2024-2025學年高中歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成教案含解析新人教版必修3

PAGEPAGE1第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成[學習目標]1．了解“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的緣由、表現(xiàn)。2．知道諸子百家及其代表人物的思想主見。3．了解孔子、孟子和荀子等思想家，概括儒家思想的形成過程。4．探究春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1．條件(1)社會基礎：春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革，政治和經(jīng)濟大變動。(2)階級基礎：士在社會生活中活躍起來，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。(3)文化基礎：打破了貴族壟斷教化、學術的局面，出現(xiàn)了私人講學。2．概況(1)諸子百家：社會上形成以傳播文化、發(fā)展學術為宗旨的學者和思想流派，有道家、儒家、墨家、法家等。(2)百家爭鳴：各學派相互詰難、批駁，又彼此汲取、融合。3．意義(1)逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。(2)是中國歷史上第一次思想解放運動。(3)是中國學術文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎。二、孔子和早期儒學1．孔子(1)思想核心：“仁”，即愛人，要做到待人寬容。(2)政治思想①強調(diào)以德治民，疼惜民力，取信于民，反對苛政和隨意刑殺。②希望復原西周的禮樂制度，主見“克己復禮”。(3)教化貢獻：首創(chuàng)私人講學，主見“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教化的局面。2．孟子和荀子(1)思想主見政治思想民本思想人性論孟子發(fā)展了孔子“仁”的學說，主見實行“仁政”民為貴，社稷次之，君為輕提出“性本善”，主見實行仁政來回復和擴充人的善性荀子主見施政用“仁義”和“王道”，以德服人提出“君舟民水”論斷提出“人之性惡”，強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為(2)歷史影響①孟子和荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，使儒學體系更加完整，儒家思想更能適應社會的須要。②戰(zhàn)國后期，儒學成為諸子百家中的蔚然大宗。三、道家和法家1．道家(1)春秋時期：老子①哲學觀點：認為萬物的本原是“道”。②政治主見：提出“無為而治”，強調(diào)一切要順應自然，提倡清靜無為、知足寡欲。③辯證思想：認為世界萬物和人類社會總在不停地運動，對立的雙方都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。(2)戰(zhàn)國時期：莊子①繼承和發(fā)展老子的學說，把世間萬物看作是相對的。②認為放棄一切大小、生死等差別觀念，就能獲得精神上的自由。2．法家(1)代表：韓非子。(2)主見：君主要以法治國；提出了系統(tǒng)的法治理論。(3)評價：把君主的權力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。[點撥]“百家爭鳴”的含義和實質(zhì)百家是泛指，意為數(shù)量眾多的學派；爭鳴是指各學派代表不同的階層和政治力氣，針對當時的社會大變革爭相發(fā)表自己的見解，并在辯論中相互融合?！鞍偌覡庿Q”反映了當時社會激烈和困難的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的思想斗爭。[思索1]子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議?！薄墩撜Z·季氏》材料中反映了孔子怎樣的思想主見？其實質(zhì)是什么？提示：主見：“克己復禮”。實質(zhì)：維護奴隸主階級的統(tǒng)治秩序。[點撥]儒家的“民本”思想與現(xiàn)代的“民本”思想的本質(zhì)區(qū)分現(xiàn)代的“民本”思想含有民主、自由、同等、公允的原則，而儒家思想中的“民本”思想只是為統(tǒng)治者服務，絕無現(xiàn)代“民主”思想意識。[辨析]老子的“無為而治”(1)“無為”不能理解為消極的無所作為。“無為”強調(diào)無為而無不為。(2)“無為”是主見既敬重自然規(guī)律，反對盲目行動，又提倡“待時而動”“因時而動”，有肯定的合理性。[思索2]春秋戰(zhàn)國時期，為什么儒家備受冷落，法家卻受推崇？提示：儒家學說以“仁”和“禮”為核心，強調(diào)以德治國，這脫離當時諸侯稱霸、群雄割據(jù)的社會現(xiàn)實；法家主見中心集權、嚴刑峻法，符合當時諸侯國的須要，順應了時代發(fā)展的要求。[小結(jié)]“百家爭鳴”奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治志向和道德準則；道家學說構(gòu)成了兩千多年的傳統(tǒng)思想的哲學基礎；法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。主題一儒家代表人物孔子、孟子、荀子思想主見的比較[核心必記]時期春秋時期戰(zhàn)國時期代表孔子孟子荀子階級屬性沒落的奴隸主貴族新興地主階級新興地主階級主見仁的思想仁者愛人仁政仁義和王道民本思想為政以德民貴君輕君舟民水人性論性近論性善論性惡論地位至圣亞圣儒學集大成者[史料印證]材料一“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！薄白訛檎?，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃?！薄墩撜Z》材料一反映的是孔子“仁”的思想，提倡以德治國，反對統(tǒng)治者隨意刑殺。材料二“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！薄睹献印ち夯萃跎稀凡牧隙从沉嗣献又饕娰n予百姓肯定生產(chǎn)生活資料以滿意基本溫飽，緩和社會沖突，維護統(tǒng)治秩序。這體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想，具有很強的民本意識。材料三凡兼人者三術：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者?！试唬阂缘录嫒苏咄?，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也?！盾髯印ぷh兵》君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸?！盾髯印ご舐浴匪妓鳎合鄬τ诳酌稀叭省薄叭收钡乃枷耄牧先熊髯拥乃枷胗泻翁攸c？提示：特點：荀子主見“德”“法”并用，恩威并施，其思想更多地汲取了法家思想。主題二諸子百家中的治國理念及其階級性和現(xiàn)實意義[核心必記]治國理念階級性現(xiàn)實意義老莊(道家)主見“無為而治”，認為治國要順應時勢和民心表現(xiàn)出沒落、消極的心情，代表沒落奴隸主貴族利益對于增加環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值孔子(儒家)提出“仁”和“禮”，推崇“德治”，主見“克己復禮”代表春秋晚期奴隸主貴族利益，要求緩和沖突，維護統(tǒng)治秩序具有和諧意識，對于調(diào)整人際關系、穩(wěn)定社會秩序有主動作用孟子、荀子(儒家)孟子主見“仁政”，荀子主見“仁義”和“王道”體現(xiàn)新興地主階級調(diào)和階級沖突、改造社會的愿望墨子(墨家)“兼愛”“非攻”“尚賢”反映了戰(zhàn)國時期小生產(chǎn)者要求同等、反對斗爭的要求博愛、注意(教化)人才、反對斗爭、節(jié)儉等都有現(xiàn)實意義韓非子(法家)主見變革，提倡“法治”、君主專制和中心集權體現(xiàn)新興地主階級改造舊制度、加強封建集權的愿望對于當今法制建設具有借鑒意義；其變革精神值得提倡[史料印證]材料一《孟子》載：“地方百里而可以王。王如施仁政于民……可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣?！试唬骸收邿o敵?！跽埼鹨桑　苯庾x：材料一中孟子主見以仁政來治理天下，并依據(jù)這些要求來做，能夠抵擋秦楚的強兵。這體現(xiàn)了孟子仁政的治國理念。材料二不尚賢，使民不爭……是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。解讀：材料二體現(xiàn)了老子“無為而治”的思想。詳細表現(xiàn)為不尚賢、愚民思想，表達了其沒落、消極的心情，不能適應當時社會發(fā)展的潮流。材料三有先秦思想家認為，“君上于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。思索：材料三的思想與哪一學派相吻合？強調(diào)如何治理國家？提示：法家；主見實行嚴刑峻法，建立大一統(tǒng)的中心集權國家。[隨堂達標驗收]題組一百家爭鳴局面的形成1．許多成語典故源自春秋戰(zhàn)國時期，如臥薪嘗膽、圍魏救趙、奇貨可居、唇亡齒寒、毛遂自薦、朝秦暮楚等。這些成語典故反映出當時()A．經(jīng)濟大發(fā)展B．政治大動蕩C．文化大旺盛D．社會大變革解析：選D這些成語典故中雖然許多反映了諸侯紛爭的事實，但是“毛遂自薦”“朝秦暮楚”說明當時用人機制發(fā)生了改變，而“奇貨可居”反映了商業(yè)發(fā)展狀況，故只有D項能夠完整概括各方面的因素。2．下面對中國歷史上第一次思想解放運動影響的敘述，正確的有()①促進了中國古代由奴隸社會向封建社會過渡②是中國學術文化、思想道德發(fā)展的重要階段③奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎④儒家思想得到統(tǒng)治者的推崇A．①②③④B．①③④C．①②③D．②③④解析：選C“第一次思想解放運動”是指戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，結(jié)合所學學問可知①②③正確。儒家思想不適應當時統(tǒng)治者富國強兵和爭霸斗爭的須要，解除④。選C。題組二孔子和早期儒學3．《論語》記載：“孔子謂季氏(魯國權臣)，‘八佾(天子樂舞)舞于庭，是可忍也，孰不行忍也？’”這表明孔子（）A．推崇為政以德B．提倡仁者愛人C．反對奢侈享樂D．注意克己復禮解析：選D依據(jù)材料“季氏(魯國權臣)”“八佾(天子樂舞)舞于庭”，可知季氏違反了等級禮儀，孔子表達了周禮遭到破壞后的生氣，要求克己復禮，故D項正確。4．孟子認為：“無恒產(chǎn)而有恒心(道德觀念或行為準則)者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。”材料反映了孟子()A．為統(tǒng)治階級辯護B．已具有以民為本的思想C．經(jīng)濟上主見輕徭薄賦D．有輕視勞動人民的傾向解析：選B材料的意思是沒有固定的資產(chǎn)而有肯定的道德水準，只有士人才能做到，一般民眾，只要沒有固定的資產(chǎn)，便沒有肯定的道德標準和行為準則，表明孟子對民眾生活的關切，故B項正確。5.戰(zhàn)國某思想家認為：“人之性惡，其善者偽也。”為此，他最有可能主見()A．要同等疼惜全部的人B．治理國家要清靜無為C．用仁政回復人的善性D．用禮樂規(guī)范人的行為解析：選D依據(jù)材料信息可知該思想家為荀子，荀子主見性惡論，要用禮樂規(guī)范人的行為，故D項正確。題組三道家和法家6．中國有“槍打出頭鳥”“出頭的椽子先爛”“樹大招風”“人怕出名豬怕壯”等處世格言。這些格言體現(xiàn)的思想是()A．儒家的民本B．道家的無為C．法家的法治D．墨家的尚賢解析：選B材料體現(xiàn)了重天命輕人為的處世理念，儒家的民本思想是指統(tǒng)治者要愛民安民，與材料主旨不符，故A項錯誤；材料主見明哲保身，不爭不妄為，體現(xiàn)了道家的無為思想，故B項正確；法家的法治是主見有所為，與材料主旨不符，故C項錯誤；墨家的尚賢是關于人才選拔的政治主見，與材料中不爭的主旨不符，故D項錯誤。7．《商君書》中提到，“圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！毕铝杏^點與其相像的是()A．“制天命而用之”B．“兼相愛、交相利”C．“不期修古，不法?？伞盌．“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”解析：選C《商君書》中提到的是法家的主見，“制天命而用之”是儒家的主見，故A項錯誤；“兼相愛、交相利”是墨家的主見，故B項錯誤；“不期修古，不法?？伞笔欠业闹饕?，故C項正確；“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”是道家的主見，故D項錯誤。8．高二學生學習百家爭鳴的內(nèi)容時，老師就個別學生抽煙問題，請同學們分別從儒家、道家、法家、墨家等派別的思想動身，提出解決這一問題的建議。某學生答道：“抽煙是違紀行為，應當嚴厲懲罰?！边@一學生的建議接近于()A．法家思想B．道家思想C．儒家思想D．墨家思想解析：選A依據(jù)“抽煙是違紀行為，應當嚴厲懲罰”可知，這一建議接近法家主見法治、實行嚴刑峻法的思想。[課下實力提升一](時間：30分鐘滿分：50分)一、選擇題(每小題4分，共32分)1．管仲指出“一國而兩君，一國不行理(治理)也”；孔子主見“君君臣臣”；孟子認為“天無二日，民無二王”；荀子也提出“無君子，則天地不理，禮義無統(tǒng)”。這反映了當時()A．流派眾多，文化活躍B．君主專制，國家統(tǒng)一C．政治失序，禮崩樂壞D．階層固化，等級森嚴解析：選C春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，題干材料反映出諸子希望依靠君主重建社會秩序，故C項正確。2．錢穆在《國史新論》中關于“百家爭鳴”部分寫道：“惟其社會上有此種新集體之風起云涌，才能與當時正趨沒落之貴族階級接步代起……”其中“新集體”主要是指()A．諸侯B．卿C．士D．商人解析：選C解題的關鍵是抓住“百家爭鳴”，說明材料反映的是春秋戰(zhàn)國時期的歷史。在春秋戰(zhàn)國時期，原來社會地位較低的士，在社會生活中活躍起來，受到各諸侯國統(tǒng)治者重用。故C項正確。3．《尚書·酒誥》云：“人無于水監(jiān)(照鏡子)，當于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是()A．兼愛尚賢B．以民為本C．主權在民D．克己復禮解析：選B“人無于水監(jiān)(照鏡子)，當于民監(jiān)”意思是統(tǒng)治者應當把人民當作鏡子，檢查自己有無體察民情，反省自己為政之得失，故B項正確。4．一個小孩在井邊玩耍，不當心跌入井中。路過井邊的人，見此情景都會堅決果斷地去救助這個小孩。與材料倫理觀主見一樣的是()A．孔子B．孟子C．荀子D．韓非子解析：選B“路過井邊的人，見此情景都會堅決果斷地去救助”屬于惻隱之心?？鬃拥挠^點是仁，故A項錯誤；惻隱之心是孟子的思想，故B項正確；荀子主見“制天命而用之”，故C項錯誤；韓非子則主見嚴刑峻法，故D項錯誤。5．春秋戰(zhàn)國時期有位思想家認為：“‘惡’是自然，而‘善’卻是人為的，只有用‘禮義’對人性加以節(jié)制、改造，才能把人導入善?！辈牧现械倪@位思想家可能是()A．荀子B．墨子C．孟子D．韓非子解析：選A依據(jù)提干信息“‘惡’是自然”“用‘禮義’對人性加以節(jié)制、改造”，可知材料中的理論是荀子的“性惡論”，故A項正確。6．“神農(nóng)無制令而民從”這句話出自《淮南子》，該書系西漢淮南王劉安及其門客所作，目的是反對漢武帝推行的政治變革。從治國思想看，與這句話的主旨最為接近的是()A．法家B．儒家C．道家D．墨家解析：選C法家強調(diào)的是嚴刑峻法，實行專制統(tǒng)治，與題意不符，故A項錯誤；儒家提倡仁治，與題意不符，故B項錯誤；材料中“神農(nóng)無制令而民從”體現(xiàn)了道家的無為而治思想，故C項正確；墨家主見兼愛、非攻，與題意不符，故D項錯誤。7．有學者認為，先秦時期某學派主見主動救世，做事講求道德；另一學派以其超凡脫俗、自由生活的美感和靈性彌補了前一學派的缺陷。該學者評述的學派分別是()A．儒家、道家B．儒家、墨家C．法家、儒家D．法家、墨家解析：選A“先秦時期某學派主見主動救世，做事講求道德”可得出是儒家，“以其超凡脫俗、自由生活的美感和靈性彌補了前一學派的缺陷”可得出是道家，故A項正確。8．先秦時期某學派主見的志向社會被有的學者評論為“蜂蟻社會”，“大腹便便穩(wěn)坐中心的君主，是蜂王或蟻后，那些什么想法都沒有，只知道依據(jù)法定程序做貢獻的臣民，是工蜂和工蟻?！痹搶W派是()A．儒家B．道家C．墨家D．法家解析：選D材料“蜂蟻社會”的現(xiàn)象反映了中心集權制度的特征，故該學派為法家。D項符合題意。二、非選擇題(18分)9.閱讀材料，回答問題。材料一殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！抖Y記》務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知也。……未能事人，焉能事鬼?！墩撜Z》材料二夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?？思簭投Y為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！墩撜Z》材料三惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；尊敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；尊敬之心，禮也；是非之心，智也?！睹献印凡牧纤慕袢?/p>