國家電網(wǎng)招聘-文學(xué)哲學(xué)類 (電網(wǎng))真題庫-21

國家電網(wǎng)招聘-文學(xué)哲學(xué)類(電網(wǎng))真題庫_211、單選題“有的基本粒子不帶電”這個判斷是（）。A、

肯定判斷B、

否定判斷C、

負判斷D、

既可作特稱肯定判斷又可作特稱否定判斷正確（江南博哥）答案：

D

參考解析：這個判斷是既可作特稱肯定判斷又可作特稱否定判斷的。因為在基本粒子中，有些粒子是帶電的，如電子、質(zhì)子等，但也有些粒子是不帶電的，如中子等。因此，這個判斷既可以肯定地說“有些基本粒子不帶電”，也可以否定地說“不是所有的基本粒子都帶電”。因此，答案為D。2、單選題下列關(guān)于具體科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的表述，正確的是()。①沒有具體科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展就沒有哲學(xué)②具體科學(xué)是哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)③哲學(xué)是科學(xué)，科學(xué)也是哲學(xué)④哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論A、

①③④B、

①②④C、

②③④D、

①②③正確答案：

B

參考解析：本題考查具體科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系。具體科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系是個別和一般的關(guān)系，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，沒有具體科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展就沒有哲學(xué)；哲學(xué)為具體科學(xué)提供方法論和世界觀。但哲學(xué)并不等同于科學(xué)，排除③。本題選擇B項。3、單選題檢驗認識的真理性，就是要檢驗認識是否同（）A、

已有的理論相符合B、

已被實踐證明的真理相符合C、

黨的路線、方針、政策相符合D、

客觀事物及其規(guī)律相符合正確答案：

D

參考解析：本題考查的是對認識真理性的理解。認識的真理性是指認識是否符合客觀事物及其規(guī)律。選項A、B、C都只是認識真理性的表現(xiàn)形式，而不是本質(zhì)。因此，正確答案為D。4、單選題下面哪本書不是伏爾泰寫的（）A、

《哲學(xué)通訊》B、

《波斯人札記》C、

《形而上學(xué)論》D、

《哲學(xué)辭典》正確答案：

B

參考解析：本題考查考生對于伏爾泰作品的了解程度。選項A《哲學(xué)通訊》、C《形而上學(xué)論》、D《哲學(xué)辭典》均為伏爾泰的著作，而選項B《波斯人札記》則是蒙田的作品。因此，答案為B。5、單選題“元氣自然”是（）提出的。A、

《管子》B、

王充C、

桓譚D、

范縝正確答案：

B

參考解析：本題考查的是“元氣自然”的提出者是誰。根據(jù)常識和歷史知識，我們可以知道“元氣自然”是王充在《論衡》中提出的。因此，本題的正確答案是B。選項A《管子》是戰(zhàn)國時期的一部政治、軍事、哲學(xué)著作，與“元氣自然”無關(guān)；選項C桓譚是東漢時期的文學(xué)家，與“元氣自然”無關(guān)；選項D范縝是唐代的文學(xué)家，與“元氣自然”無關(guān)。因此，這些選項都可以排除。6、單選題最早提出“思維”和“存在”兩個哲學(xué)范疇的哲學(xué)家是（）。A、

泰勒斯B、

畢達哥拉斯C、

赫拉克利特D、

巴門尼德正確答案：

D

參考解析：本題考查的是哲學(xué)史上的知識點。泰勒斯和畢達哥拉斯是古希臘哲學(xué)的先驅(qū)，但他們并沒有提出“思維”和“存在”這兩個哲學(xué)范疇。赫拉克利特是古希臘哲學(xué)家，提出了“萬物流轉(zhuǎn)不息”等思想，但也沒有提出“思維”和“存在”這兩個哲學(xué)范疇。巴門尼德是古希臘哲學(xué)家，他提出了“思維即存在”的思想，因此是最早提出“思維”和“存在”兩個哲學(xué)范疇的哲學(xué)家。因此，答案為D。7、單選題真理與謬誤的本質(zhì)區(qū)別在于（）A、

真理是有用的，謬誤是有害的B、

真理是對外部世界的反映，謬誤是自己頭腦里存在的C、

真理是相對的，謬誤是絕對的D、

是否正確反映了事物的本質(zhì)及其規(guī)律正確答案：

D

參考解析：本題考察的是真理與謬誤的本質(zhì)區(qū)別。選項A和B都只是真理和謬誤的表現(xiàn)形式，不能作為本質(zhì)區(qū)別的依據(jù)。選項C是錯誤的，因為真理和謬誤都可以是相對的或絕對的。選項D是正確的，真理是指符合客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的表述，而謬誤則是不符合客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的表述。因此，選項D是本題的正確答案。8、單選題聯(lián)系的客觀性和普遍性原理的方法論意義在于（）A、

要求我們用聯(lián)系的觀點看世界B、

它是認識事物本質(zhì)的基礎(chǔ)C、

它是科學(xué)分門別類的客觀依據(jù)D、

它是正確區(qū)分不同事物的基礎(chǔ)正確答案：

A

參考解析：聯(lián)系的客觀性和普遍性原理是馬克思主義哲學(xué)的基本原理之一，它強調(diào)事物之間的聯(lián)系和相互作用，認為任何事物都不是孤立存在的，而是處于一定的聯(lián)系和相互作用之中。這一原理的方法論意義在于，要求我們用聯(lián)系的觀點看世界，不僅要看到事物的表面現(xiàn)象，更要深入探究事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用，從而更好地認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。因此，選項A是正確答案。選項B、C、D雖然也與聯(lián)系的客觀性和普遍性原理有關(guān)，但并不是其方法論意義的核心內(nèi)容。9、單選題“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@是一種（）A、

歷史宿命論的觀點B、

形而上學(xué)機械決定論的觀點C、

辯證唯物主義決定論的觀點D、

唯心主義非決定論的觀點正確答案：

C

參考解析：本題考查的是歷史哲學(xué)中的決定論觀點。選項A的歷史宿命論認為歷史發(fā)展是由超自然力量或命運所決定的，與題干中的“偶然性不起任何作用”的前提不符。選項B的形而上學(xué)機械決定論認為世界的發(fā)展是由物質(zhì)的必然性所決定的，也不符合題干中的前提。選項D的唯心主義非決定論認為世界的發(fā)展是由人的意志所決定的，也不符合題干中的前提。選項C的辯證唯物主義決定論認為世界的發(fā)展是由物質(zhì)的內(nèi)在矛盾和斗爭所決定的，但也承認偶然性的存在，因此符合題干中的前提。因此，本題的答案為C。10、單選題在康德哲學(xué)中，與現(xiàn)象和自在之物同等重要的范疇還包括（）。A、

善良意志B、

絕對命令C、

先天綜合判斷D、

至善正確答案：

C

參考解析：康德哲學(xué)中，存在三個重要的范疇，分別是現(xiàn)象、自在之物和先天綜合判斷。其中，現(xiàn)象是指我們感知到的世界，自在之物則是超越我們感知的世界，而先天綜合判斷則是我們對于現(xiàn)象和自在之物的認識和理解。因此，選項C的先天綜合判斷是與現(xiàn)象和自在之物同等重要的范疇。選項A的善良意志和選項D的至善雖然也是康德哲學(xué)中的重要概念，但并不是與現(xiàn)象和自在之物同等重要的范疇。選項B的絕對命令則不是康德哲學(xué)中的概念。因此，本題的正確答案為C。11、單選題認為一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的反映特性，這是（）A、

合乎邏輯的B、

唯心論C、

形而上學(xué)D、

詭辯論正確答案：

A

參考解析：本題考查的是哲學(xué)中關(guān)于物質(zhì)和感覺的理論。根據(jù)題干所述，認為一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的反映特性，這意味著物質(zhì)和感覺之間存在某種聯(lián)系或相似性。這種觀點在哲學(xué)上被稱為“感覺主義”，它認為感覺是認識世界的基礎(chǔ)，所有的知識都來自于感覺。因此，選項A“合乎邏輯的”是正確答案。選項B“唯心論”認為世界是由意識或精神構(gòu)成的，與題干所述的物質(zhì)和感覺之間的聯(lián)系不符，因此不是正確答案。選項C“形而上學(xué)”是研究存在的本質(zhì)和屬性的哲學(xué)學(xué)科，與題干所述的物質(zhì)和感覺之間的聯(lián)系不符，因此也不是正確答案。選項D“詭辯論”是一種哲學(xué)思想，認為真理是無法確定的，與題干所述的物質(zhì)和感覺之間的聯(lián)系不符，因此也不是正確答案。12、單選題國家的本質(zhì)是（）A、

管理社會各項事業(yè)B、

保衛(wèi)社會秩序的安定C、

保衛(wèi)國家領(lǐng)土主權(quán)的完整D、

階級壓迫的工具正確答案：

D

參考解析：本題考查對國家本質(zhì)的理解。選項A、B、C都是國家的職能和任務(wù)，但并不是國家的本質(zhì)。國家的本質(zhì)是階級壓迫的工具，這是由國家的階級性決定的。國家是階級統(tǒng)治的工具，是一種階級壓迫另一種階級的工具。因此，選項D是正確答案。13、單選題劃分可知論與不可知論的標準是()。A、

有無絕對真理的問題B、

思維和存在的關(guān)系問題C、

思維能否正確認識存在的問題D、

存在決定思維的問題正確答案：

C

參考解析：思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，思維與存在何者為第一性的問題，是劃分唯物主義與唯心主義的標準，思維與存在有無同一性的問題是劃分可知論與不可知論的標準。B項是哲學(xué)的基本問題，C項是劃分可知論與不可知論的標準，D項是劃分唯物主義與唯，心主義的標準。故本題選C。14、單選題實踐是認識的來源表明（）A、

只要參加實踐活動就能獲得正確認識B、

一切認識都要直接參加實踐活動才能獲得C、

一切認識歸根到底都是從實踐中獲得的D、

只有直接經(jīng)驗來自實踐正確答案：

C

參考解析：本題考查的是對于實踐與認識之間關(guān)系的理解。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點，實踐是認識的來源，認識的根源在于人們對于客觀世界的實踐活動。因此，選項C“一切認識歸根到底都是從實踐中獲得的”是正確的。選項A“只要參加實踐活動就能獲得正確認識”和選項D“只有直接經(jīng)驗來自實踐”都是片面的，沒有全面地反映實踐與認識之間的關(guān)系。選項B“一切認識都要直接參加實踐活動才能獲得”也是過于絕對的，不符合實際情況。因此，本題的正確答案是C。15、單選題“人不能兩次踏進同一條河流”提出的人是（）A、

泰勒斯B、

赫拉克利特C、

洛克D、

畢達哥拉斯正確答案：

B

參考解析：這是一道考察古希臘哲學(xué)家的知識點的題目。根據(jù)題干中的“人不能兩次踏進同一條河流”這句話，我們可以知道這是赫拉克利特提出的觀點。因此，答案為B選項。其他選項中，泰勒斯是古希臘的一位物理學(xué)家，洛克是英國的一位哲學(xué)家，畢達哥拉斯是古希臘的一位數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家，與這個觀點無關(guān)。16、單選題社會形態(tài)的確切涵義是指（）A、

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體B、

政治制度和法律制度C、

社會的政治制度和社會的意識形態(tài)的統(tǒng)一D、

經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體正確答案：

D

參考解析：本題考查的是社會形態(tài)的涵義。社會形態(tài)是指社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等方面構(gòu)成的。選項A中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會形態(tài)的組成部分，但不是社會形態(tài)的確切涵義；選項B中的政治制度和法律制度只是社會形態(tài)中的一部分，也不是社會形態(tài)的確切涵義；選項C中的社會的政治制度和社會的意識形態(tài)的統(tǒng)一只是社會形態(tài)中的一部分，也不是社會形態(tài)的確切涵義。因此，本題的正確答案是D。17、單選題社會生產(chǎn)力發(fā)展水平是衡量社會進步的（）A、

惟一標準B、

根本標準C、

普遍標準D、

特殊標準正確答案：

B

參考解析：本題考查的是社會生產(chǎn)力發(fā)展水平在衡量社會進步中的地位。社會生產(chǎn)力是指人類在生產(chǎn)過程中所運用的一切物質(zhì)和非物質(zhì)的力量的總和，是衡量社會發(fā)展水平的重要指標。因此，社會生產(chǎn)力發(fā)展水平是衡量社會進步的根本標準，選項B為正確答案。選項A、C、D都不符合實際情況，因為社會進步是一個綜合性的概念，不可能只有一個惟一、普遍或特殊的標準來衡量。18、單選題社會規(guī)律與自然界發(fā)展規(guī)律的區(qū)別在于（）A、

自然規(guī)律是客觀的，社會規(guī)律是主觀的B、

自然規(guī)律是自發(fā)地起作用，社會規(guī)律是通過人們有意識的活動而得到實現(xiàn)C、

自然規(guī)律沒有階級性，社會規(guī)律有階級性D、

自然規(guī)律是可以被認識的，社會規(guī)律是不可捉摸的正確答案：

B

參考解析：本題考查社會規(guī)律與自然界發(fā)展規(guī)律的區(qū)別。選項A錯誤，自然規(guī)律也是客觀存在的；選項C錯誤，自然界也存在生物的競爭和適者生存等規(guī)律；選項D錯誤，社會規(guī)律也可以被認識和研究。正確答案為B，自然界的規(guī)律是自發(fā)地起作用，而社會規(guī)律則是通過人們有意識的活動而得到實現(xiàn)。19、單選題人民群眾的主體是（）A、

體力勞動者B、

各個時代的進步階級C、

進步的知識分子D、

包括體力勞動者和腦力勞動者正確答案：

D

參考解析：本題考查的是人民群眾的主體是誰。根據(jù)馬克思主義的基本原理，人民群眾是社會的主體，是推動社會發(fā)展的力量。而人民群眾包括體力勞動者和腦力勞動者，因此選項D是正確答案。選項A、B、C都只是人民群眾的一部分，不能代表全部。20、單選題馬克思主義在中國傳播最早的代表人物是（）A、

李大釗B、

陳獨秀C、

毛澤東D、

周恩來正確答案：

A

參考解析：本題考查的是馬克思主義在中國傳播的代表人物。選項中，陳獨秀和毛澤東都是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人，但他們并不是馬克思主義在中國傳播最早的代表人物。周恩來雖然也是中國共產(chǎn)黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人，但他更多地是在革命戰(zhàn)爭和建設(shè)時期發(fā)揮了重要作用。因此，正確答案是A，李大釗是馬克思主義在中國傳播最早的代表人物，他是中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)之一，也是中國新文化運動的重要人物，曾經(jīng)在中國大陸和海外積極宣傳馬克思主義思想。21、單選題認為人民群眾的創(chuàng)造活動受社會歷史條件的制約的觀點是（）A、

宿命論觀點B、

形而上學(xué)唯物主義觀點C、

天命論觀點D、

歷史唯物主義觀點正確答案：

D

參考解析：本題考查的是對人民群眾創(chuàng)造活動的制約因素的認識。歷史唯物主義認為，人民群眾的創(chuàng)造活動受到社會歷史條件的制約，即人民群眾的創(chuàng)造活動是在一定的社會歷史條件下進行的，這些條件包括經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度、文化傳統(tǒng)等。因此，選項D“歷史唯物主義觀點”是正確答案。選項A“宿命論觀點”認為一切事物都是注定的，人的命運是不可改變的，與本題無關(guān)；選項B“形而上學(xué)唯物主義觀點”認為物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的，與本題也無關(guān)；選項C“天命論觀點”認為人的命運是由上天決定的，與本題也無關(guān)。22、單選題地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用主要是通過（）A、

對人的心理因素的影響才能實現(xiàn)B、

對人的生理結(jié)構(gòu)的影響才能實現(xiàn)C、

對民族氣質(zhì)的影響才能實現(xiàn)D、

對生產(chǎn)過程的影響才能實現(xiàn)正確答案：

D

參考解析：本題考查地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用。選項A、B、C都是錯誤的，因為地理環(huán)境對人的心理、生理、民族氣質(zhì)的影響是間接的，而不是直接的。正確答案是D，因為地理環(huán)境對生產(chǎn)過程的影響是直接的，例如氣候、地形、水資源等都會影響農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通等生產(chǎn)活動，從而影響社會的發(fā)展。因此，選項D是本題的正確答案。23、單選題在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，是因為（）A、

生產(chǎn)力是第一性的，生產(chǎn)關(guān)系是第二性的B、

生產(chǎn)決定分配和消費C、

自然關(guān)系決定社會關(guān)系D、

生產(chǎn)力是內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是形式正確答案：

D

參考解析：本題考查的是馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的基本原理。生產(chǎn)力是指人類在生產(chǎn)過程中所運用的一切物質(zhì)和精神力量的總和，包括生產(chǎn)資料和勞動力等。生產(chǎn)關(guān)系是指人們在生產(chǎn)過程中所建立的社會關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、勞動分工關(guān)系、分配關(guān)系等。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是指生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系之間的不適應(yīng)和矛盾。在這種矛盾中，生產(chǎn)力是決定性的因素，而生產(chǎn)關(guān)系則是被決定的因素。選項A中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是重要的因素，不存在第一性和第二性的區(qū)別，因此不正確。選項B中，生產(chǎn)確實決定了分配和消費，但這并不是本題考查的重點，因此不正確。選項C中，自然關(guān)系和社會關(guān)系是兩個不同的概念，不存在決定關(guān)系，因此不正確。選項D中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)過程中的內(nèi)容，而生產(chǎn)關(guān)系則是生產(chǎn)過程中的形式，因此生產(chǎn)力是決定性的因素，而生產(chǎn)關(guān)系則是被決定的因素，符合本題考查的原理，因此是正確答案。綜上所述，本題正確答案為D。24、單選題當前中國面臨的貿(mào)易摩擦不但源于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、貿(mào)易政策等經(jīng)濟因素，也與中國國際地位的上升息息相關(guān)。這反映了()。A、

事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一B、

事物之間的因果聯(lián)系是復(fù)雜多樣的C、

事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的D、

結(jié)構(gòu)變化會引起事物性質(zhì)的變化正確答案：

B

參考解析：本題考查因果聯(lián)系的多樣性。因果聯(lián)系的多樣性表現(xiàn)為一因一果、一果多因、一因多果、多因多果等.中國面臨的貿(mào)易摩擦不但源于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、貿(mào)易政策等經(jīng)濟因素，也與中國國際地位的上升息息相關(guān)，體現(xiàn)了一果多因，故應(yīng)選B。選項A、C、D與題意不符。25、單選題真理就是（）A、

客觀事物及其規(guī)律B、

大多數(shù)人同意的觀點C、

對人類生存有用的理論D、

對客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映正確答案：

D

參考解析：本題考查對真理的理解。真理是指對客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。選項A、C都只是真理的一部分，而選項B則是一種主觀的觀點，不具備客觀性。因此，正確答案為D。26、單選題階級的實質(zhì)是（）A、

少數(shù)人對多數(shù)人的專政B、

不同集團的社會地位和分工C、

一個集團占有另一個集團的勞動D、

一個集團占有另一個集團的生產(chǎn)資料正確答案：

C

參考解析：階級是指在一定的社會生產(chǎn)關(guān)系中，由于各種原因形成的相對穩(wěn)定的社會集團。階級的實質(zhì)是一個集團占有另一個集團的勞動和生產(chǎn)資料。選項A中的“少數(shù)人對多數(shù)人的專政”是階級斗爭的表現(xiàn)形式之一，而不是階級的實質(zhì)。選項B中的“不同集團的社會地位和分工”是階級的表現(xiàn)形式之一，而不是階級的實質(zhì)。選項C中的“一個集團占有另一個集團的勞動”是階級的實質(zhì)之一，符合題意。選項D中的“一個集團占有另一個集團的生產(chǎn)資料”也是階級的實質(zhì)之一，但不如選項C全面。因此，本題答案為C。27、單選題引起宗教改革運動的《九十五條論綱》是誰貼在教會門口的（）A、

閔采爾B、

加爾文C、

馬丁·路德D、

威克利夫正確答案：

C

參考解析：本題考查的是宗教改革運動的歷史背景和重要人物?！毒攀鍡l論綱》是馬丁·路德于1517年貼在維滕貝格教堂門口的，這一事件被認為是宗教改革運動的開端。因此，本題的正確答案是C選項，其他選項都與該事件無關(guān)。28、單選題“清楚明白的觀念”是哪位哲學(xué)家關(guān)于真理的標準（）A、

康德B、

黑格爾C、

普多提諾D、

笛卡爾正確答案：

D

參考解析：這道題考查的是哲學(xué)家關(guān)于真理標準的觀點。選項中提到了康德、黑格爾、普多提諾和笛卡爾四位哲學(xué)家，需要我們對這些哲學(xué)家的觀點進行了解和比較?？档抡J為真理的標準是“合乎邏輯的一致性”，即真理必須符合邏輯規(guī)律，不能自相矛盾。黑格爾則認為真理是“辯證的”，即真理是通過對立面的斗爭和統(tǒng)一而得出的。普多提諾則認為真理是“可驗證的”，即真理必須經(jīng)過實踐驗證才能被認為是真理。而笛卡爾則認為真理的標準是“清楚明白的觀念”，即真理必須是清晰明了的，不能存在任何疑惑和不確定性。因此，根據(jù)題目所述，“清楚明白的觀念”是哪位哲學(xué)家關(guān)于真理的標準，答案應(yīng)該是D，即笛卡爾。29、單選題唯心主義的基本形式是（）A、

客觀唯心主義與主觀唯心主義B、

一元論唯心主義與二元論唯心主義C、

經(jīng)驗論唯心主義與為理論唯心主義D、

辯證唯心主義與形而上學(xué)唯心主義正確答案：

A

參考解析：本題考查唯心主義的基本形式。唯心主義是一種哲學(xué)思想，認為意識、精神或思想是世界的本原，物質(zhì)世界是意識的產(chǎn)物。根據(jù)唯心主義的不同表現(xiàn)形式，可以將其分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形式?？陀^唯心主義認為意識是客觀世界的本原，物質(zhì)世界是意識的產(chǎn)物；主觀唯心主義則認為意識是主觀世界的本原，物質(zhì)世界是意識的表象。因此，本題的正確答案為A。B、C、D選項中的內(nèi)容與唯心主義的基本形式無關(guān)，屬于其他哲學(xué)概念。30、單選題在客觀規(guī)律面前，人的主觀能動性表現(xiàn)在（）A、

人可以改變規(guī)律B、

人可以創(chuàng)造規(guī)律C、

人可以消滅規(guī)律D、

人可以認識和利用規(guī)律正確答案：

D

參考解析：本題考查的是人的主觀能動性在客觀規(guī)律面前的表現(xiàn)?？陀^規(guī)律是客觀存在的，人的主觀能動性表現(xiàn)在如何認識和利用這些規(guī)律。選項A和C都是不符合客觀事實的，人無法改變或消滅規(guī)律。選項B雖然有一定的道理，但是人類創(chuàng)造的規(guī)律也是建立在客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，因此不是最準確的答案。選項D是正確的，人可以通過認識和利用規(guī)律來實現(xiàn)自己的目標，這是人的主觀能動性在客觀規(guī)律面前的表現(xiàn)。因此，答案為D。31、單選題承認客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性的哲學(xué)是（）A、

樸素唯物主義B、

形而上學(xué)唯物主義C、

辯證唯物主義D、

庸俗唯物主義正確答案：

C

參考解析：本題考查的是哲學(xué)中唯物主義的分類和特點。根據(jù)題干中的“承認客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性”的描述，可以排除掉A、B、D三個選項，因為它們都不能完全符合這個特點。樸素唯物主義只承認物質(zhì)的存在，但并沒有強調(diào)物質(zhì)的客觀實在性；形而上學(xué)唯物主義認為物質(zhì)是唯一的實在，但并沒有強調(diào)物質(zhì)的客觀性；庸俗唯物主義則只是一種表面上的唯物主義，沒有深入的哲學(xué)思考。而辯證唯物主義則強調(diào)物質(zhì)的客觀實在性，認為物質(zhì)是唯一的實在，同時也承認物質(zhì)的多樣性和發(fā)展性。因此，答案為C。32、單選題運動是物質(zhì)的（）A、

根本屬性B、

唯一特性C、

外部現(xiàn)象D、

內(nèi)部本質(zhì)正確答案：

A

參考解析：本題考查的是運動的本質(zhì)屬性。運動是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)存在的基本方式之一。運動是物質(zhì)的內(nèi)在屬性，是物質(zhì)存在的必然表現(xiàn)。因此，本題的正確答案為A。選項B、C、D都不能正確描述運動的本質(zhì)屬性。選項B中的“唯一特性”是不準確的，因為物質(zhì)還有其他的屬性和特性；選項C中的“外部現(xiàn)象”只是運動的表現(xiàn)形式，不能代表其本質(zhì)屬性；選項D中的“內(nèi)部本質(zhì)”雖然與運動有關(guān)，但不能準確描述運動的本質(zhì)屬性。33、單選題面對消極腐敗的東西，我們一定要提高警惕，做到見微知著，防微杜漸。因為（）A、

量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變B、

原因必然引起結(jié)果C、

外因通過內(nèi)因而起作用D、

矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化正確答案：

A

參考解析：本題考查的是對于消極腐敗現(xiàn)象的應(yīng)對策略。選項A中的“量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變”表明了在一定程度上的積累會引起質(zhì)的變化，即消極腐敗現(xiàn)象會逐漸加劇，因此我們需要提高警惕，做到見微知著，防微杜漸。選項B、C、D都與本題無關(guān)，因此排除。綜上，答案為A。34、單選題“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的。”這句話說明（）A、

實踐是認識的來源B、

實踐是認識的目的C、

實踐是認識發(fā)展的動力D、

實踐是檢驗認識正確與否的標準正確答案：

C

參考解析：這句話強調(diào)了人類智力的發(fā)展是通過改造自然界來實現(xiàn)的，因此實踐是推動人類認識發(fā)展的動力。選項C正確。選項A和D也是實踐與認識的關(guān)系，但是沒有涉及到實踐對認識發(fā)展的推動作用。選項B則是錯誤的，因為實踐不是認識的目的，而是認識的手段之一。35、單選題衡量社會進步的標準是()的發(fā)展水平。A、

政治B、

科學(xué)C、

文化D、

生產(chǎn)力正確答案：

D

參考解析：衡量社會進步的標準是綜合的。生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、政治法律制度、科學(xué)文化發(fā)展水平和道德風(fēng)尚都是衡量社會進步的標準。而生產(chǎn)力的發(fā)展水平是衡量社會進步的根本標準。政治、科學(xué)、文化都是上層建筑，都以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。所以本題選擇D選項。36、單選題人和人類具有（）A、

純自然生物屬性B、

自然屬性和社會屬性C、

肉體組織和生活需求的屬性D、

純社會屬性正確答案：

B

參考解析：本題考查人類的屬性，根據(jù)常識和常識性判斷，人類不僅具有自然屬性，如生物學(xué)特征、生理需求等，還具有社會屬性，如文化、語言、道德等。因此，選項B“自然屬性和社會屬性”是正確答案。選項A“純自然生物屬性”過于片面，選項C“肉體組織和生活需求的屬性”只涉及到人類的生理方面，選項D“純社會屬性”則過于絕對化。37、單選題一切國家的共同職能是（）A、

為公眾謀福利B、

調(diào)和階級矛盾C、

鎮(zhèn)壓人民的反抗D、

為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，對內(nèi)維護本階級利益，對外防御外敵入侵正確答案：

C

參考解析：本題考查的是國家的共同職能。根據(jù)馬克思主義政治學(xué)的基本原理，國家是階級統(tǒng)治的工具，其職能是為統(tǒng)治階級服務(wù)。因此，選項A、B、D都存在一定的問題。而選項C“鎮(zhèn)壓人民的反抗”則是國家的一項職能，尤其是在資本主義社會中，國家為了維護資產(chǎn)階級的利益，必須通過暴力手段來鎮(zhèn)壓人民的反抗。因此，本題的正確答案為C。38、單選題在從猿變?nèi)说倪^程中具有決定意義的因素是（）A、

類人猿的生理結(jié)構(gòu)B、

類人猿的生活特點C、

生產(chǎn)勞動D、

氣候變化正確答案：

C

參考解析：本題考查的是人類進化的決定因素。選項A和B雖然與人類進化有關(guān)，但并不是決定因素。選項D中的氣候變化對人類進化有影響，但并不是決定因素。而選項C中的生產(chǎn)勞動則是人類進化的決定因素之一，因為人類通過生產(chǎn)勞動的方式，不斷改變自然環(huán)境，進而適應(yīng)環(huán)境，促進了人類進化的發(fā)展。因此，本題的正確答案為C。39、單選題莊子說：“方生方死，方死方生”。從哲學(xué)觀點看（）⑴夸大了事物的運動和發(fā)展，夸大了運動的絕對性和連續(xù)性⑵否認了事物的相對靜止，即否認了運動的間斷性⑶符合唯物辯證法關(guān)于事物運動的觀點⑷否認了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的。是不可知論觀點A、

⑴⑵⑶⑷B、

⑵⑶⑷C、

⑴⑵⑷D、

⑴⑵⑶正確答案：

C

參考解析：莊子的這句話表達了他對于事物運動和發(fā)展的看法，從哲學(xué)觀點來看，可以得出以下結(jié)論：⑴夸大了事物的運動和發(fā)展，夸大了運動的絕對性和連續(xù)性。莊子的這句話表達了事物的運動和發(fā)展是不斷的，沒有終點和起點，是一個無限循環(huán)的過程。這種觀點夸大了運動的絕對性和連續(xù)性，忽略了事物的相對靜止。⑵否認了事物的相對靜止，即否認了運動的間斷性。莊子的這句話表達了事物的運動和發(fā)展是不斷的，沒有終點和起點，是一個無限循環(huán)的過程。這種觀點否認了事物的相對靜止，忽略了運動的間斷性。⑶符合唯物辯證法關(guān)于事物運動的觀點。唯物辯證法認為，事物的運動和發(fā)展是不斷的，是由矛盾的斗爭推動的，是一個無限循環(huán)的過程。莊子的這句話表達了類似的觀點，符合唯物辯證法的觀點。⑷否認了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的。莊子的這句話表達了事物的運動和發(fā)展是不斷的，沒有終點和起點，是一個無限循環(huán)的過程。這種觀點忽略了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的。綜上所述，選項C“⑴⑵⑷”是正確答案。40、單選題古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為（）A、

客觀存在的各種物體B、

宇宙中存在的一切現(xiàn)象C、

物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)D、

某種具體的“原初物質(zhì)”正確答案：

C

參考解析：古代樸素唯物主義認為世界的本原是物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)。這種觀點認為，物質(zhì)是世界的基礎(chǔ)，一切現(xiàn)象都是物質(zhì)的運動和變化。因此，物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)是世界的本原。選項A和B都過于籠統(tǒng)，沒有具體指向物質(zhì)。選項D中的“原初物質(zhì)”也是一個抽象的概念，沒有具體指向物質(zhì)的形態(tài)和結(jié)構(gòu)。因此，正確答案為C。41、單選題人類社會發(fā)展的最終決定因素是（）A、

生產(chǎn)力的發(fā)展B、

科學(xué)文化的發(fā)展C、

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的生產(chǎn)方式的發(fā)展D、

經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動正確答案：

A

參考解析：本題考查的是人類社會發(fā)展的最終決定因素。根據(jù)馬克思主義的觀點，人類社會發(fā)展的最終決定因素是生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)，也是推動生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑發(fā)生變革的根本動力。因此，選項A是正確答案。選項B和選項D都是人類社會發(fā)展的重要因素，但它們不是最終決定因素?？茖W(xué)文化的發(fā)展和經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動都是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)生的。選項C中的生產(chǎn)方式是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的，因此也是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)生的。但是，生產(chǎn)方式只是人類社會發(fā)展的一個方面，不是最終決定因素。42、單選題社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，從意識的主體的角度來看，社會意識可區(qū)分為（）A、

統(tǒng)治階級的意識與被統(tǒng)治階級的意識B、

社會心理與社會意識形式C、

個體意識與群體意識D、

先進的意識與落后的意識正確答案：

C

參考解析：本題考查社會意識的結(jié)構(gòu)和分類。社會意識是指人們在社會實踐中形成的關(guān)于社會現(xiàn)象和社會規(guī)律的認識和觀念。從意識的主體的角度來看，社會意識可區(qū)分為個體意識和群體意識。個體意識是指個人對社會現(xiàn)象和社會規(guī)律的認識和觀念，而群體意識是指社會群體對社會現(xiàn)象和社會規(guī)律的共同認識和觀念。因此，選項C正確。選項A、B、D都不能完整地描述社會意識的結(jié)構(gòu)和分類，因此都不正確。43、單選題“狼孩”沒有意識，這一事實說明（）A、

意識是生物界長期發(fā)展的產(chǎn)物B、

意識是社會的產(chǎn)物C、

意識是人腦發(fā)展的產(chǎn)物D、

意識是對客觀世界的反映正確答案：

B

參考解析：本題考查對意識的理解。狼孩指的是在野外長大，沒有接受過人類社會文化教育的孩子。由于缺乏社會文化的熏陶，狼孩沒有形成完整的意識。因此，選項B“意識是社會的產(chǎn)物”正確。選項A“意識是生物界長期發(fā)展的產(chǎn)物”不準確，因為意識是人類特有的心理現(xiàn)象，不同于其他生物的本能反應(yīng)。選項C“意識是人腦發(fā)展的產(chǎn)物”也不準確，因為意識是心理現(xiàn)象，不是生理結(jié)構(gòu)。選項D“意識是對客觀世界的反映”也不準確，因為意識是主觀心理現(xiàn)象，不同于客觀世界的客觀存在。因此，本題答案為B。44、單選題在制約科學(xué)發(fā)展的各種社會因素中，最主要的是（）A、

政治上的民主或?qū)Ｖ艬、

社會制度的先進或落后C、

物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平的高低D、

哲學(xué)指導(dǎo)思想的正確或錯誤正確答案：

C

參考解析：本題考查的是制約科學(xué)發(fā)展的社會因素。選項A、B、D都有可能對科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生影響，但是它們都不是最主要的因素。政治上的民主或?qū)Ｖ?、社會制度的先進或落后、哲學(xué)指導(dǎo)思想的正確或錯誤都是相對的，而物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平的高低則是絕對的。物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平的高低決定了科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)和條件，是制約科學(xué)發(fā)展的最主要因素。因此，本題的正確答案是C。45、單選題社會歷史規(guī)律與自然界發(fā)展規(guī)律的共同點是（）A、

它們都是不包含偶然性的必然過程B、

它們都具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性C、

它們的實現(xiàn)都是無需人參與的客觀過程D、

它們都是人類思維發(fā)展的客觀過程正確答案：

B

參考解析：本題考查社會歷史規(guī)律和自然界發(fā)展規(guī)律的共同點。選項A錯誤，因為自然界發(fā)展規(guī)律中包含了一定的偶然性，例如自然災(zāi)害等。選項C錯誤，因為社會歷史規(guī)律的實現(xiàn)需要人類的參與和推動。選項D錯誤，因為人類思維發(fā)展只是社會歷史規(guī)律中的一個方面，并不是其共同點。因此，正確答案為B，即社會歷史規(guī)律和自然界發(fā)展規(guī)律都具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。46、單選題社會和諧、人與自然的和諧都是在不斷解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。和諧是矛盾的一種特殊形式，體現(xiàn)著()。A、

矛盾雙方的絕對同一B、

矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化C、

矛盾雙方的互相依存、互相促進和共同發(fā)展D、

矛盾雙方的相互貫通正確答案：

C

參考解析：和諧是矛盾的一種特殊形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的互相依存、互相促進和共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾雙方的絕對同一。和諧是相對的、有條件的，矛盾雙方平衡、協(xié)調(diào)、合作，事物才能展現(xiàn)和諧狀態(tài)。47、單選題“愿意的人命運領(lǐng)著走，不愿意的人命運托著走”的提出者是（）。A、

皮浪B、

兩塞羅C、

塞涅卡D、

愛比克泰德正確答案：

C

參考解析：本題考查的是名言警句的知識點。正確答案為C，塞涅卡。該名言意為：命運是不可避免的，愿意接受它的人可以順利前行，不愿意接受它的人則會被命運所束縛。塞涅卡是古羅馬時期的哲學(xué)家、政治家和演說家，他的思想影響了西方哲學(xué)的發(fā)展。48、單選題荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！辈牧现械摹靶小斌w現(xiàn)了（）A、

感性認識不如理性認識可靠B、

實踐第一的觀點C、

學(xué)習(xí)書本知識比實踐來得重要D、

對事情要有所耳聞?wù)_答案：

B

參考解析：本題考查對荀子思想的理解。荀子認為，學(xué)習(xí)的最終目的是為了實踐，只有將所學(xué)知識付諸實踐才能真正掌握和理解它，因此“學(xué)至于行而止矣”。這體現(xiàn)了實踐第一的觀點，故選B。其他選項與材料內(nèi)容不符。49、單選題以下哪本著作不是弗蘭西斯·培根的著作（）A、

《新人兩島》B、

《新工具》C、

《哲學(xué)原理》D、

《學(xué)術(shù)的進步》正確答案：

B

參考解析：本題考查考生對于弗蘭西斯·培根的著作的了解程度。選項A《新人兩島》、選項C《哲學(xué)原理》、選項D《學(xué)術(shù)的進步》都是弗蘭西斯·培根的著作，而選項B《新工具》不是弗蘭西斯·培根的著作。因此，本題的答案為B。50、單選題為了捍衛(wèi)科學(xué)而被羅馬教會活活燒死的哲學(xué)家是（）A、

達·芬奇B、

哥白尼C、

布魯諾D、

尼古拉正確答案：

C

參考解析：這道題考查的是歷史知識。在16世紀，哲學(xué)家布魯諾因為他的宇宙觀與羅馬教會的教義相悖，被指控為異端，最終被活活燒死。因此，選項C是正確答案。選項A的達·芬奇是文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家和科學(xué)家，與此題無關(guān)。選項B的哥白尼是天文學(xué)家，他提出了日心說，也曾受到教會的反對，但并沒有被處死。選項D的尼古拉沒有明確指代，無法判斷其正確性。51、單選題把具有無所不包的統(tǒng)一性稱作“太一”的哲學(xué)家是（）A、

德爾圖良B、

普多提諾C、

奧康D、

培根正確答案：

B

參考解析：本題考查的是哲學(xué)家對于“太一”的理解。選項中，德爾圖良、奧康、培根都是哲學(xué)家，但是他們并沒有被廣泛認為是“太一”的提出者。而普多提諾則是古希臘哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想中提出了“太一”的概念，認為宇宙萬物都是由“太一”所構(gòu)成的。因此，答案為B。52、單選題國體和政體之間是（）A、

本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系B、

絕對與相對的關(guān)系C、

共性與個性的關(guān)系D、

內(nèi)容與形式的關(guān)系正確答案：

D

參考解析：本題考查的是國體和政體之間的關(guān)系。國體是指國家的根本制度和基本性質(zhì)，政體是指國家的政治組織形式和政治權(quán)力機構(gòu)。國體和政體之間的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，即國體是政體的基礎(chǔ)和前提，政體是國體的具體表現(xiàn)和實現(xiàn)方式。因此，答案選D。53、單選題離開生產(chǎn)力標準來考察社會主義，必然陷入（）A、

歷史循環(huán)論B、

二元論C、

形而上學(xué)D、

歷史唯心主義空想論正確答案：

D

參考解析：本題考查對社會主義的認識和理解。離開生產(chǎn)力標準來考察社會主義，必然陷入歷史唯心主義空想論。因為社會主義是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的條件下，才能實現(xiàn)社會主義的基本目標。歷史唯心主義空想論認為，社會主義的實現(xiàn)不是由生產(chǎn)力的發(fā)展決定的，而是由人們的意志決定的，這種觀點是錯誤的。因此，本題的正確答案是D。54、單選題斯多亞學(xué)派的創(chuàng)始人是（）。A、

恩培多克勒B、

芝諾C、

巴門尼德D、

兩塞羅正確答案：

B

參考解析：斯多亞學(xué)派是古希臘哲學(xué)的一個流派，其創(chuàng)始人是芝諾。斯多亞學(xué)派主張通過感性經(jīng)驗來認識世界，強調(diào)感性經(jīng)驗的重要性，認為只有通過感性經(jīng)驗才能獲得真正的知識。因此，斯多亞學(xué)派被認為是一種經(jīng)驗主義的哲學(xué)流派。恩培多克勒、巴門尼德和兩塞羅都是古希臘哲學(xué)家，但不是斯多亞學(xué)派的創(chuàng)始人。因此，本題的正確答案是B。55、單選題意識是人腦的機能，表現(xiàn)（）A、

人腦是意識的源泉B、

意識是人腦自生的C、

意識是人腦的分泌物D、

人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官正確答案：

D

參考解析：本題考查對意識與人腦關(guān)系的理解。意識是指人類主觀體驗的感覺、思維、意志等心理現(xiàn)象的總稱，而人腦是意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，選項A和B都存在問題，意識并不是源泉或自生的，而是由人腦產(chǎn)生的。選項C更是荒謬，意識不可能是人腦的分泌物。因此，正確答案為D，人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官。56、單選題馬克思主義認為，哲學(xué)是（）A、

人們自發(fā)形成的世界觀B、

理論化、系統(tǒng)化的世界觀C、

科學(xué)的世界觀D、

無產(chǎn)階級的世界觀正確答案：

B

參考解析：本題考查的是馬克思主義對哲學(xué)的認識。根據(jù)馬克思主義的觀點，哲學(xué)是一種理論化、系統(tǒng)化的世界觀，它是對客觀世界的本質(zhì)、規(guī)律和發(fā)展趨勢的深刻認識和理論總結(jié)。因此，選項B是正確答案。選項A錯誤，因為人們自發(fā)形成的世界觀并不一定是哲學(xué)，它可能是一種樸素的、不成熟的世界觀。選項C錯誤，因為科學(xué)的世界觀只是一種特定的、局部的世界觀，它并不能代表哲學(xué)的全部。選項D錯誤，因為無產(chǎn)階級的世界觀只是一種特定的、局部的世界觀，它也不能代表哲學(xué)的全部。57、單選題“順大勢者成，逆大勢者敗”“高素質(zhì)者成，低素質(zhì)者敗”“目標近者成，目標虛幻者敗”，這些說法體現(xiàn)的哲學(xué)觀點是()。①發(fā)揮主觀能動性要把“想”和“做”結(jié)合起來②主觀能動性的發(fā)揮要受到客觀規(guī)律的制約③發(fā)揮主觀能動性要從實際出發(fā)④主觀能動性的發(fā)揮受到主觀因素制約A、

①②③④B、

②③④C、

①③④D、

②④正確答案：

B

參考解析：“順大勢者成，逆大勢者敗”強調(diào)客觀規(guī)律的制約性，與②對應(yīng)；“目標近者成，目標虛幻者敗”強調(diào)的是目標的確定要從客觀實際出發(fā)，符合③；“高素質(zhì)者成，低素質(zhì)者敗”強調(diào)主觀因素的制約性，對應(yīng)④。58、單選題黑格爾哲學(xué)的核心概念是（）。A、

絕對同一B、

自我C、

絕對精神D、

自在之物正確答案：

C

參考解析：黑格爾哲學(xué)的核心概念是絕對精神。絕對精神是黑格爾哲學(xué)的中心概念，它是黑格爾哲學(xué)的哲學(xué)體系的核心。黑格爾認為，絕對精神是一種自我意識的精神，它是世界的本質(zhì)和真實的本體。在黑格爾看來，絕對精神是一種自我發(fā)展的精神，它通過不斷的自我超越和自我實現(xiàn)，最終達到了自我意識的完美和絕對自由的境界。因此，選項C正確。選項A、B、D都不是黑格爾哲學(xué)的核心概念。59、單選題人生觀的核心是（）A、

人生目的B、

人生理想C、

人生態(tài)度D、

人生意義正確答案：

D

參考解析：本題考查的是人生觀的核心。人生觀是指人們對于人生的看法、態(tài)度和價值取向。選項A、B、C和D都是人生觀的重要方面，但是核心是人生意義。人生意義是指人們對于自己的生命所賦予的價值和意義的認識和理解。因此，本題的正確答案是D。60、單選題社會進步是（）A、

僅指精神文明的進步B、

僅指物質(zhì)文明的進步C、

僅指社會生產(chǎn)力的發(fā)展D、

既指物質(zhì)文明的進步，又指精神文明的進步正確答案：

D

參考解析：本題考查社會進步的概念及其涵義。社會進步是指社會在各個方面的發(fā)展和進步，包括物質(zhì)文明和精神文明的進步，以及社會生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，選項D正確，其他選項都是片面的表述。61、單選題對于無產(chǎn)階級革命來說，促使革命主觀條件成熟的關(guān)鍵是（）A、

人民群眾覺悟程度的提高B、

無產(chǎn)階級組織觀念的增強C、

馬克思主義革命政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)D、

廣大人民群眾勝利信心的堅定正確答案：

C

參考解析：本題考查的是無產(chǎn)階級革命主觀條件成熟的關(guān)鍵因素。選項A、B、D都是無產(chǎn)階級革命的重要因素，但它們只是革命主觀條件的一部分，不能成為關(guān)鍵因素。而選項C中的“馬克思主義革命政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)”則是無產(chǎn)階級革命主觀條件成熟的關(guān)鍵因素，因為革命需要有一個正確的領(lǐng)導(dǎo)力量來組織和指導(dǎo)，而馬克思主義革命政黨正是這樣的領(lǐng)導(dǎo)力量。因此，本題的正確答案是C。62、單選題人類社會的基本矛盾是（）A、

人與自然界之間的矛盾B、

人與社會制度之間的矛盾C、

先進與落后、開拓進取與因循守舊之間的矛盾D、

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾正確答案：

D

參考解析：本題考查的是人類社會的基本矛盾。人類社會的基本矛盾是指在社會發(fā)展過程中，存在著不同的利益關(guān)系和矛盾，這些矛盾是社會發(fā)展的動力和源泉。根據(jù)馬克思主義的基本原理，人類社會的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。因此，本題的正確答案是D。選項A、B、C都是社會矛盾的表現(xiàn)形式，但不是人類社會的基本矛盾。63、單選題人類區(qū)別于動物的根本標志是（）A、

制造使用工具B、

具有宗教信仰C、

具有語言文字D、

具有思想意識正確答案：

A

參考解析：本題考查的是人類與動物的區(qū)別，四個選項中都是人類與動物的不同之處，但是只有制造使用工具是人類與動物的根本標志。因為動物也有宗教信仰、語言文字和思想意識的表現(xiàn)，但是只有人類能夠制造和使用工具，這是人類與動物最本質(zhì)的區(qū)別。因此，本題的正確答案是A。64、單選題（）在人性問題上堅持了人性的同一性。A、

性善論B、

性惡論C、

自然人性論D、

性三品說正確答案：

D

參考解析：本題考查的是人性問題上的不同觀點，要求考生對各種觀點有所了解。選項A的性善論認為人性本善，選項B的性惡論認為人性本惡，選項C的自然人性論認為人性是自然而然的，沒有善惡之分。而選項D的性三品說則認為人性有三種品質(zhì)，即善、惡、中庸，但是在人性問題上堅持了人性的同一性，即認為每個人都有善惡中庸三種品質(zhì)，而不是只有一種。因此，選項D是正確答案。65、單選題孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這體現(xiàn)了（）A、

內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因B、

外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少C、

在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要D、

外因通過內(nèi)因起作用正確答案：

D

參考解析：本題考查的是孟子的名言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”的含義。根據(jù)這句話可以看出，孟子認為一個真正的大丈夫應(yīng)該具備堅定不移的品質(zhì)，無論是富貴還是貧賤，威武還是屈服，都應(yīng)該能夠堅守自己的原則和信念。這種堅定不移的品質(zhì)既包括內(nèi)在的因素，也包括外在的因素。因此，選項D“外因通過內(nèi)因起作用”最符合題意。66、單選題假象是指（）A、

正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象B、

從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象C、

不存在于客觀事物之中的現(xiàn)象D、

和本質(zhì)沒有同一性的現(xiàn)象正確答案：

B

參考解析：本題考查的是假象的定義。假象是指從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，因此答案為B。選項A表述的是直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，與假象相反；選項C表述的是不存在于客觀事物之中的現(xiàn)象，與假象的定義不符；選項D表述的是和本質(zhì)沒有同一性的現(xiàn)象，也與假象的定義不符。因此，本題的正確答案為B。67、單選題錯誤的社會意識之所以錯誤，主要是由于（）A、

它純粹是主觀臆想，其內(nèi)容與客觀實際毫無關(guān)系B、

它落后于客觀實際，不適合時代發(fā)展的需要C、

它脫離多數(shù)人的覺悟程度，不能被多數(shù)人接受D、

它是對社會存在虛幻的、歪曲的反映正確答案：

D

參考解析：本題考查的是錯誤的社會意識產(chǎn)生的原因。選項A和B都是錯誤的，因為社會意識不是純粹的主觀臆想，也不是落后于客觀實際的。選項C也不完全正確，因為社會意識并不一定要被多數(shù)人接受才是正確的。正確答案是D，因為錯誤的社會意識是對社會存在虛幻的、歪曲的反映，它不能真實地反映社會的本質(zhì)和實際情況，因此是錯誤的。68、單選題俗語說“走不以手，縛手不能集疾”，下列與該俗語哲學(xué)道理相同的是()。A、

一趾之疾，喪七尺之軀B、

牽一發(fā)而動全身C、

劈柴不照紋，累死劈柴人D、

生命在于運動正確答案：

B

參考解析：題干俗語的意思是走路不用手走，但把手束縛起來便不能走快，體現(xiàn)了事物之間是密切聯(lián)系的哲學(xué)原理。A項體現(xiàn)了量變與質(zhì)變之間的辯證關(guān)系。B項體現(xiàn)了事物是普遍聯(lián)系的。C項體現(xiàn)了規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為前提。D項體現(xiàn)了運動是物質(zhì)的存在方式的哲學(xué)道理。因此，本題選B項。69、單選題把靜止絕對化的觀點是（）A、

唯物主義的觀點B、

唯心主義的觀點C、

形而上學(xué)的觀點D、

辯證法的觀點正確答案：

C

參考解析：本題考查的是哲學(xué)中的一個概念——靜止絕對化。靜止絕對化是指把事物看作是靜止不變的、絕對的存在狀態(tài)，忽略了事物的變化和發(fā)展。這種觀點在哲學(xué)上被認為是一種形而上學(xué)的觀點。A選項唯物主義的觀點認為物質(zhì)是客觀存在的，是不斷變化和發(fā)展的，與靜止絕對化相反，因此排除。B選項唯心主義的觀點認為意識是第一性的，物質(zhì)是由意識創(chuàng)造出來的，與靜止絕對化沒有直接關(guān)系，因此排除。D選項辯證法的觀點認為事物是矛盾的統(tǒng)一體，是不斷變化和發(fā)展的，與靜止絕對化相反，因此排除。綜上所述，C選項形而上學(xué)的觀點是正確答案。70、單選題“或然率”是指（）A、

可能性在質(zhì)上的一種科學(xué)說明和測定B、

可能性在量上的一種科學(xué)說明和測定C、

必然性的一種科學(xué)說明和判定D、

偶然性的一種科學(xué)說明和測定正確答案：

B

參考解析：本題考查的是“或然率”的定義。選項A和D都涉及到了“可能性”的概念，但是沒有涉及到“量”的概念，因此可以排除。選項C則是與“或然率”相反的概念，也可以排除。因此，正確答案為B，即“可能性在量上的一種科學(xué)說明和測定”?；蛉宦适侵改硞€事件發(fā)生的可能性大小，通常用一個介于0和1之間的數(shù)值來表示，數(shù)值越大表示事件發(fā)生的可能性越大。因此，或然率是一種量化的概念。71、單選題生產(chǎn)方式所體現(xiàn)的關(guān)系是（）A、

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系B、

物質(zhì)與意識的關(guān)系C、

主體與客體的關(guān)系D、

自然物質(zhì)與社會存在的關(guān)系正確答案：

A

參考解析：本題考查的是生產(chǎn)方式所體現(xiàn)的關(guān)系。生產(chǎn)方式是指人們在一定的歷史條件下，為了生產(chǎn)生活資料而采用的一定的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體現(xiàn)。因此，本題的答案為A，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。選項B、C、D都與生產(chǎn)方式所體現(xiàn)的關(guān)系無關(guān)。72、單選題實踐之所以是駁斥不可知論的最有力的論據(jù)，是因為（）A、

實踐本身是社會物質(zhì)活動B、

堅持實踐的觀點就是堅持唯物論C、

實踐的成功證明我們對客觀事物的認識是正確的D、

世界不存在永遠不能認識的事物正確答案：

C

參考解析：本題考查的是實踐對于不可知論的駁斥。不可知論認為世界存在永遠不能認識的事物，而實踐則是通過實踐活動來認識世界的。因此，選項D是正確的，但不是本題的最佳答案。選項A和B雖然與實踐有關(guān)，但并不能直接回答題目所問。選項C是最佳答案，因為實踐的成功證明我們對客觀事物的認識是正確的，從而駁斥了不可知論的觀點。因此，本題的正確答案是C。73、單選題哲學(xué)所研究的一般規(guī)律，適用于（）A、

客觀物質(zhì)世界的某些領(lǐng)域B、

客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域C、

客觀物質(zhì)世界的一切領(lǐng)域D、

社會的經(jīng)濟和政治領(lǐng)域正確答案：

C

參考解析：本題考查哲學(xué)的研究對象和適用范圍。哲學(xué)是一門研究宇宙、人類和思維等基本問題的學(xué)科，其研究對象是宇宙、人類和思維等基本問題，適用范圍是客觀物質(zhì)世界的一切領(lǐng)域。因此，選項C為正確答案。選項A、B、D都是過于狹窄或局限的，不符合哲學(xué)的研究范圍。74、單選題辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認（）A、

事物是客觀存在的B、

事物是普遍聯(lián)系的C、

事物是運動發(fā)展的D、

矛盾是事物發(fā)展的動力正確答案：

D

參考解析：本題考查的是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。辯證法和形而上學(xué)是兩種不同的哲學(xué)思想，它們的根本分歧在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力。因此，本題的正確答案為D。A選項“事物是客觀存在的”是辯證法和形而上學(xué)都承認的，不是二者的根本分歧。B選項“事物是普遍聯(lián)系的”也不是二者的根本分歧，因為辯證法和形而上學(xué)都承認事物之間存在聯(lián)系。C選項“事物是運動發(fā)展的”是辯證法的基本觀點，但不是形而上學(xué)和辯證法的根本分歧。因此，本題的正確答案為D。75、單選題人類與動物的根本區(qū)別是（）A、

人類有意識，動物無意識B、

人類有群體組織，動物無群體組織C、

人類有宗教信仰，動物沒有宗教信仰D、

人類能生產(chǎn)自己必須得生活資料，動物不能正確答案：

D

參考解析：本題考查人類與動物的根本區(qū)別。選項A、B、C都不能完全概括人類與動物的根本區(qū)別，因為有些動物也具有意識、群體組織和宗教信仰的特征。而選項D則是正確的，因為人類能夠生產(chǎn)自己必須得生活資料，而動物則不能。這是人類與動物最本質(zhì)的區(qū)別之一，也是人類能夠發(fā)展文明、創(chuàng)造文化的重要基礎(chǔ)。因此，本題的正確答案是D。76、單選題國家的實質(zhì)是（）A、

調(diào)和階級矛盾的機關(guān)B、

一個階級壓迫另一個階級的工具C、

社會全體成員選舉產(chǎn)生的機關(guān)D、

凌駕于各階級之上的社會協(xié)調(diào)機關(guān)正確答案：

B

參考解析：本題考查對國家本質(zhì)的理解。選項A、C、D都有一定的道理，但都不是國家的本質(zhì)。國家的本質(zhì)是一個階級壓迫另一個階級的工具，這是由于在階級社會中，不同階級之間存在著利益沖突和矛盾，而國家作為一個權(quán)力機構(gòu)，必然會被某個階級所掌控，從而成為這個階級壓迫其他階級的工具。因此，選項B是正確答案。77、單選題宋代詩人陸游在一首詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边@里是強調(diào)（）A、

讀書不能獲得真知B、

實踐是認識發(fā)展的動力C、

實踐是認識的來源D、

實踐是認識的目的正確答案：

C

參考解析：這句詩的意思是說，僅僅通過閱讀書本得到的知識是不夠深刻的，只有親身實踐才能真正理解其中的道理。因此，這里強調(diào)的是實踐是認識的來源，選項C正確。選項A錯誤，因為這句詩并沒有否定讀書的重要性；選項B錯誤，因為雖然實踐是認識發(fā)展的動力，但這句詩并沒有強調(diào)這一點；選項D錯誤，因為實踐是認識的目的并不符合這句詩的意思。78、單選題亞里士多德認為，第一哲學(xué)是（）A、

邏輯學(xué)B、

倫理學(xué)C、

形而上學(xué)D、

宇宙論正確答案：

C

參考解析：亞里士多德是古希臘哲學(xué)家，他的哲學(xué)體系包括邏輯學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)和自然哲學(xué)等方面。在這些方面中，亞里士多德認為形而上學(xué)是第一哲學(xué)，也是哲學(xué)的基礎(chǔ)。形而上學(xué)研究的是存在的本質(zhì)和原理，是哲學(xué)中最基本的問題。因此，選項C是正確答案。選項A邏輯學(xué)是研究思維和推理規(guī)律的學(xué)科，雖然在亞里士多德的哲學(xué)中也很重要，但不是第一哲學(xué)。選項B倫理學(xué)是研究道德和價值觀的學(xué)科，與形而上學(xué)不同，也不是第一哲學(xué)。選項D宇宙論是研究宇宙的起源、結(jié)構(gòu)和演化的學(xué)科，雖然也與形而上學(xué)有關(guān)，但不是第一哲學(xué)。79、單選題國家體育總局局長蔡振華說：“中國作為一個體育大國，隨著足球環(huán)境的不斷改善、足球運動的不斷普及和提高，申辦世界杯應(yīng)當是順理成章的事情?！辈陶袢A的說法體現(xiàn)了()。A、

辦事情要掌握系統(tǒng)優(yōu)化法B、

矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)C、

事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一D、

絕對的運動必然會帶來預(yù)期的效果正確答案：

B

參考解析：由題目可知，題中強調(diào)中國足球現(xiàn)在的所取得的成就是能夠順理成章申辦世界杯的主要方面，體現(xiàn)了“矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)”。80、單選題“給我物質(zhì)和運動，我將為你們構(gòu)造出世界來?！边@是誰提出來的（）A、

笛卡兒B、

培根C、

霍布斯D、

洛克正確答案：

A

參考解析：這是笛卡兒在他的《幾何學(xué)》中提出的觀點。笛卡兒認為，物質(zhì)和運動是構(gòu)成世界的基本要素，他試圖通過幾何學(xué)的方法來研究物質(zhì)和運動的關(guān)系，從而揭示出世界的本質(zhì)。因此，選項A是正確答案。選項B、C、D都是17世紀英國哲學(xué)家，他們的觀點與笛卡兒不同，與本題無關(guān)。81、單選題道教第三階段的代表人物是（）。A、

莊子B、

老子C、

孔子D、

孟子正確答案：

A

參考解析：道教第三階段是指漢代道教的發(fā)展階段，主要代表人物是莊子。莊子是中國古代哲學(xué)家、文化名人，被譽為“道家第一祖”。他的思想對道教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，被視為道教的重要代表人物之一。因此，本題的正確答案為A。其他選項中，老子是道教的創(chuàng)始人，但他屬于道教第一階段的代表人物；孔子和孟子則是儒家思想的代表人物，與道教無關(guān)。82、單選題先進的社會意識所以對社會存在能起促進作用，是因為（）A、

它不完全受具體的社會存在和社會實踐的制約B、

它有相對獨立性C、

意識形態(tài)諸形式之間的相互協(xié)調(diào)D、

它符合了社會發(fā)展的客觀規(guī)律正確答案：

D

參考解析：本題考查的是先進的社會意識對社會存在的促進作用。選項A和B都是在強調(diào)先進的社會意識的相對獨立性，但并沒有直接回答題目所問。選項C則是在強調(diào)意識形態(tài)之間的相互協(xié)調(diào)，也沒有直接回答題目所問。而選項D則是正確答案，因為先進的社會意識符合了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，能夠引導(dǎo)社會前進，促進社會進步。因此，本題的正確答案是D。83、單選題衡量社會進步的根本標準是（）A、

社會的政治制度B、

社會的經(jīng)濟制度C、

社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平D、

社會道德的發(fā)展水平正確答案：

C

參考解析：本題考查的是衡量社會進步的根本標準。選項A、B、D都是社會進步的重要方面，但它們并不是衡量社會進步的根本標準。而選項C中的社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，是衡量社會進步的根本標準之一。社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，決定了社會的物質(zhì)生產(chǎn)能力和生活水平，是社會進步的重要標志。因此，本題的正確答案是C。84、單選題下面那位不是先秦儒家三個最大的人物（）。A、

孔子B、

孟子C、

茍子D、

韓非子正確答案：

D

參考解析：本題考查的是先秦儒家三個最大的人物，選項中除了韓非子外，其他三個都是儒家的代表人物。因此，答案為D。若不了解儒家三個最大的人物是誰，可以簡單了解一下：先秦儒家三個最大的人物是指孔子、孟子、荀子?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，被尊為“至圣先師”，其思想主張“仁愛”、“中庸”、“禮治”，對中國古代文化產(chǎn)生了深遠的影響。孟子是儒家學(xué)派的代表人物之一，其思想主張“性善論”、“仁政”，認為人性本善，政治應(yīng)以仁愛為本。荀子是儒家學(xué)派的代表人物之一，其思想主張“性惡論”、“法治”，認為人性本惡，政治應(yīng)以法律為基礎(chǔ)。85、單選題“只見樹木，不見森林；只見局部，不見整體”這是（）A、

唯物辯證法觀點B、

唯心主義觀點C、

唯心辯證法觀點D、

形而上學(xué)觀點正確答案：

D

參考解析：這句話表達的是一種“只看到局部而忽略整體”的思維方式，這種思維方式被稱為“形而上學(xué)”。因此，答案為D。A選項的唯物辯證法觀點強調(diào)整體和局部的相互作用和相互影響，不符合題目所表達的思維方式。B選項的唯心主義觀點強調(diào)個體的主觀意識和感受，也不符合題目所表達的思維方式。C選項的唯心辯證法觀點強調(diào)整體和局部的相互作用和相互影響，但是它并不忽略整體，因此也不符合題目所表達的思維方式。86、單選題矛盾的基本屬性是（）A、

普遍性和特殊性B、

絕對性和相對性C、

變動性和穩(wěn)定性D、

斗爭性和同一性正確答案：

D

參考解析：矛盾是指事物內(nèi)部存在的對立面或矛盾的統(tǒng)一體。矛盾的基本屬性是斗爭性和同一性。斗爭性是指矛盾雙方之間的對抗和斗爭，是矛盾存在的根本原因。同一性是指矛盾雙方之間的相互依存和相互滲透，是矛盾存在的基礎(chǔ)。因此，選項D“斗爭性和同一性”是矛盾的基本屬性。選項A“普遍性和特殊性”、選項B“絕對性和相對性”、選項C“變動性和穩(wěn)定性”都不是矛盾的基本屬性。87、單選題真理的發(fā)展是一個（）A、

真理和謬誤相調(diào)和的過程B、

真理和謬誤相補充的過程C、

客觀真理與主觀真理相互轉(zhuǎn)化的過程D、

相對真理逐漸向絕對真理轉(zhuǎn)化的過程正確答案：

D

參考解析：本題考查的是真理的發(fā)展過程。選項A和B都涉及到謬誤，但是真理和謬誤相調(diào)和或相補充并不是真理的發(fā)展過程，因此排除。選項C涉及到客觀真理和主觀真理的轉(zhuǎn)化，但是并沒有涉及到真理的發(fā)展過程，因此也排除。選項D涉及到相對真理向絕對真理的轉(zhuǎn)化，符合真理的發(fā)展過程，因此是正確答案。綜上所述，本題的正確答案是D。88、單選題因為物質(zhì)和運動是不可分割的，所以（）A、

沒有運動就沒有物質(zhì)B、

沒有物質(zhì)就沒有運動C、

沒有不運動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)的運動D、

運動是無限的，靜止是有限的正確答案：

C

參考解析：這道題考察的是物質(zhì)和運動的關(guān)系。根據(jù)題干中的“因為物質(zhì)和運動是不可分割的”，可以得出結(jié)論：沒有不運動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)的運動。因此，選項C是正確的。選項A和B都是片面的，因為物質(zhì)和運動是相互依存的，不存在哪個先存在的問題。選項D與題干無關(guān)，因此排除。89、單選題自然科學(xué)屬于生產(chǎn)力范疇，這是因為（）A、

它是對自然界的現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的正確認識B、

它能把生產(chǎn)力系統(tǒng)中的各要素組合成統(tǒng)一整體C、

它滲透到生產(chǎn)力諸要素中并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力D、

它是構(gòu)成現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的最重要的獨立因素正確答案：

C

參考解析：本題考查對于自然科學(xué)在生產(chǎn)力范疇中的作用的理解。選項A表述的是自然科學(xué)的基本特征，但并未涉及其在生產(chǎn)力范疇中的作用；選項B表述的是生產(chǎn)力系統(tǒng)的組成方式，與自然科學(xué)的作用無關(guān)；選項D表述的是自然科學(xué)在現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)中的重要性，但并未涉及其在生產(chǎn)力范疇中的作用。而選項C表述的是自然科學(xué)在生產(chǎn)力諸要素中的滲透和轉(zhuǎn)化作用，符合題目要求，故為正確答案。因此，本題答案為C。90、單選題航空界有個關(guān)于飛行安全的“海恩法則”：每一起嚴重事故的背后，必然有29次輕微事故和300起未遂先兆及1000起事故隱患?！昂６鞣▌t”啟示我們()。A、

規(guī)律是客觀的，我們要善于發(fā)現(xiàn)和利用規(guī)律B、

量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C、

矛盾是普遍的、客觀的D、

任何事物之間都存在聯(lián)系正確答案：

B

參考解析：29次輕微事故、300起未遂先兆及1000起事故隱患是量的積累，當積累到一定程度就會發(fā)生質(zhì)變引起嚴重事故。故本題答案為B。其他選項表述正確，但是不合題意。91、單選題被稱為“最后一個教父和第一個經(jīng)院哲學(xué)家”的人是（）。A、

阿伯拉爾B、

安瑟倫C、

洛色林D、

托馬斯·阿奎那正確答案：

B

參考解析：本題考查的是中世紀哲學(xué)史上的重要人物。選項中的阿伯拉爾和洛色林都是中世紀哲學(xué)史上的重要人物，但他們并不是“最后一個教父和第一個經(jīng)院哲學(xué)家”。托馬斯·阿奎那是中世紀哲學(xué)史上的重要人物，但他并不是“最后一個教父和第一個經(jīng)院哲學(xué)家”。因此，正確答案為B，安瑟倫被稱為“最后一個教父和第一個經(jīng)院哲學(xué)家”。92、單選題“民主和少數(shù)服從多數(shù)的原則不是一個東西。民主就是承認少數(shù)服從多數(shù)的國家。”這句話應(yīng)理解為（）A、

民主是指一種國家制度B、