緣事說理興味盎然：論說《石鐘山記》中的情趣與理趣

摘要：歷來對(duì)蘇軾《石鐘山記》的解讀與教學(xué)集中在對(duì)“辨?zhèn)吻笳妗钡睦硇蕴剿髦?，卻忽視了文字背后“情趣”與“理趣”的自然抒發(fā)?？v觀《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》，本課隸屬“中華傳統(tǒng)文化專題研討”任務(wù)群，是對(duì)經(jīng)典作品研習(xí)的進(jìn)一步深化。圍繞“情理之趣”的前人評(píng)論和概念前置有利于學(xué)生在項(xiàng)目化課程中質(zhì)疑、聯(lián)想、分析、判斷、證悟。通過圍繞核心議題和主問題的探討，學(xué)生把握細(xì)節(jié)脈絡(luò)、鍛造思維品質(zhì)、提升文化品位。此外，教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生展開個(gè)性化的解讀，以學(xué)促研、以研促學(xué)。關(guān)鍵詞：《石鐘山記》情趣理趣文本研討《石鐘山記》作于蘇軾被貶后五年，現(xiàn)收錄于人教版高中語文選擇性必修下冊(cè)第三單元。歷來教師對(duì)《石鐘山記》的解讀重點(diǎn)著眼于游記散文中的緣事說理，即借由對(duì)石鐘山得名由來，分析蘇軾“質(zhì)疑—探疑—析疑”的過程，論證探究事物的客觀真理須做到“目見耳聞”，切忌“主觀臆斷”的道理。而作為被桐城派大家方苞、劉大櫆分別喻為“瀟灑自得，子瞻諸記中特出者”“坡公第一首記文”的《石鐘山記》，其內(nèi)隱與旨?xì)w絕不僅限于對(duì)“辨?zhèn)未嬲妗毕吕硇缘目茖W(xué)認(rèn)知。在言、象、意之外，蘇軾的真性與暢快構(gòu)成的情趣亦是探究本文不可忽視的方面。因而，課后學(xué)習(xí)提示指出：全文將情趣與理趣融為一體，由小事入，由深理出。以“情趣與理趣”的圓融共生為切入點(diǎn)，是貫通基礎(chǔ)明理與深度閱讀的橋梁，有利于辨明“游記”與“散文”中記事、說理、抒情的聯(lián)系與區(qū)別，并以單篇勾連起蘇軾對(duì)整體人生的覺察與生命省思，增強(qiáng)學(xué)生的文化理解力。一、概念前置：情趣與理趣的內(nèi)涵與外延（一）激活思維，豐厚學(xué)養(yǎng)：觀點(diǎn)引入建構(gòu)議題《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（簡(jiǎn)稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）設(shè)置了十八個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群，本單元的課文教學(xué)隸屬“中華傳統(tǒng)文化專題研討”任務(wù)群。《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，在教學(xué)環(huán)節(jié)，教師應(yīng)設(shè)計(jì)多種專題研討與交流活動(dòng)?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生在獨(dú)立完成相關(guān)專題研習(xí)的基礎(chǔ)上，從研究的資料、過程、方法、收獲等多個(gè)角度展示研究成果，并且圍繞學(xué)習(xí)中的若干問題，組織交流討論、合作探究等活動(dòng)。［1］因而，依據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求與單元任務(wù)設(shè)置，選擇性必修的課文設(shè)置是基于必修課文的深化、落實(shí)與創(chuàng)造的，即要求學(xué)生以“學(xué)習(xí)主體”的身份進(jìn)行探究，從單篇閱讀的精讀與梳理，轉(zhuǎn)向感受人文學(xué)科研究的一般方法、學(xué)科特性，以此培植豐厚學(xué)養(yǎng)，明確價(jià)值追求。那么，既是“研討”與“考察”，就應(yīng)跳脫出一般線性梳理的結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)向更能激活學(xué)生元認(rèn)知探索的思辨方式。那么，通過學(xué)習(xí)提示明確探討方向的做法便是緊扣教材而又富于討論空間的做法。以本課為例，借由前人評(píng)點(diǎn)引入一般性的批評(píng)觀點(diǎn)的做法在各類教學(xué)實(shí)踐中已屢見不鮮，而以“情趣”與“理趣”為《石鐘山記》解讀著眼點(diǎn)的課例卻寥寥可數(shù)。由此可見，多數(shù)課例以探析蘇軾的質(zhì)疑精神與求實(shí)思想為教學(xué)重點(diǎn)，這是蘇軾“切實(shí)”思維方式的體現(xiàn)，卻未能將目光落在更深層次的“理趣”上。而文人興游過程中的情趣與逸興也因隱藏在多處閑筆之后而被忽略。教師應(yīng)將“情趣”與“理趣”引入教學(xué)，切入點(diǎn)雖小，卻是能在確保文本理解的基礎(chǔ)上，對(duì)專題研討做出的進(jìn)一步嘗試。這也意味著，學(xué)生在完成專題探討的同時(shí)，須對(duì)作者的意圖、情感、主旨、脈絡(luò)有更深刻和全面的判斷，并能在思維提升與邏輯應(yīng)用層面對(duì)介入觀點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)同或質(zhì)疑。這也要求著學(xué)生要在整合與探索中生發(fā)出聯(lián)想、質(zhì)疑、辯駁、分析、比較、引證、作結(jié)等一系列思辨過程，必要時(shí)也可結(jié)合文學(xué)史、文化史、民族史及相關(guān)社會(huì)、歷史背景予以旁證。簡(jiǎn)言之，以《石鐘山記》中的“情趣”與“理趣”作為研討議題展開教學(xué)，并由此衍生出“《石鐘山記》中的‘情趣與理趣’分別體現(xiàn)在何處”等主問題，是立足教材、貼近文本下的階梯式躍升，也是符合學(xué)生思維水平的必要嘗試。（二）概念賦能，界定邊界：明確定義探本溯源教師引入前人觀點(diǎn)開展剖析與追問的同時(shí)，須先厘清相關(guān)概念。游記散文中的“情趣”，便是將真實(shí)性情、真情實(shí)感融于寫景敘事之中，于細(xì)膩的描寫中自然地流露。在記敘方式上，作者往往通過過程性的文字呈現(xiàn)，大量的心理描寫、細(xì)節(jié)描寫，讓讀者還原探究現(xiàn)場(chǎng)，妙趣橫生；從定題選材上，作者又偏好從一件普通的生活小事生發(fā)奧義，使文本富有生活的情味、趣味；在語言風(fēng)格上，作者往往融幽默于真實(shí)情感之中，拉近與讀者的距離。閱讀飽含情趣的文字，有助于活化作者的性格圖譜，通過感知作者的真實(shí)心境和生命體驗(yàn)，品味文人寄托雅趣和逸興的注腳，從而達(dá)到在文化探究中感悟靈魂在場(chǎng)，提升高尚的審美情趣和文化品位的學(xué)習(xí)目標(biāo)。文人筆下的“理趣”，是在“崇理尚義”的基礎(chǔ)上對(duì)客觀道理的闡釋與解說。而所謂“理趣”，便是緣事說理，而并不直接闡發(fā)道理。作者也不會(huì)因過度強(qiáng)調(diào)理學(xué)思想而摒棄文學(xué)的審美特性，而是將哲理的闡發(fā)自然地融于敘事、描寫、抒情之中。有如《登泰山記》中的“蒼山負(fù)雪，明燭天南”，姚鼐敘寫登泰山并不單以記敘游歷過程為目的，當(dāng)他背負(fù)著生命的課題，越過層層險(xiǎn)阻，乘著風(fēng)雪，走過七千余級(jí)的臺(tái)階，在“迷霧冰滑，磴幾不可登”的情況下，登上泰山，眼前豁然開朗。明燭天南，是他為重新開掘活著的意義，找回生命中的那束天光。而登山的過程既是他哲學(xué)證悟的過程，也在明心釋理的心理描寫之中，平淡而見真趣真味。二、深度閱讀：《石鐘山記》中的“情趣”與“理趣”（一）范本精研，對(duì)話文本：《石鐘山記》中的情趣蘇軾的這篇游記，摒棄了傳統(tǒng)游記借物抒情的范式。他通過實(shí)地考察，實(shí)證探究，想向讀者闡明“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”的道理。這固然體現(xiàn)了他不盲從經(jīng)驗(yàn)、不迷信概念的理性探究精神，然而，探究過程中卻有幾處令人狐疑的細(xì)節(jié)。1.抱著探究的本意，卻選擇夜晚出游：“至暮夜月明”誠(chéng)然，想要探究科學(xué)真相是不受時(shí)空限制的一種主觀意愿。但蘇軾此次出游，是為了探究石鐘山的得名由來，更何況，白天寺僧小童駕船行駛的經(jīng)歷并不能使蘇軾滿意（“余固笑而不信也”），那么此次親臨探訪必是抱著窮盡疑惑之志前往的。而月夜昏暗，視線不佳，本不是探究的好時(shí)機(jī)。作者這樣的行為，一方面能看出他純?nèi)坏奶煺媾c好奇，急切地解決疑惑的愿望；另一方面朦朧的月色為本次探尋更增添了一層神秘的色彩，看不清更能引起人的遐想，令人躍躍欲試，因而別有一番情趣。月色籠罩的情調(diào)是白天探訪所不具有的。而我們也能在蘇軾的其他作品中看到他對(duì)月夜出游的鐘情：如《赤壁賦》中觀賞徘徊于斗牛之間的圓月，再如《記承天寺夜游》中踏乘月色欣然起行。蘇軾對(duì)月色的癡迷一如袁宏道在《晚游六橋待月記》中直白的描繪：“月景尤不可言，花態(tài)柳情，山容水意，別是一種趣味?！杯h(huán)境烘托的筆法更為夜晚乘興出游增添了有關(guān)文人雅興的浪漫。2.夜泊石鐘，卻只身前往：“獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下”承前所述，蘇軾在白天已經(jīng)與寺僧、小童一道探尋過石鐘山得名的由來，但只印證了李渤的猜想的不合理性。蘇軾顯然不愿意就此作罷，這更勾起了他的好奇心與探索欲。而隨行的小童也只是“持斧于亂石間擇其一二扣之”，從“亂石”和“一二”等詞中可以看出，蘇軾并不滿足于小童這樣的行為。因?yàn)樾⊥療o法了解蘇軾真正的意圖，選擇也是隨意的，因而“他人代證”不能達(dá)到窮盡與證悟的效果。同樣，李渤“得雙石于潭上，扣而聆之”的做法也體現(xiàn)了其涉身察訪卻因主觀隨意而不能窮盡客觀真理的缺漏。敲擊能發(fā)出響亮聲音的石頭到處都是，為何偏偏石鐘山以此命名呢？蘇軾是從普遍性的角度質(zhì)疑李渤的觀點(diǎn)的。而面對(duì)酈道元的解釋，蘇軾是從可得性的角度加以質(zhì)疑的。把鐘磬置于水中，尚且不可發(fā)出聲響，更何況石頭呢？探訪石鐘山的緣起，點(diǎn)明了他堅(jiān)持要在月夜只身前往的必然性。蘇軾從日常閱讀經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，有所思、有所疑。這體現(xiàn)了他獨(dú)立思考、敢于質(zhì)疑、不與世人茍同的精神。而換成一般人，要么盲從經(jīng)典、要么就此放過，蘇軾卻記在心中特地察訪，這何嘗不是一種文人逸趣？3.蘇軾的行為狀態(tài)和心理情緒的變化過程：由“驚懼”到“喜悅”此次夜游石鐘山，蘇軾的心情并非波瀾不驚的，他的心境變化過程如圖1所示：在這個(gè)過程中，最令人印象深刻的莫過于至絕壁下后的所見所聞，即“繪聲”段。“大石側(cè)立千尺”使用夸張的手法描繪山峰的陡峭奇譎，“如猛獸奇鬼”“若老人咳且笑于山谷中者”則用比喻的手法烘托夜間的恐怖情狀，“森然欲搏人”則用擬人的手法，而棲鶻“磔磔”聲又用擬聲的手法構(gòu)成視聽結(jié)合。可以說，此處運(yùn)用多種修辭手法，著重描寫石鐘山月夜下的大石、棲鶻、鸛鶴等景物，渲染幽深、怪異、艱險(xiǎn)的氛圍。這樣陰森恐怖的場(chǎng)景讓“我”心動(dòng)欲還，又使熟悉水性的舟人大恐，為何還會(huì)覺得有趣呢？無限攀登的歷程也是不斷求索的過程，直白地告知答案終究會(huì)使探索喪失興味。而“洞愈深，入愈難，見愈奇——做學(xué)問也如此，無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”［2］大量繪聲繪色的細(xì)節(jié)描寫渲染出恐怖的情狀，而景物渲染得越陰森，蘇軾內(nèi)心的恐懼就越強(qiáng)，那么聽到噌吰之聲時(shí)便越驚喜。柳暗花明處，也知道了石鐘山得名的真正原因。4.糅合真實(shí)性情，天真坦率自然：蘇子的“笑”與“嘆”在本文的運(yùn)筆過程中，大量細(xì)節(jié)描寫烘托了人物真實(shí)情感。這樣的筆法更將作者的真實(shí)性情、真情實(shí)感融于寫景敘事之中，也達(dá)到了讀者與作者同游同感的妙趣。在敘述部分，“固笑”二字表達(dá)對(duì)寺僧做法的不認(rèn)可，對(duì)見識(shí)淺陋者的笑而不言，也有印證自我猜想的自得之感；“笑謂邁曰”，是豁然開朗后的自得與愉悅；在議論部分，作者用“可乎”的反問表達(dá)強(qiáng)烈的情感，用“嘆”和“簡(jiǎn)”、“笑”和“陋”等字眼直接表達(dá)對(duì)酈道元和李渤的不同態(tài)度。蘇軾在文章中毫無保留地彰顯了個(gè)人的真實(shí)性情。寫此文時(shí)，蘇軾已經(jīng)47歲，但他并不像一個(gè)暮氣沉沉的老者，反倒像一個(gè)會(huì)為偶有所得而洋洋自得的孩童。這樣的記錄，既體現(xiàn)了蘇軾的真實(shí)性情，更彰顯了其豐富立體和維度多元的人格。在探求真理與真相的同時(shí)，他能與自然山川和古代先賢展開真誠(chéng)的諦聽與交流。文人的逸興與情趣，便凝結(jié)在他的暢游與慨嘆背后。（二）質(zhì)疑求實(shí)，辨?zhèn)未嬲妫骸妒娚接洝分械睦砣げ煌趯⒁曇爸黧w投擲在理學(xué)的一般宋人說理小品，蘇軾在提筆寫作之前便有意識(shí)地將“理”與“趣”融合起來。在作者與前人之間、作者與文本之間、作者與讀者之間搭建起溝通連接的橋梁，“我”的主體在場(chǎng)也使得說理富有意趣。1.草蛇灰線，前后勾連：石鐘山得名之因在探訪之前，蘇軾對(duì)酈道元與李渤的觀點(diǎn)都頗有疑問，在闡明了游歷所得后，蘇軾又列舉四類情況，條分縷析地闡明石鐘山得名之謎難解的原因，具體內(nèi)容見表1。可見，蘇軾本質(zhì)上是認(rèn)同酈道元“風(fēng)水聲如鐘”的這一說法，然而這種情況需要天氣、水位、風(fēng)力都合適才能發(fā)生，存在一定的偶然性。而酈道元也并未詳細(xì)記述，可見，充分的論證是結(jié)論成立的關(guān)鍵因素之一。而士大夫、漁工水師群體則分別是掌握文字話語權(quán)與知識(shí)的兩種代表：前者作為文化上位者，卻帶有并未自省自覺的傲慢；后者作為文化下位者，則處在“失語”的境地，令人嘆惋。而在蘇軾看來，如李渤之流持有“石聲如鐘”觀點(diǎn)的陋者，則是理應(yīng)客觀卻自以為是的代表。面對(duì)此類人，蘇子也只能一笑待之了。可見，蘇軾在分析深層原因的同時(shí)，依舊帶有個(gè)人批評(píng)的主觀態(tài)度，而呈現(xiàn)的這些原因，在前文亦有著草蛇灰線的呼應(yīng)。例如在引述酈道元觀點(diǎn)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了“酈元以為”?！耙詾椤北闶钦J(rèn)為，帶有猜想推論的意味。查閱史料可知，酈道元所處的時(shí)代處于南北分裂狀態(tài)，他無法親身來到處于南方的江西考察，因而《水經(jīng)》中對(duì)石鐘山的記載也是受制于客觀現(xiàn)實(shí)的記錄而已。酈道元的“不詳說”其實(shí)也是“不能說”。這也進(jìn)一步論證了“事須目見耳聞，不可臆斷有無”的道理。石鐘山的陰森恐怖表明一般人在平常情況下不敢涉足此地，這種環(huán)境是石鐘山得名的奧秘長(zhǎng)期未能弄清楚的主要原因之一，也為下文的“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”作鋪墊。蘇軾也記敘了“或曰”之人對(duì)鸛鶴之聲的介紹。這也進(jìn)一步反映出民間有許多通曉自然人文地理的漁工水師礙于知識(shí)水平，雖知而不能言、雖知而不能察的現(xiàn)狀。而李渤敲擊雙石的隨意行為已然證明他是一個(gè)到訪卻不愿深入探索的“陋者”。凡此種種彰顯了前后文之間嚴(yán)絲合縫般的呼應(yīng)，這體現(xiàn)了東坡行文的行云流水，更能看出其思維過程的嚴(yán)密與“尋?！?。正是有這樣一種對(duì)日常事務(wù)保持敏銳的好奇心與思索的習(xí)慣，才能將日?；乃伎既谟诠P端，在揮灑恣肆之時(shí)信手拈來，以構(gòu)成邏輯閉環(huán)下渾然天成的效果。2.尋覓動(dòng)機(jī)，實(shí)為偶然：“長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉”蘇軾考察石鐘山得名原因的行為，并非帶有強(qiáng)烈的目的性。從本次游記的初始目的來看，這次探訪僅是蘇軾送長(zhǎng)子蘇邁赴任的偶然之舉，道理的得出也是水到渠成。試想，如果蘇軾此行是特地前往，那么這份額外的興味也將大打折扣，理趣也就不復(fù)存在了。3.問句呈現(xiàn)，懸置空間：蘇子的“可乎”在得出結(jié)論之際，蘇軾并未采用肯定句的寫法，反而在句末增添了“可乎”一筆。此處用疑問句呈現(xiàn)，并不直接闡發(fā)道理，而是給予了讀者更多的思索空間，讀者也因此獲得了思考、判斷的懸置與延宕。相反，如果結(jié)論句換成“事須目見耳聞，不刻意可臆斷其有無”，則沒有這樣的效果。作者在結(jié)尾并未將寫作完全視為個(gè)人情緒、意志的抒發(fā)，他與讀者的親近互動(dòng)，又何嘗不是一種理趣？因而，東坡筆下的“理趣”，不僅是卒章顯志般的說理，而且體現(xiàn)了“理”與“趣”的結(jié)合，是將對(duì)觀點(diǎn)的質(zhì)疑、思辨、分析、闡釋綿密地編織進(jìn)對(duì)游歷的敘述和抒情中。［3］《石鐘山記》結(jié)論與前文細(xì)節(jié)處草蛇灰線般的對(duì)應(yīng)正是作者思考過程的痕跡。這些大膽質(zhì)疑、小心求證的細(xì)節(jié)，恰是理趣的彰顯。三、結(jié)語正如后世評(píng)論者所言，古代散文中，有的格局嚴(yán)謹(jǐn)而不乏情趣，有的瀟灑隨性而自有法度，《石鐘山記》可謂后一類文章的典范。在對(duì)比與研習(xí)之中不難發(fā)現(xiàn)，《石鐘山記》中的“情趣”與“理趣”始終是互相交織的存在。蘇軾的探訪，從起因到結(jié)尾部分，都閃爍著理性的光輝，而在這份理性的背面，又隱含著蘇軾本人豐富、變通和幽默的個(gè)性。他的笑而不信、心動(dòng)欲還、徐而察之，他的“笑”“謂”“嘆”，始終張揚(yáng)著他的得意與暢快。他從不克制自身的天真，從不掩飾自己的性情，在“修辭立其誠(chéng)