火炬來迎接貴客。教會(huì)也用火光標(biāo)記出圣日，在教堂中近乎揮霍地使用著光。端只為19、20世紀(jì)之交，多數(shù)人仍在使用古老光源來照明，但在未來幾十年內(nèi)，煤氣燈、安全火柴、電弧燈、煤油、愛迪生的白熾燈泡和特斯拉的交流電即將登場(chǎng)。它們之間的彼此競(jìng)爭(zhēng)會(huì)使社會(huì)分層化，更強(qiáng)化了鄉(xiāng)村和城市、家庭和工業(yè)的分野。“在一般家庭生活中，我們談?wù)摪l(fā)電機(jī)、馬達(dá)、電車、電燈、電話和電池，就像我們講到面包、奶油、肉品、牛奶、冰塊、煤炭和地毯那般自如?！碑?dāng)然，沒有人看到星星，因?yàn)槌鞘械囊雇砉廨x太過燦爛，蓋過了星光?！幾訹美]珍·布羅克斯《光明的追求》（1）根據(jù)材料，概括17世紀(jì)以前歐洲夜晚大規(guī)模照明的特殊內(nèi)涵。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代以來人類照明發(fā)展的主要推動(dòng)因素，并簡(jiǎn)要說明其影響?！敬鸢浮浚?）內(nèi)涵：維護(hù)公共安全；彰顯皇室威嚴(yán)；凸顯宗教神圣。（言之成理即可）（2）推動(dòng)因素：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步；工業(yè)化；城市化。（言之成理即可）影響：提高生活水平；推動(dòng)城市化進(jìn)程；優(yōu)化作息時(shí)間，解放生產(chǎn)力；加劇社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與分化；帶來光污染。（言之成理即可）【解析】【小問1】內(nèi)涵：據(jù)材料“在火災(zāi)或沖突期間……作為防御或消防的輔助照明”得出應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和火災(zāi)、維護(hù)公共安全；據(jù)材料“當(dāng)皇室抵達(dá)某座城市時(shí)……點(diǎn)起火炬來迎接貴客”得出迎接皇室、彰顯皇室威嚴(yán)；據(jù)材料“教會(huì)也用火光標(biāo)記出圣日”得出凸顯宗教神圣?！拘?】推動(dòng)因素：據(jù)材料“煤氣燈、安全火柴、電弧燈、煤油、愛迪生的白熾燈泡和特斯拉的交流電即將登場(chǎng)”得出科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步；據(jù)材料“強(qiáng)化了鄉(xiāng)村和城市、家庭和工業(yè)的分野”“城市的夜晚光輝太過燦爛”得出工業(yè)化、城市化。影響：據(jù)材料“在一般家庭生活中，我們談?wù)摪l(fā)電機(jī)、馬達(dá)、電車、電燈、電話和電池”得出照明條件的改善提高了人們生活水平；結(jié)合所學(xué)，人類照明發(fā)展改善了城市居住條件，方便了生產(chǎn)，有利于?推動(dòng)城市化進(jìn)程；結(jié)合所學(xué)，人工照明彌補(bǔ)了自然照明的不足，使得人能夠通過調(diào)節(jié)照明調(diào)節(jié)作息時(shí)間，有利于優(yōu)化作息時(shí)間，解放生產(chǎn)力；據(jù)材料“使社會(huì)分層化”得出加劇社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與分化；據(jù)材料“光輝太過燦爛”得出，過度或不當(dāng)使用人工光源造成光污染。19.閱讀材料，完成下列要求。材料國家治理有兩套互補(bǔ)秩序：一套是自覺治理秩序，即有為而治；另一套是自發(fā)治理秩序，即無為而治。國家運(yùn)行的整體性知識(shí)對(duì)于決策者來說是可知的，決策者能夠依據(jù)整體性知識(shí)進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，推進(jìn)自覺之治，與此同時(shí)，更多的是對(duì)于決策者而言不可知的分散知識(shí)，這就需要依靠分散主體自主決策的自發(fā)之治。自覺之治蘊(yùn)含著不自覺因素，自發(fā)之治同樣也蘊(yùn)含著追求自覺的因素，自覺之治和自發(fā)之治兩者有機(jī)結(jié)合，形成更為有效的治理模式和治理秩序?！幾咱骋积?、胡鞍鋼《中國式國家治理現(xiàn)代化研究：一組概念框架》根據(jù)材料并結(jié)合中國古代史的相關(guān)知識(shí)，選取國家治理的任一秩序或兩套秩序，擬定一個(gè)論題，并予以闡釋。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述清晰）【答案】示例1：論題：中國古代國家治理中自覺之治與自發(fā)之治相輔相成。闡釋：自覺之治在中國古代國家治理中占據(jù)重要地位。中央集權(quán)的政治制度確保了國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，使得政令能夠暢通無阻地傳達(dá)到地方。統(tǒng)一的法律制度為社會(huì)的公平正義提供了保障，使得人民在法律面前人人平等。儒學(xué)作為意識(shí)形態(tài)則通過教育和宣傳等手段深入人心，形成了共同的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則。然而，自覺之治也需要自發(fā)之治來補(bǔ)充和完善。民間社會(huì)的自我管理使得人民能夠在日常生活中自覺遵守規(guī)范，維護(hù)社會(huì)秩序。鄉(xiāng)土秩序則體現(xiàn)了地方特色和傳統(tǒng)文化，使得不同地區(qū)的人民能夠根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行治理。民間信仰則為人民提供了精神寄托和道德約束，有助于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和和諧。總之，在中國古代國家治理中，自覺之治與自發(fā)之治是兩種相輔相成的治理方式。它們共同構(gòu)成了中國古代國家治理的完整體系，為國家的長治久安提供了有力保障。中央政府通過自覺之治來制定大政方針和法律法規(guī)，為地方治理提供指導(dǎo)和支持。而地方則通過自發(fā)之治來具體實(shí)施這些政策和法律，使得國家治理更加貼近實(shí)際、更加有效。（言之成理即可）示例2：論題：秦朝自覺之治推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。闡釋：在中國古代國家治理中，自覺之治是一種由中央政府主導(dǎo)，通過制定和執(zhí)行統(tǒng)一的法律、政策、制度來進(jìn)行的治理方式。秦朝統(tǒng)一六國后，在全國推行郡縣制，將全國劃分為若干郡，每郡下設(shè)若干縣，由中央政府直接派遣官員進(jìn)行管理?？たh制的實(shí)施，使得中央政府的政令能夠迅速傳達(dá)到地方，確保了中央對(duì)地方的有效控制。此外，秦朝還大規(guī)模推行鞏固統(tǒng)一的措施，如統(tǒng)一車軌、文字、貨幣和度量衡，修馳道、直道，頒行法律，編制戶籍，遷徙六國貴族豪強(qiáng)到關(guān)中、巴蜀等地，整頓社會(huì)風(fēng)俗等?？傊爻杂X之治的實(shí)施，推動(dòng)了政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，有力地推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展，也為后來的歷代封建王朝提供了借鑒和參考，成為中國古代國家治理中的重要典范。（言之成理即可）（“示例”僅供閱卷參考，其他答案言之成理亦可）【解析】據(jù)材料“國家治理有兩套互補(bǔ)秩序：一套是自覺治理秩序，即有為而治；另一套是自發(fā)治理秩序，即無為而治”“自覺之治和自發(fā)之治兩者有機(jī)結(jié)合”可知，材料認(rèn)為國家治理包括自覺治理、自發(fā)治理兩套秩序，兩者相互聯(lián)系、相輔相成。結(jié)合所學(xué)，自覺治理秩序強(qiáng)調(diào)政府的組織動(dòng)員和制度的規(guī)范管理，比如古代的地方行政制度、法律、儒家倫理。自發(fā)治理秩序強(qiáng)調(diào)事物自發(fā)演化、民間和基層一定程度上的自我管理，比如古代的基層治理、道德教化、民間信仰。根據(jù)題干要求，結(jié)合中國古代史的相關(guān)知識(shí)，選取國家治理的任一秩序或兩套秩序，擬定一個(gè)論題，并予以闡釋。如選取兩套秩序，可圍繞兩套秩序的關(guān)系擬定論題，如：中國古代國家治理中自覺之治與自發(fā)之治相輔相成。列舉古代中國中央集權(quán)和基層治理，法治和德治相輔相成的史實(shí)進(jìn)行論證。自覺之治方面，中央集權(quán)的政治制度確保了國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，使得政令能夠暢通無阻地傳達(dá)到地方。統(tǒng)一的法律制度為社會(huì)的公平正義提供了保障，使得人民在法律面前人人平等。儒學(xué)作為意識(shí)形態(tài)則通過教育和宣傳等手段深入人心，形成了共同的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則。自發(fā)之治方面，民間社會(huì)的自我管理使得人民能夠在日常生活中自覺遵守規(guī)范，維護(hù)社會(huì)秩序。鄉(xiāng)土秩序則體現(xiàn)了地方特色和傳統(tǒng)文化，使得不同地區(qū)的人民能夠根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行治理。民間信仰則為人民提供了精神寄托和道德約束，有助于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和和諧。最后作總結(jié)：自覺之治與自發(fā)之治是兩種相輔相成的治理方式。如選取一個(gè)秩序，可圍繞該秩序的特點(diǎn)和作用擬定論題，如：秦朝自覺之治推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。論述時(shí)，分析郡縣制、鞏固統(tǒng)一的舉措等在鞏固國家統(tǒng)一、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中的作用。最后作總結(jié)：秦朝自覺之治的實(shí)施成為中國古代國家治理中的重要典范。其他答案言之成理亦可。安徽省部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期3月調(diào)研考試歷史試題考生注意：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將考生號(hào)條形碼貼在答題卡上的指定位置。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。女改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求的。1.如下圖為學(xué)者繪制的某考古遺址文化層示意圖。文化層，專指由于古代人類的活動(dòng)而殘留來的遺跡、遺物和有機(jī)物所形成的堆積層。同一文化層包含的遺跡和遺物，往往反映-時(shí)期或一種文化的獨(dú)特面貌。如下圖反映了（）A.中國擁有五千年的文明史 B.中華文明具有突出的連續(xù)性C.中華文明起源具有多元性 D.中華文化歷史悠久博大精深【答案】B【解析】題干中考古遺址文化層自下而上依次是商周至春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化層、漢代文化層、唐宋時(shí)期文化層，反映從商周到唐宋的比較完整和連續(xù)的歷史文化發(fā)展歷程，文化層的連續(xù)性反映中華文明的連續(xù)性，B項(xiàng)正確；文化層中最早的商周時(shí)期距今三千多年，不能體現(xiàn)五千年，排除A項(xiàng)；材料所述為一個(gè)地區(qū)的情況，看不出多元，排除C項(xiàng)；材料未提及不同文化層的具體信息，看不出不同朝代文化歷史的具體內(nèi)容，不能斷定“博大精深”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.秦朝官吏分為兩類：一類由無爵者或民爵者擔(dān)任，由長官任命，職事屬于“役”，其身份本質(zhì)上為“民”；另一類由有官爵者擔(dān)任，經(jīng)由君主任命，是真正意義上的官吏。這可說明當(dāng)時(shí)（）A.社會(huì)流動(dòng)的加快 B.統(tǒng)一國家的鞏固C.中央集權(quán)的出現(xiàn) D.軍功爵制的變化【答案】B【解析】據(jù)題干“另一類由有官爵者擔(dān)任，經(jīng)由君主任命，是真正意義上的官吏”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦朝真正意義上的官吏需要經(jīng)過皇帝任命，這強(qiáng)化了中央集權(quán)，有利于統(tǒng)一國家的鞏固，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)官員需要經(jīng)過皇帝任免，強(qiáng)調(diào)專制集權(quán)的加強(qiáng)，不涉及社會(huì)階層的流動(dòng)，排除A項(xiàng)；中央集權(quán)在戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，C項(xiàng)表述與時(shí)代背景不相符，排除C項(xiàng)；軍功爵制是選官制度，強(qiáng)調(diào)依據(jù)軍功授予爵位，與材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.漢律存在著“律令不分、禮律雜糅”的問題。魏明帝時(shí)制成魏律18篇，將刑法條文內(nèi)容盡數(shù)納入其中。晉武帝時(shí)又制定了《泰始律》20篇，由此使“律”的內(nèi)容集中于刑律，行政制度的內(nèi)容另行置于“令”，即《晉令》40卷中。這一變化說明魏晉時(shí)期（）A.儒家思想融入法律 B.刑法條文完善細(xì)致C.法律制度更加規(guī)范 D.政治秩序較為穩(wěn)定【答案】C【解析】據(jù)題干“由此使‘律’的內(nèi)容集中于刑律”“行政制度的內(nèi)容另行置于‘令’”等信息可知，魏晉時(shí)期律、令逐漸分離，這樣法律制度更加規(guī)范，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是“律令不分”的狀況逐漸改善，并不涉及儒家思想，也不能體現(xiàn)儒家思想融入法律，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)“刑法”集中于“律”，而行政制度集中于“令”，是法律體系的變化，涉及內(nèi)容，因此不能看出刑法條文完善細(xì)致，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)法律在魏晉時(shí)期的發(fā)展，不能看出政治秩序穩(wěn)定，且魏晉時(shí)期證據(jù)動(dòng)蕩，秩序并不穩(wěn)定，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.元朝初年，朝廷反復(fù)探查長江口至海河口的海上航道。太倉劉家港“舊本墟落，居民鮮少”，但“不浚自深……朝夕兩汧可容萬斛之舟”，被選為海港。此后，劉家港“翦荊榛，立第宅，招徠蕃舶，屯聚糧艘，不數(shù)年間，湊集成市”。由此可見，劉家港的興起得益于（）A.朝廷海運(yùn)漕糧的需要 B.傳統(tǒng)運(yùn)河路線的變化C.海上絲綢之路的開通 D.太倉地區(qū)人口的增長【答案】A【解析】根據(jù)“不浚自深……朝夕兩汧可容萬斛之舟”“翦荊榛，立第宅，招徠蕃舶，屯聚糧艘，不數(shù)年間，湊集成市”并結(jié)合所學(xué)可知，元朝為了南糧北運(yùn)到首都北京，開辟了海運(yùn)路線，瀏家港由于“不浚自深……朝夕兩汧可容萬斛之舟”的優(yōu)勢(shì)，被選為海港，之后瀏家港迅速發(fā)展成為城市，A項(xiàng)正確；材料反映的是海運(yùn)路線，并非運(yùn)河路線，排除B項(xiàng)；漢朝開通海上絲綢之路，瀏家港的興起與海上絲綢之路的開通無關(guān)，排除C項(xiàng)；劉家港的興起得益于“不浚自深……朝夕兩汧可容萬斛之舟”的優(yōu)勢(shì)，并非因?yàn)槿丝谠鲩L，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.“擺字龍燈”是清代皇家在陵寢前祭祀祖先的儀式舞蹈。其龍燈形態(tài)由龍燈、引龍人和繡球組成。龍燈為主體，主要通過段龍擺字的方式拼出祝福語。引龍人是與龍燈形成互動(dòng)關(guān)系的引逗者。繡球是介于龍燈和引龍人之間的關(guān)聯(lián)道具。據(jù)此可知，“擺字龍燈”（）A.體現(xiàn)了滿漢民族文化交融 B.適應(yīng)了市民階層的審美需要C.反映了森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度 D.推動(dòng)了民間藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展【答案】A【解析】龍是漢族文化的核心圖騰，舞龍也是漢族傳統(tǒng)民俗的重要部分。祭祀祖先則與滿族的薩滿教和祭祀文化有關(guān)，明清皇家在“擺字龍燈”活動(dòng)中也必然或多或少參照滿族文化習(xí)俗。故可得出“擺字龍燈”體現(xiàn)了滿漢民族文化的交融，A項(xiàng)正確；“擺字龍燈”與皇家祭祀活動(dòng)有關(guān)，反映皇室貴族而非平民的需要，排除B項(xiàng)；材料未提及不同等級(jí)的祭祀活動(dòng)差異，未提及“擺字龍燈”活動(dòng)中要講究等級(jí)禮儀，不能體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)制度，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)“擺字龍燈”與皇室的關(guān)系，“影響民間藝術(shù)”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.如下圖為《神州畫報(bào)》于1909年12月刊載的漫畫《鐵路之?dāng)U張》。圖中倒地官員鼻孔出氣，口噴鮮血。該漫畫意在說明（）A.清廷無意抵制列強(qiáng)資本輸出 B.保路運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)浩大助推革命C.列強(qiáng)爭(zhēng)搶路權(quán)意在瓜分中國 D.清廷腐敗無能難以維護(hù)路權(quán)【答案】D【解析】漫畫《鐵路之?dāng)U張》通過清廷官員鼻孔出氣，口噴鮮血的狼狽形象，意在揭露其腐敗無能的本質(zhì)及由此導(dǎo)致的路權(quán)喪失危機(jī)，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)雖符合清廷政策傾向，但漫畫更突出其統(tǒng)治腐朽導(dǎo)致的“無能”，而非單純主觀“無意”?，排除A項(xiàng)；保路運(yùn)動(dòng)爆發(fā)于1911年，晚于漫畫刊載時(shí)間（1909年），且漫畫未直接體現(xiàn)革命浪潮?，排除B項(xiàng)；列強(qiáng)此時(shí)以經(jīng)濟(jì)滲透為主，瓜分狂潮已隨1899年“門戶開放”政策緩和，與漫畫主題不符?，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.有學(xué)者通過考察《新青年》發(fā)展演變的足跡，勾勒出《新青年》辦刊地址線路圖：《新青年》編輯部從上海起步（1915年9月），然后遷至北京（1917年2月）、上海（1920年上半年）、廣州（1921年4月），最后又返滬（1921年9月）至粵（1922年7月），歷經(jīng)五次輾轉(zhuǎn)遷移。這一歷程可用以說明（）A.中國政治局勢(shì)不斷變化 B.資產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持救亡圖存C.時(shí)人崇尚民主科學(xué)思想 D.西學(xué)東漸影響日益深入【答案】A【解析】1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（后改名為《新青年》），標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的興起。1917年初，《新青年》編輯部遷至北京，此時(shí)北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的重要陣地。1920年2月，陳獨(dú)秀為躲避追捕回到上海，《新青年》編輯部也隨之遷回。此時(shí)，《新青年》開始更多地宣傳馬克思主義，成為中國上海共產(chǎn)主義小組的機(jī)關(guān)刊物，為的成立作了理論準(zhǔn)備。1920年底，陳獨(dú)秀前往廣州任職，《新青年》雜志社遷至廣州，推動(dòng)了力量在南方的發(fā)展。1921年9月，陳獨(dú)秀回到上海，《新青年》再次遷回上海，成為的理論陣地，為黨的早期發(fā)展提供了重要的思想支持。這一歷程可用以說明新文化運(yùn)動(dòng)、成立等政治局勢(shì)的不斷變化，A項(xiàng)正確；陳獨(dú)秀由資產(chǎn)階級(jí)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，其革命活動(dòng)并非始終是代表資產(chǎn)階級(jí)的，排除B項(xiàng)；《新青年》宣傳民主科學(xué)思想，但材料未提及《新青年》得到廣泛認(rèn)可，不能斷定時(shí)人崇尚民主科學(xué)思想，排除C項(xiàng)；材料所述為《新青年》辦刊地址的變化，而非其發(fā)行量擴(kuò)大、受眾擴(kuò)大、影響擴(kuò)大，不能得出影響日益深入，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.1950年1月19日，“相聲改進(jìn)小組”在北京正式建立。該小組組織研究和學(xué)習(xí)相聲史，進(jìn)行時(shí)事教育，擴(kuò)大相聲表演的地域范圍，力求將相聲從一門地方性、區(qū)域性藝術(shù)改造為全國性、民族性的藝術(shù)，甚至還承擔(dān)了成立“識(shí)字班”的任務(wù)。這些舉措（）A.是落實(shí)“雙百”方針的體現(xiàn) B.旨在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化C.表明相聲是輿論宣傳主陣地 D.有利于鞏固新生的人民政權(quán)【答案】D【解析】通過普及識(shí)字教育、傳播新政權(quán)的價(jià)值觀（如破除封建陋俗、歌頌新風(fēng)），相聲改進(jìn)有效提升了民眾對(duì)新政權(quán)的認(rèn)同感，直接服務(wù)于政權(quán)穩(wěn)定?，D項(xiàng)正確；1956年提出“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”方針，即“雙百”方針，排除A項(xiàng)；小組重點(diǎn)在于?剔除傳統(tǒng)相聲中的糟粕?，而非單純傳承傳統(tǒng)文化，其“改進(jìn)”本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)重塑?，排除B項(xiàng)；盡管相聲改進(jìn)小組強(qiáng)化了相聲的宣傳功能，但1950年代初的輿論主陣地仍以報(bào)刊、廣播為主，此表述夸大相聲地位?，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.下表是第5屆至第8屆中華人民共和國全國運(yùn)動(dòng)會(huì)的主題口號(hào)。據(jù)此可知，這一時(shí)期（）屆次年份主題口號(hào)第5屆1983年提高水平為國爭(zhēng)光第6屆1987年沖出亞洲走向世界第7屆1993年以亞運(yùn)精神辦七運(yùn)以七運(yùn)風(fēng)彩爭(zhēng)奧運(yùn)第8屆1997年提高體育運(yùn)動(dòng)水平振奮中華民族精神A.群眾性體育事業(yè)發(fā)展較迅速 B.體育競(jìng)技的政治性日益增強(qiáng)C.體育事業(yè)發(fā)展承載民族形象 D.體育強(qiáng)國戰(zhàn)略得到有效實(shí)施【答案】C【解析】據(jù)材料全運(yùn)會(huì)口號(hào)“為國爭(zhēng)光”“沖出亞洲走向世界”“爭(zhēng)奧運(yùn)”等信息可知，口號(hào)體現(xiàn)出發(fā)展體育事業(yè)、展現(xiàn)體育精神，以塑造良好國家影響、提升國家影響力的意圖，可見體育事業(yè)發(fā)展承載民族形象，C項(xiàng)正確；全國運(yùn)會(huì)主要屬于競(jìng)技體育，而非群眾性體育事業(yè)，排除A項(xiàng)；“體育競(jìng)技的政治性”主要體現(xiàn)在體育競(jìng)技與政治相結(jié)合，材料內(nèi)容沒有著重強(qiáng)調(diào)體育競(jìng)技與政治的相聯(lián)系，排除B項(xiàng)；僅憑材料所述口號(hào)不能斷定體育強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施情況，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.《2024年全球創(chuàng)新指數(shù)報(bào)告》顯示，中國全球創(chuàng)新力排名第11位，“創(chuàng)新產(chǎn)出”和“創(chuàng)新投入”分別排在第7位和第23位，是排名前30位經(jīng)濟(jì)體中唯一的中等收入經(jīng)濟(jì)體，也是10年來創(chuàng)新力上升最快的經(jīng)濟(jì)體之一。這說明中國（）A.科技創(chuàng)新能力領(lǐng)先全球 B.制度優(yōu)勢(shì)推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展C.創(chuàng)新投入規(guī)模日益擴(kuò)大 D.人民共享科技創(chuàng)新成果【答案】B【解析】中國全球創(chuàng)新力排名、“創(chuàng)新產(chǎn)出”和“創(chuàng)新投入”排名都相對(duì)靠前，反映中國創(chuàng)新能力的提升。結(jié)合所學(xué)，中國特色社會(huì)主義制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)為中國創(chuàng)新發(fā)展提供了保證，B項(xiàng)正確；中國全球創(chuàng)新力排名第11位，尚不能領(lǐng)先全球，排除A項(xiàng)；材料提及“創(chuàng)新投入”排在第23位，但沒有與之前的排名對(duì)比，不能斷定投入規(guī)模日益擴(kuò)大，且“創(chuàng)新投入”僅僅是材料內(nèi)容的一部分，不能完整概括材料主旨，排除C項(xiàng)；材料未提及科技創(chuàng)新成果用于生產(chǎn)生活的情況，不能得出“人民共享”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.起初，西班牙在拉丁美洲殖民地實(shí)行分派勞役制，把印第安人分別編在征服者名下，迫使他們?yōu)檎鞣吒N土地、采礦和服勞役。1503年，西班牙開始推行委托監(jiān)護(hù)制，規(guī)定委托監(jiān)護(hù)主不擁有土地所有權(quán)，所有權(quán)屬于西班牙國王，委托監(jiān)護(hù)主只對(duì)受其監(jiān)護(hù)的印第安人進(jìn)行“監(jiān)護(hù)”。這一變化說明西班牙（）A.對(duì)拉美殖民地的控制趨于松弛 B.主動(dòng)改善印第安人生存條件C.意圖增加王室在殖民中的收益 D.與土著白人的矛盾日益激化【答案】C【解析】根據(jù)材料“1503年，西班牙開始推行委托監(jiān)護(hù)制，規(guī)定委托監(jiān)護(hù)主不擁有土地所有權(quán)，所有權(quán)屬于西班牙國王，委托監(jiān)護(hù)主只對(duì)受其監(jiān)護(hù)的印第安人進(jìn)行‘監(jiān)護(hù)’”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在分派勞役制下，印第安人直接為征服者勞作，征服者有較大的自主控制權(quán)。而委托監(jiān)護(hù)制下，土地所有權(quán)歸西班牙國王，這意味著西班牙王室可以通過對(duì)土地所有權(quán)的掌控，更多地參與到殖民地的經(jīng)濟(jì)利益分配中，從而增加王室在殖民中的收益，C項(xiàng)正確；從分派勞役制到委托監(jiān)護(hù)制，西班牙王室加強(qiáng)了對(duì)殖民地的控制，而不是趨于松弛，排除A項(xiàng)；無論是分派勞役制還是委托監(jiān)護(hù)制，印第安人的地位都是被壓迫的，他們都是被迫為殖民者勞作，并沒有改善印第安人的生存條件，排除B項(xiàng)；材料中未體現(xiàn)土著白人的相關(guān)信息，主要是關(guān)于西班牙對(duì)印第安人的統(tǒng)治制度的變化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.14世紀(jì)，書房開始出現(xiàn)在法國和意大利的建筑里，此后日益流行。書房中收藏著各類書籍、古文物、仿古藝術(shù)品等。15世紀(jì)時(shí)，有人描述道：“集結(jié)一系列如此眾多的寶石和非凡美麗與豐富的物件……將能夠定期給自己帶來愉悅，偶爾也能給他人帶來樂趣?！睋?jù)此可知，當(dāng)時(shí)書房（）A.主要用于展示商人的財(cái)富 B.使社會(huì)風(fēng)氣日益腐化墮落C.寄托著人文主義者的追求 D.表明時(shí)人對(duì)理性極度推崇【答案】C【解析】14-15世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，書房中收藏著各類書籍、古文物、仿古藝術(shù)品等，反映了人文主義者對(duì)知識(shí)和文化的重視，以及對(duì)古典文化的崇尚和追求，C項(xiàng)正確；書房中收藏著的物品并非都以價(jià)值貴重為特點(diǎn)，旨在體現(xiàn)書房主人的文化追求和品位，而非顯示財(cái)富，排除A項(xiàng)；書房興起有利于文化發(fā)展，而非促使社會(huì)風(fēng)氣墮落?，排除B項(xiàng)；人們對(duì)理性的推崇是17-18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的情況，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.1917年7月，印度總督蔡姆斯福德勛爵致函英國政府，他宣稱印度局勢(shì)告急，任何進(jìn)一步的敷衍搪塞都將造成毀滅性的后果。印度事務(wù)大臣埃德溫·蒙塔古也隨即發(fā)表宣言，許諾要增加印度人在政府各部門中的比例。這主要是因?yàn)椋ǎ〢.英國忙于歐戰(zhàn)無暇顧及印度 B.非暴力不合作運(yùn)動(dòng)成效顯著C.印度對(duì)英帝國的重要性下降 D.印度人民民族意識(shí)日益覺醒【答案】D【解析】20世紀(jì)初印度人民民族意識(shí)日益覺醒，反抗英國殖民統(tǒng)治的民族解放運(yùn)動(dòng)迎來新的高潮，印度總督、印度事務(wù)大臣警告英國政府局勢(shì)告急，要求謹(jǐn)慎對(duì)待局勢(shì)，甚至對(duì)印度人的訴求作出讓步，目的是緩和反抗情緒，維持對(duì)印度的統(tǒng)治，D項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)動(dòng)搖英國對(duì)印度統(tǒng)治的主要是印度民族解放運(yùn)動(dòng)，而非歐戰(zhàn)的牽制，排除A項(xiàng)；非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的大規(guī)模開展主要是在1920年以后，時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)印度是英國最重要的殖民地，“重要性下降”不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.下表為1921—1924年蘇俄（聯(lián)）主要農(nóng)作物產(chǎn)量變化。表中信息說明（）年份谷物馬鈴薯牲畜經(jīng)濟(jì)作物1921年318359231922年538946331923年5212955461924年581418997注：以1913年產(chǎn)量為100A.蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)已經(jīng)恢復(fù)至歷史最高水平 B.戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策造成了嚴(yán)重危機(jī)C.新經(jīng)濟(jì)政策有利于鞏固蘇維埃政權(quán) D.蘇聯(lián)國民經(jīng)濟(jì)比例漸趨于均衡合理【答案】C【解析】據(jù)材料可知，1921—1924年蘇俄（聯(lián)）主要農(nóng)作物產(chǎn)量大幅增長，結(jié)合所學(xué)可知，1921年蘇俄為了解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)，實(shí)施了新經(jīng)濟(jì)政策，以固定的糧食稅取代余糧收集制，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民生產(chǎn)積極性，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，有利于鞏固蘇維埃政權(quán)，C項(xiàng)正確；由材料數(shù)據(jù)可知，只有馬鈴薯產(chǎn)量達(dá)到歷史最高水平，其他農(nóng)作物沒有達(dá)到歷史最高水平，排除A項(xiàng)；1921年蘇俄已經(jīng)取消了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，排除B項(xiàng)；材料只有主要農(nóng)作物產(chǎn)量，沒有工業(yè)的相關(guān)數(shù)據(jù)，不能反映國民經(jīng)濟(jì)比例是否均衡合理，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.下表是西方不同學(xué)派對(duì)冷戰(zhàn)爆發(fā)原因的認(rèn)識(shí)演變。綜合表中信息，可知（）學(xué)派流行時(shí)間主要內(nèi)容傳統(tǒng)派20世紀(jì)50年代蘇聯(lián)尋求世界霸權(quán)是導(dǎo)致冷戰(zhàn)爆發(fā)的主要原因修正派20世紀(jì)60年代美國對(duì)蘇聯(lián)的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事壓力是冷戰(zhàn)爆發(fā)的重要原因后修正派20世紀(jì)70年代冷戰(zhàn)是一系列失誤和誤解引起的，美蘇雙方對(duì)冷戰(zhàn)的爆發(fā)都負(fù)有責(zé)任A.歷史研究具有漸進(jìn)性和復(fù)雜性 B.學(xué)派迭出不利于探究歷史真相C.學(xué)術(shù)觀點(diǎn)都能反映真實(shí)的歷史 D.學(xué)者對(duì)冷戰(zhàn)難以形成共性認(rèn)識(shí)【答案】A【解析】材料提到西方學(xué)術(shù)界在冷戰(zhàn)研究中的不同派別演變，從正統(tǒng)派到修正派，再到后修正派，說明隨著時(shí)間的推移，研究視角和方法在變化，檔案的逐步開放也影響了結(jié)論，這說明歷史研究是一個(gè)逐步發(fā)展的過程，不是一蹴而就的，具有“漸進(jìn)性和復(fù)雜性”的特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；學(xué)派爭(zhēng)論實(shí)際推動(dòng)研究深入（如后修正派整合多方檔案），排除B項(xiàng)；C項(xiàng)表述太絕對(duì)，排除C項(xiàng)；雖學(xué)派觀點(diǎn)各異，但后修正派已形成美蘇雙方對(duì)冷戰(zhàn)的爆發(fā)都負(fù)有責(zé)任的“雙向互動(dòng)”共識(shí)，體現(xiàn)階段性共性，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.2018年，美國政府將伊朗從國際資金清算系統(tǒng)（SWIFT）中移除。隨后，全球四大糧商被迫退出伊朗糧食交易市場(chǎng)，大量進(jìn)口糧食囤積于波斯灣而難以進(jìn)入伊朗國內(nèi)市場(chǎng)。2019年，伊朗出現(xiàn)嚴(yán)重的糧食危機(jī)。這說明（）A.伊朗農(nóng)業(yè)落后致使糧食主要依賴進(jìn)口 B.美國是破壞世界糧食安全的罪魁禍?zhǔn)證.保障世界糧食安全需要區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作 D.經(jīng)濟(jì)制裁是美國維護(hù)霸權(quán)的重要手段【答案】D【解析】根據(jù)材料“隨后，全球四大糧商被迫退出伊朗糧食交易市場(chǎng)，大量進(jìn)口糧食囤積于波斯灣而難以進(jìn)入伊朗國內(nèi)市場(chǎng)。2019年，伊朗出現(xiàn)嚴(yán)重的糧食危機(jī)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，美國政府將伊朗視為威脅其在中東霸權(quán)的地區(qū)大國，于是將伊朗從國際資金清算系統(tǒng)（SWIFT）中移除這一經(jīng)濟(jì)制裁手段，讓全球四大糧商被迫退出伊朗糧食交易市場(chǎng)導(dǎo)致其出現(xiàn)糧食危機(jī)，這體現(xiàn)了美國通過經(jīng)濟(jì)制裁這種方式來對(duì)伊朗施加壓力，是美國維護(hù)霸權(quán)的一種重要手段，D項(xiàng)正確；材料并未提及伊朗農(nóng)業(yè)是否落后，也沒有直接表明伊朗糧食依賴進(jìn)口是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)落后，排除A項(xiàng)；“美國是破壞世界糧食安全的罪魁禍?zhǔn)住钡恼f法過于絕對(duì)，材料只是美國對(duì)伊朗進(jìn)行制裁而產(chǎn)生的局部影響，不能上升到破壞世界糧食安全的罪魁禍?zhǔn)走@么寬泛的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料中主要體現(xiàn)美國對(duì)于伊朗的經(jīng)濟(jì)制裁手段，沒有涉及區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題：本題共3小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一氣節(jié)是中華文化中對(duì)道德理想的一種堅(jiān)守。這種堅(jiān)守不是出于外力強(qiáng)制，而是個(gè)人的自覺自愿，是經(jīng)過自由選擇的行為。氣節(jié)形成要靠個(gè)人在日常生活實(shí)踐過程中自覺養(yǎng)成，有具體的社會(huì)歷史內(nèi)容，如忠、孝、仁、義等。氣節(jié)一般只關(guān)乎那些重要的道德立場(chǎng)，即通常所謂的大是大非問題，也就是“道”。站在“道”的立場(chǎng)上，對(duì)之進(jìn)行實(shí)踐、捍衛(wèi)和繼承，就是道義?！按笱呵嗨桑嗨赏η抑薄薄案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這就是氣節(jié)?！幾躁悇偂墩摎夤?jié)——中華氣節(jié)觀的意蘊(yùn)、內(nèi)涵與作用》材料二蘇武愛國忠貞的節(jié)操不僅使其名著當(dāng)時(shí)，且對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。1935年，《復(fù)興國語課本》整整用了5部分內(nèi)容講述蘇武出使匈奴、持節(jié)不屈的故事。1936年，著名政治家和外交家郭泰祺文章中贊譽(yù)蘇武，認(rèn)為他“千古不能磨滅之大無畏精神，洵足以廉頑立懦，使百世之下，聞風(fēng)興起”，認(rèn)為唯有發(fā)揚(yáng)此種精神，方能使“民族精神復(fù)振，中國必不滅亡”。對(duì)于蘇武牧羊乃至忠孝不能兩全的遺憾，人們也進(jìn)行新的詮釋，認(rèn)為蘇武懂得“移孝作忠”“盡忠即盡孝”的大義，強(qiáng)調(diào)要融“小孝”于“大孝”，化“小孝”為“大孝”?！幾灾苡巍吨壹橹妫嚎箲?zhàn)時(shí)期中國人對(duì)蘇武、李陵“氣節(jié)”問題的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用》材料三一個(gè)有風(fēng)骨和氣節(jié)的人，自然就有強(qiáng)大的膽魄，既讓人敬仰，又讓人敬重。同樣，一個(gè)國家、一個(gè)民族有了風(fēng)骨、氣節(jié)，才會(huì)有一身錚錚鐵骨的膽魄，才能始終保持強(qiáng)大的民族自尊心、國家自豪感、社會(huì)凝聚力。——摘編自顧伯沖《風(fēng)骨氣節(jié)膽魄》（1）根據(jù)材料一，概括中國古代氣節(jié)觀的特征。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括抗戰(zhàn)時(shí)期中國人對(duì)蘇武的認(rèn)識(shí)，并分析這些認(rèn)識(shí)流行的背景。（3）根據(jù)材料一、二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析氣節(jié)觀的歷史價(jià)值?！敬鸢浮浚?）特征：依靠主體自覺堅(jiān)守；與社會(huì)實(shí)踐緊密關(guān)聯(lián)；重在堅(jiān)守道義；受儒學(xué)影響。（言之成理即可）（2）認(rèn)識(shí)：將蘇武譽(yù)為民族英雄；認(rèn)為蘇武堅(jiān)持秉持大義，忠孝兩全。（言之成理即可）背景：中國傳統(tǒng)氣節(jié)觀影響；中華民族危機(jī)深重；中華民族意識(shí)空前覺醒；鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，凝聚全民族抗戰(zhàn)力量的需要；棄節(jié)、變節(jié)現(xiàn)象增多；傳統(tǒng)儒家倫理的式微。（言之成理即可）（3）歷史價(jià)值：氣節(jié)觀是中華文化重要內(nèi)容，豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；氣節(jié)觀有利于塑造中華民族精神；氣節(jié)觀有利于歷代中國人抵御外侮、保家衛(wèi)國，維護(hù)祖國統(tǒng)一；傳承發(fā)揚(yáng)氣節(jié)觀有利于凝聚民族力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；傳承發(fā)揚(yáng)氣節(jié)觀有利于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。（言之成理即可）【解析】【小問1】特征：據(jù)材料“氣節(jié)是……對(duì)道德理想一種堅(jiān)守。這種堅(jiān)守……是個(gè)人的自覺自愿，是經(jīng)過自由選擇的行為”得出依靠主體自覺堅(jiān)守；據(jù)材料“氣節(jié)形成要靠個(gè)人在日常生活實(shí)踐過程中自覺養(yǎng)成，有具體的社會(huì)歷史內(nèi)容”得出與社會(huì)實(shí)踐緊密關(guān)聯(lián)；據(jù)材料“氣節(jié)一般只關(guān)乎那些重要的道德立場(chǎng)，……也就是‘道’。站在“道”的立場(chǎng)上，對(duì)之進(jìn)行實(shí)踐、捍衛(wèi)和繼承，就是道義”得出重在堅(jiān)守道義；據(jù)材料“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”得出受儒學(xué)影響，如孟子?！拘?】認(rèn)識(shí)：據(jù)材料“講述蘇武出使匈奴、持節(jié)不屈的故事”“認(rèn)為唯有發(fā)揚(yáng)此種精神，方能使‘民族精神復(fù)振，中國必不滅亡’”得出將蘇武譽(yù)為持節(jié)不屈的民族英雄；據(jù)材料“認(rèn)為蘇武懂得‘移孝作忠’‘盡忠即盡孝’的大義”得出認(rèn)為蘇武堅(jiān)持秉持大義，忠孝兩全。背景：據(jù)材料“贊譽(yù)蘇武，……認(rèn)為唯有發(fā)揚(yáng)此種精神，方能使‘民族精神復(fù)振，中國必不滅亡’”結(jié)合所學(xué)可知，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間中華民族危機(jī)深重，中國人贊賞蘇武，主張弘揚(yáng)蘇武堅(jiān)貞不屈、愛國忠誠的精神，意在激發(fā)民族意識(shí)和強(qiáng)調(diào)民族氣節(jié)，激勵(lì)國人愛國抗戰(zhàn)，故可中華民族危機(jī)深重，中華民族意識(shí)空前覺醒，鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，凝聚全民族抗戰(zhàn)力量的需要。據(jù)材料“盡忠即盡孝”并結(jié)合所學(xué)得出，突出蘇武的“忠”是為了呼吁堅(jiān)守氣節(jié)、反對(duì)背信棄義，批評(píng)叛國投敵、激勵(lì)抗戰(zhàn)到底，針對(duì)的是棄節(jié)和變節(jié)現(xiàn)象增多、傳統(tǒng)儒家倫理式微的問題；結(jié)合所學(xué)，中國人歷來注重氣節(jié)，對(duì)蘇武氣節(jié)的贊揚(yáng)受到中國傳統(tǒng)氣節(jié)觀的影響。【小問3】歷史價(jià)值：據(jù)材料“氣節(jié)是中華文化中對(duì)道德理想的一種堅(jiān)守”得出氣節(jié)觀是中華文化的重要內(nèi)容，豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；據(jù)材料“唯有發(fā)揚(yáng)此種精神，方能使‘民族精神復(fù)振，中國必不滅亡’”氣節(jié)觀有利于塑造中華民族精神。有利于歷代中國人抵御外侮、保家衛(wèi)國，維護(hù)祖國統(tǒng)一；從對(duì)當(dāng)代中國的價(jià)值方面分析，可得出傳承發(fā)揚(yáng)氣節(jié)觀有利于凝聚民族力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，有利于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。18.閱讀材料，完成下列要求。材料在17世紀(jì)之前，世界各地幾乎沒有路燈。文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩沒有路燈，羅馬帝國也沒有。在光線如此匱乏也禁不起揮霍的時(shí)代，任何出現(xiàn)在夜晚的大量照明都蘊(yùn)含著特殊內(nèi)涵。在火災(zāi)或沖突期間，市政官員會(huì)要求市民集結(jié)他們的燈和蠟燭作為防御或消防的輔助照明。當(dāng)皇室抵達(dá)某座城市時(shí)，當(dāng)?shù)厝私?jīng)常會(huì)在街道、屋頂或者篝火上點(diǎn)起火炬來迎接貴客。教會(huì)也用火光標(biāo)記出圣日，在教堂中近乎揮霍地使用著光。端只為19、20世紀(jì)之交，多數(shù)人仍在使用古老光源來照明，但在未來幾十年內(nèi)，煤氣燈、安全火柴、電弧燈、煤油、愛迪生的白熾燈泡和特斯拉的交流電即將登場(chǎng)。它們之間的彼此競(jìng)爭(zhēng)會(huì)使社會(huì)分層化，更強(qiáng)化了鄉(xiāng)村和城市、家庭和工業(yè)的分野。“在一般家庭生活中，我們談?wù)摪l(fā)電機(jī)、馬達(dá)、電車、電燈、電話和電池，就像我們講到面包、奶油、肉品、牛奶、冰塊、煤炭和地毯那般自如?！碑?dāng)然，沒有人看到星星，因?yàn)槌鞘械囊雇砉廨x太過燦爛，蓋過了星光。——摘編自[美]珍·布羅克斯《光明的追求》（1）根據(jù)材料，概括17世紀(jì)以前歐洲夜晚大規(guī)模照明的特殊內(nèi)涵。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代以來人類照明發(fā)展的主要推動(dòng)因素，并簡(jiǎn)要說明其影響?！敬鸢浮浚?）內(nèi)涵：維護(hù)公共安