《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案教學過程今天這堂課我們的學習重點有兩個是探究曾皙的志趣和孔子核心思想之間的聯系是賞析作品的寫作特色，更為全面的把握《論語》的藝術特點好，首先請同學們初讀一遍課文。整體把握一下這場師生談話的主要內容和相關情境。同時把一些比較陌生的字音標注一下?！笆套笔恰墩撜Z》中篇幅最長，又極具特色的一章。這篇文章描繪了一幅師生暢談理想和志趣的動人場景。它記錄了孔子師生談話的過程，所以我們稱《論語》為“語錄體”著作。在這場師生懇談會上，一開始孔子首先發(fā)問，老師希望大家都能拋開自我的拘束，暢談各自的人生理想。于是在左右陪坐的幾個學生都用情境描述的方法一一做了回答。這些理想的描述，無不體現了各自的生命追求和人生境界。最后由于有一個學生想聽聽老師對他們“想法”的想法，孔子就對大家的回答做了自己的評點。本文以“言志”為線索，分為三個部分，分別是：問志、述志、評志第一部分，是老師孔子的提問。是文章的第一節(jié)從文章第二節(jié)開始一直到“夫子喟然嘆曰：‘吾與點也’”是第二部分，是同學們的各自回答。最后剩下的就是第三部分，是曾皙給我們創(chuàng)造了一個機會，讓我們聽到了孔子的評價。請大家在自己的書本上尋找對應的相關段落。結構應該是十分清晰的。在屏幕PPT上出現的，標識出紅色的文字和藍色畫線部分是較為重要的字詞和特殊句式，同學們可以結合課下注釋理解把握一下。好。這個故事從內容和結構兩個層面，快速地給同學們梳理了一下。下面根據今天我們這堂課要解決的第一個重點問題，思考一下：既然這個課堂是圍繞著“言志”展開的，那么，誰的“志向”得到了老師的肯定？這個答案不難找。在“侍坐”的故事中，很明顯老師孔子當場就表揚了一位學生——這個學生就是曾皙，曾點，孔門七十二賢之一。他就是曾參的父親。而曾參，就是我們所說的曾子。我們在高二將學到曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”，要求大家背誦的。在各位學生的回答中，曾點的回答當場得到了孔子的認同。文中的原話是：“吾與點也”。同學們，這里的“與”字的意思很重要，大家看一下課文下的注釋，與，解釋為“贊成”。本文中還有一處“與”，就是文章的最后一部分“唯求則非邦也與？”這里的“與”通“歟”，作語氣詞。大家注意聯系起來一起記憶。好，孔子說，我贊成曾皙的想法。同學們思考一下，四位弟子各言其志，為何夫子唯獨“與點”呢？要解決這個問題，我們首先要了解曾皙的志向是什么？曾皙描繪的是一幅怎樣的畫面？“暮春三月，已換上了春天的衣服，約上幾個青年人、幾個小朋友，去沂水里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌走回來?！蹦憧?，我們好像眼前出現了一個畫面：這些杏壇弟子在晚春的陽光下洗浴完畢，在春風里晾散著頭發(fā)，一路歌詠一路歸途。你喜歡這幅景象嗎？我不知道。但孔子是真喜歡。否則他不會當場就說出“吾與點也”?？鬃訛槭裁聪矚g，在作品中沒有直接的表達，是吧！即便下課后曾皙有追問，也在問“夫三子者之言何如？”老師，您為什么沒有贊成他們啊？沒有問為什么當場就表揚“我”?？鬃記]有直接說，但沒關系，我們可以通過分析孔子喜歡的這副畫面里有什么去尋找孔子喜歡的理由。好，那么畫面里有什么呢？老師提供一份多項菜單供大家選擇，大家看看是都有還是都沒有。A．春日結伴郊游時的閑適快樂B．祭祀祈雨活動時的禮樂場景C．國泰民安天下大同盛世氣象D．超然世外后的一種自在逍遙“春日結伴郊游時的閑適快樂”有沒有？暮春時節(jié)，天氣暖和，正是出游的好天氣?！肮谡?、童子”可見人與人之間不分長幼、關系和樂，充分表現了內心和暢，萬物和美的場景，這何嘗不是一幅美妙的“春日郊游圖”?！霸『跻?，風乎舞雩，詠而歸”，舞雩祭禮，虔誠地祈求上天的庇佑，敬畏天地，天人合一，真正體現出了禮樂治國的理念，這何嘗不是一幅絕妙的“虔誠祭祀圖”。=2\*GB3②=3\*GB3③再來，有暮春時節(jié)少長賢集的衣食自足的歌舞歡愉，有禮樂基礎來支撐的祭祀的活動，這充分表現出了一種老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社會文明氣象，難道沒有一種盛世氣象嗎？是不是這些豐富的情感在畫面中都有。當然，也有同學會提出異議，D的選項“超然世外后的一種自在逍遙”孔子也會贊成嗎？一個不知疲憊奔走各國知其不可而為之的人真的這種出世之心嗎？南朝皇侃《義疏》：“吾與點也，言我志與點同也。所以與同者，當時道消世亂，馳競者眾，故諸弟子皆以仕進為心，唯點獨識時變，故與之也?！闭埻瑢W們結合時代背景思考一下，當時春秋之末，天下大亂。周王朝衰微，諸侯并起，紛爭不斷，戰(zhàn)火四起，社會動蕩，禮崩樂壞。不用說曾皙所說的春風沂水的生活，就連子路所述說的社會安定都尚未實現?？鬃硬荒懿蝗ニ伎及傩盏募部?。而曾晳講的這個境界，就應是沒有戰(zhàn)亂，沒有饑荒，社會安定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生的情景，這就是孔子“禮治”思想推行下的“大同”世界的理想。所以，請大家不要忽略了，在孔子說出“吾與點也”的強烈立場的同時，還有深深的一嘆，“喟然而嘆”。要知道當時的社會實際，最期待可行的也不過是“樂歲終身飽，兇年免于死亡”，而實際情況卻是饑饉之年“老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方”。因此孔子對曾皙的這一認同，不正是感慨自己一生際遇，但又不舍理想，因而從內心深處所發(fā)出的感慨與共鳴嗎？因此，各位同學，不要看這才短短的26個字，情蘊卻如此豐富。難怪有人說，《論語》在文字上的最大特點就是8個字：言近旨遠，詞約義豐當然，對于曾皙的這幅圖畫中還有些什么，老師更期待的是同學們的補充質疑，提出自己的意見和看法。那么，“大同”世界的盛世場景，真的是以孔子為代表的儒家文化最高的治國理想嗎？孔子在這一場課堂教學中沒有直接說出，但在孔子的另一次現場教學中，出現過。被我們找到了。在《論語·公冶長》篇，孔子道出過自己的志向：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！边@種理想志愿和人生境界強烈地傳達出了一種“詩書禮樂”之下的“君子之風”和“圣人之風”。與他對曾皙的贊成達成了一致。所以，我們從我們對這幅畫面的分析，以及孔子對這幅畫面的贊同中，是否可以得出這樣的結論：孔子對曾皙之的“志”贊成，其實是有衡量標準的，這個標準就是“成仁愛之人，構禮樂之邦”?！叭撕汀笔恰罢ā钡母九c歸旨，“禮”“樂”的推行是為了實現“仁”“和”。曾皙的志向著眼于人民的幸福而非國家的強弱，即國家發(fā)展的根本目的是為了人民。他描繪了一個人民安居樂業(yè)，怡然自得，自己與民同樂的畫面，這也正是孔子心中的理想國。奔走各國顛沛沉浮而不忘初心心有夢者，孔子之一生也。朱熹對這段話有個很精辟的評價，說曾點“未必能為圣人之事，而能知夫子之志”。那么，難道其他三個學生的“志向”就有問題嗎？為什么他們沒有能夠得到孔子當場“點贊”的待遇呢？首先我們看看他們都說了什么？我想下面表格中的這些信息，同學們不難從文章中找到。學生回答的內容核心的要義追求的理想子路比及三年，可使有勇，且知方也。不挨打強兵冉有比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子不挨餓富民公西華宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉知禮節(jié)文明曾皙浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸懂生活和諧幸福子路說，等到三年功夫，我就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道義”子路這話說的有大氣概，也有大氣魄。但他的核心要義是要強兵，是吧？而冉有呢？等到三年，就可以使老百姓富足起來。這是我可以做到的，他指向的富民。公西華，也不錯啊，他說，宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相，他強調的是一個國家的“禮儀”“文明”。當然，在言語表達中，還展示了個人不同姿態(tài)和性格，但大家發(fā)現沒有，從子路的我一個人就能做什么——到冉有的“以俟君子”，讓更高智慧的人幫著我做——再到公西華的“愿為小相”，我去幫別人做，講的都是為政的具體行為，都沒有體現出“為國以禮”的初心使命和最終的目標。只有曾皙的描繪的場景表達出了經由強兵、富民和文明走向的理想世界。所以，在這場暢談理想的對話中，要尋找到孔子的隱含在評價態(tài)度背后的觀點，我們不僅要去看子路、冉有、公西華說了什么，更重要的是要去探尋一下，他們沒有說出的是什么。好，各位同學，下面我們來解決的第二個重點問題，大家回想一下，剛才我們一路學習下來，我們是如何探究到儒家文化的最高理想的呢？甚至，我們會有感覺，在尋找文本內涵的過程中，一個個生動的人物形象已然躍然紙上，宛在目前了。它又是怎么做到的呢？首先是通過人物，當然，語錄體，我們主要是通過人物的語言。比如，學生各自所述的“志”。冉有的“以俟君子”，在謙虛謹慎有分寸知進退的措詞中表達出了他對“禮樂”治國的向往；公西華的“非曰能之，愿學焉”“愿為小相焉”不僅謙虛謹慎有分寸知進退，還善于辭令，還有一種恭敬感，對國家祭祀司禮的恭敬。再來看孔子老師，大家再看看孔子是怎么提出問題的，孔子是問弟子想做什么？做到什么地步？能把國家治理到怎樣的境地？并且要弟子們暢所欲言，不要因為孔子在場而有所顧忌。這種循循善誘、誨人不倦、藹然仁者、平易謙和的典范人格不正是儒家文化的要義嗎？徐英《論語會箋》：蓋誘之盡言，以觀其志，而圣人和氣謙德于此亦可見矣。還有，請大家繼續(xù)抓住人物語言，在教學過程的引導中，老師并沒有否認其他三個學生的志向，反復說“亦各言其志也”，體現出其“仁者心”。這種“仁者心”與孔子所認同并付諸實踐的政治主張和治國理想是高度一致的。第二，請同學們關于一下，人物的情態(tài)。特別精彩。比如，子路的“率爾”，子路為人耿直，有勇力性情粗獷，年長者的魯莽和率真?！妒酚?仲尼弟子列傳》記載："子路性鄙，好勇力，志伉直”。子路的這一神態(tài)，明顯會與其他的學生形成比較，或互相映襯，突出人物個性。文中對孔子的神態(tài)描寫更為準備逼真。對子路—(哂之)“其言不讓。這里的“哂”宜作微笑解，孔子并無苛責其志向之意，又素知子路心直口快，好勇過謀的性格，與自己所提倡的“讓”格格不入，所以只是笑他說話的態(tài)度罷了。對冉有—(嘆之)“安見方六七十如五六十而非邦也者？”冉有(求)長于政事，但認為實現禮治，要等待君子協助才能辦到，“如其禮樂，以俟君子?！笨鬃庸膭钊角蠊芎靡粋€國家，表揚其謙遜態(tài)度，但也從“安見方六七十如五六十而非邦也者？”讀出孔子暗示冉有不該畏縮不前，故而有感“嘆”之意。對公西華—(惜之)“非諸侯而何?公西華(赤)很重禮治，年紀最小，態(tài)度更見謙恭，夫子認為公西華通曉禮樂，可以大用，鼓勵公西華增強信心，勇擔重任：“赤也為之小，孰能為之大？”正是對人物刻畫得栩栩如生，才能讓我們準確地把握人物性格，透過個性把握儒家文化的核心要義。還有，大家不妨關注一下情節(jié)。比如，“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，這一情節(jié)，是否一下子將一個有些與眾不同，有些超脫持重高雅，而立者的從容和灑脫的曾點推到了你眼前。再有，“三子者出，曾皙后”，機敏好學能抓核心問題。再有，如果沒有這個情節(jié)，我們如何能進一步的窺見夫子之“志”？所以這場對話的結構看似簡單，實則嚴謹。同學們，通過這一則“侍坐”，我們是否可以更全面的認識《論語》的藝術特色。1.描寫方式多樣（或前后對比，或互相映襯，突出人物個性）2.表現手法多