高考語文一輪復習之必修上冊第一單元關聯(lián)閱讀

高考語文一輪復習之必修上冊第一單元關聯(lián)閱讀【一輪復習】必修上冊第一單元關聯(lián)閱讀一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：20世紀以來，中國新詩人自我意識越來越鮮明，新詩也呈現(xiàn)出主體性強化的傾向。主體性是指人在認識與實踐過程中表現(xiàn)出來的自主、能動、自由、有目的活動的特性。詩歌創(chuàng)作的主體即詩人，與一般認識的主體有共同的屬性，但又有自己的特殊性：詩的創(chuàng)作主體不是一般人，而是具有系統(tǒng)的審美觀點的詩人，他有著不同于科學家，不同于畫家、音樂家，也不同于小說家、戲劇家的特殊的心理氣質、美學理想。傳統(tǒng)的小說、劇本側重于客觀世界的真實再現(xiàn)，盡管它們所描寫的對象也照樣滲透著創(chuàng)作主體的美學追求與鮮明愛憎，但是主體一般總要隱藏到情節(jié)和場景的后面。詩歌則不然。詩歌，尤其是抒情詩，詩人總是以自身的生活經(jīng)驗、意志情感等作為表現(xiàn)的對象。抒情詩當然也有對客觀現(xiàn)實的描寫，但它不是一種照相式的模擬，客觀現(xiàn)實在詩歌中不再是獨立的客體，而是滲透著、浸染著詩人的個性特征，成為詩人主觀情感的依托物了。詩歌主體性的理論，在“五四”時代的新詩人中引起了強烈的共鳴。在胡適眼里，五四新文化運動與歐洲的文藝復興“有一項極其相似之點:把個人從傳統(tǒng)的舊風俗、舊思想和舊行為的束縛中解放出來”。胡適把新詩的發(fā)生與人的解放聯(lián)系起來的觀念，強調詩歌是個性化的情感抒發(fā)，這得到了“五四”時代其他詩人的熱烈回應。但是強調詩歌的主體性，并不意味著詩人不同層次的情感都值得入詩。詩作表現(xiàn)的情感不應是褊狹、妄誕的，不應與民族精神脫離，而要經(jīng)過理智的思考。詩的主體性要求詩人真誠地展示自己的內心，因而優(yōu)秀的詩篇是最富于個性色彩的。個性既體現(xiàn)在對藝術技巧的選擇上，也體現(xiàn)在表達的情志上。然而抒情詩是否只是純個性的呢？不是的。優(yōu)秀的詩人在創(chuàng)作時決不是不負責任地自由傾瀉，而要根據(jù)時代的要求、民族的特征以及自己的哲學與美學觀點對之進行審視，進行加工。真正偉大的詩篇，既是高度個性化的，又涵括廣泛的普遍性，也就是說在詩人唱出的具體的特定的歌聲中，包含著超越詩人個人的，具有那一時代特色的，反映出民族性的人民的心聲。這是由于抒情主體是一個單個的人，但同時也是處于一定時代、一定民族、一定社會關系中的人，是人類共同性中某些特征的體現(xiàn)者。誠如普希金所言“我的永遠正直的聲音，是俄羅斯人民的回聲?！币虼艘鲆粋€真正的詩人就要自覺地把自己與人民、與時代融合在一起，讓自己的胸膛中流著民族的熱血，讓自己的脈搏和著時代的脈搏而跳動。尤其是在全球化的今天，中國詩人應當將自己的目光轉向世界形勢的發(fā)展，多關心自己的國家和幾千年的古老文化所可能面臨的種種問題，像古今中外的許多偉大詩人一樣寫下對人類的生存和命運有著深遠意義的詩，用自己的作品回答什么是詩、什么是詩人的責任這樣重要的問題。只有這樣，他的詩越是個性的，就越有普遍的價值。（摘編自吳思敬《中國新詩理論的現(xiàn)代品格》）材料二：當前，中國新詩出現(xiàn)了令人尷尬的局面，一方面，稱為詩人的人越來越多，寫詩似乎也越來越容易，另一方面，詩壇外冷冷清清，廣大讀者已經(jīng)對某些新詩心生厭倦。從詩的內容方面來講，當代的詩存在著反崇高、反共性等現(xiàn)象，而代之以虛擬、玩世、庸俗等。境界是詩歌的靈魂，也是價值的最終所在，它并不浮出詩歌的表層，但卻以它那不可觸摸的光輝照亮全詩，沒有境界的詩如珠玉失去光澤?，F(xiàn)在有些詩不但缺乏境界，甚至以庸俗、低劣、丑惡入詩。偽道德、假崇高自然應該遭到批評，但若因此舍棄以“真善美”作為生命價值的導航，那實在是一種本質性的誤導。此外，回顧這近百年的新詩的足跡，從浪漫主義、象征主義、意象主義……世界詩歌走了幾百年的路，我們在幾十年間就都飛馳了一遍。但我們還是不完全清楚，中國新詩究竟要向哪里走？西方新詩誠然走在我們的前面，自然有不少我們可以學習參照的。但如果不克服西方中心主義的心態(tài)，不能耐心鉆研西方新詩的過去與今天，只是急于搬弄某些技巧，難免會誤入歧途。當食洋不化的“積食病”日益明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中，人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本土本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比。唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個強大的自秦漢以來建立的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，使之繁榮本民族文化。當代新詩不僅正在逐漸丟失自己的漢文化詩歌傳統(tǒng)，而且也開始失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而漢語及漢文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的癥狀。（摘編自章燕《中國新詩的發(fā)展進程及其出路——詩人鄭敏訪談》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A.詩人在詩歌創(chuàng)作中的主體性與科學家、畫家、音樂家三者不一樣，因為這三者沒有系統(tǒng)的審美觀點。

B.詩歌主體性的理論在“五四”時代得到極大認同，以至當時的詩人寫的新詩都與人的解放聯(lián)系起來。C.全球化的今天對于詩歌創(chuàng)作中的時代性提出了更高的要求，詩人創(chuàng)作難以轉向個人化的情緒的表達。D.當今中國新詩出現(xiàn)令人尷尬的局面，其原因之一是舍棄“真善美”的生命價值而導致了境界不高。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A.《沁園春·長沙》中的“層林”“鷹”“魚”等，表現(xiàn)詩人的意志情感，成為詩人主觀情感的依托物。B.如果詩人不真實地袒露自己的內心，寫出的作品就可能反映不出有時代特色的、民族性的人民心聲。C.關于新詩創(chuàng)作中的個性色彩與時代性的關系，材料一和材料二都認為兩者并不矛盾可以兼而有之。D.只要中國新詩人將自己的目光轉向世界和時代，或許就能改變廣大讀者對新詩不滿、失望的局面。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一整體觀點的一項是（

）A.“大眾化詩歌率先提供一種民主開放的想象性文化空間，網(wǎng)絡詩歌爆發(fā)出巨大的文化能量。”B.“一方面詩是心靈的產(chǎn)物，另一方面心靈也必然會對時代有所感應。詩人是敏感的，他們能夠憑著直覺捕捉到時代的種種風云變動?！盋.“我們今天的詩人，不應以為新詩是白話體，就與古漢語無關。詩人首先要珍惜自己民族的精神文化遺產(chǎn)，賦予它當代的闡釋?！盌.“我們這個時代恰恰是一個新意象新形象不斷被創(chuàng)造出來的時代，新的經(jīng)驗、新的感受與全新的視野，都和以往大不相同。”4.材料一認為“真正偉大的詩篇，既是高度個性化的，又涵括廣泛的普遍性”，請以《立在地球邊上放號》或《紅燭》為例進行分析佐證。5.假如你是一名語文教師，將要指導學生進行新詩創(chuàng)作，你覺得同學們在創(chuàng)作中要特別注意哪些問題。請結合材料進行簡要概括。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新時代應當能夠產(chǎn)生偉大詩人及其偉大詩篇，這是新時代向詩人們提出的新課題。我們急切地向新時代中國詩人發(fā)出鄭重的吁請：新時代詩歌呼喚崇高美。詩歌的崇高美，是多樣化的。在百年中國新詩史上，我們既有吶喊型的崇高，如郭沫若狂飆突進的詩歌；又有國家情懷和人類意識的勇于擔當型的崇高，如王久辛的抗日長詩《狂雪》等。這種多姿多彩的崇高“傳統(tǒng)”，在新時代應該得到繼承和發(fā)展。那么，我們在已有豐厚的新詩崇高傳統(tǒng)面前，如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時代新詩的崇高精神來？要有始終心系人民的激越真情。以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說：“沒有任何東西像真情的流露得當那樣能夠導致崇高?！彼麖娬{了“真”及其“流露得當”對于崇高產(chǎn)生的必要性。但并不是所有強烈而激動的情感都能產(chǎn)生崇高。那么，到底什么樣的激越情感方能產(chǎn)生崇高的情感？以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責任感和光榮感，是治愈新時代詩歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩歌故意淡忘人民，更不會去“哀民生之多艱”，反而兩耳不聞“人民事”、一心只寫“自我詩”。這種把“個人寫作”和“宏大寫作”二元對立起來的觀點和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作”是非詩的，而唯有欲望性的“個人寫作”才是詩的。殊不知，“個人寫作”與“宏大寫作”是可以互為借鑒的，從前者出發(fā)，可以抵達后者。要有莊嚴偉大的崇高思想。崇高是“偉大的心靈的回聲”。這就要求詩人努力克服自我、戰(zhàn)勝自我，同時要與自然和傳統(tǒng)“競賽”，而不是臣服于自我和大自然，并對自我和大自然的細枝末節(jié)進行樂此不疲的摹寫；也不能對古今中外傳統(tǒng)“無主腦”地模仿，而是在不斷學習的基礎上，要與之對話，乃至對抗，進而超越它們，從而形成屬于自己的獨特詩藝。田間的《假如我們不去打仗》曾經(jīng)激勵過多少愛國民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)！賀敬之的《桂林山水歌》曾經(jīng)鼓舞過多少男女老幼對新中國的無限熱愛！歷史經(jīng)驗告訴我們：偉大的詩人必須大公無私、心懷遠大志向，必須統(tǒng)攬全局、無私奉獻、全心全意服務于人民、國家、社會和歷史進步，同時具備廣博學識和良好學養(yǎng)，才能寫出“第一等真詩”。概言之，新時代的詩歌寫作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴禁消解。畢竟具有崇高美的詩歌不是說服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以凈化和升華。也只有具備如此崇高美的詩歌，才有普遍性和永久性。（摘編自楊四平《新時代詩歌呼喚崇高美》）材料二：詩歌創(chuàng)作既要表現(xiàn)詩人獨有的情懷，也要走出個體的小世界，表現(xiàn)更為廣闊的社會人生。詩人應當有社會良知，有一顆對故鄉(xiāng)、祖國、人民的熾熱的愛心，保持對時代、社會、人類的關注。當然，我們不能只注意社會生活化的表象，我們要多注意社會精神與民眾道德，避免詩歌寫作的社會性被庸俗化、淺顯化。每一個詩人都應該不斷探索怎樣才能寫好詩，讓詩歌成為照亮社會、照亮人們心靈的神燈。在創(chuàng)作中，要把“寫什么”和“怎么寫”結合起來進行考慮。當前的一些詩歌，強調個人的體驗，忽視社會大生活。其實，這個問題的解決之道，在杜甫、白居易等古代詩人和艾青、穆旦等現(xiàn)代詩人的詩歌實踐中，早就為我們提供了范例。詩人們既要在個性化的語言和個性化的體驗上下功夫，更要努力使自己的詩歌寫作保持介入社會生活的深度和廣度，使之產(chǎn)生更加廣泛的社會影響。詩歌寫作的個性與共性問題，是一個問題的兩個方面。個性強調的是獨有的個性體驗，共性強調的是詩歌的社會性、人民性。優(yōu)秀的詩歌作品，總是能夠用個性化的體驗和語言，去表現(xiàn)具有社會性的對象與內涵。詩人在創(chuàng)作實踐中應時刻保持自省，在自己的矢志追求中不斷改正自己的不足。當前的一些詩人要么缺鈣，寫出來的東西總是輕飄飄的，遠離生活的本質；要么玩“捉迷藏”，把神圣的詩歌藝術當作玩弄語言文字的游戲，故意讓人讀不懂，孤芳自賞。這樣的詩人缺乏一種責任感和使命感，只是在一種自己釀造的怪圈里玩弄所謂的詩歌藝術，詩人們照亮的只是自己，其結果是人們把他們遺忘?；仡櫺略姲l(fā)展的歷程，我們清晰地看到，優(yōu)秀的詩歌作品總是與時代同頻共振的，與人民同呼吸、共命運的。近40年來，不少詩人還堅持著對現(xiàn)實生活的抒寫和反映，體現(xiàn)了很好的責任感。他們的作品對時代進行了深刻的記錄，成為時代和社會的心靈信史。但我們也要看到，一些詩歌作品雖然反映了現(xiàn)實，但只是表現(xiàn)了生活的表象，是簡單的事項羅列，還上升不到詩歌的層面。因此，我們應該注意到，關注詩歌的時代性、社會性、人民性，與注重詩歌的藝術性，是合二為一的事情，不能顧此失彼。（摘編自劉曉平《新詩寫作要體現(xiàn)時代性和人民性》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.百年來，中國新詩的崇高美多姿多彩，諸多優(yōu)秀作品為新時代詩歌創(chuàng)作提供了很好的范例。B.當前一些詩人的詩歌創(chuàng)作故意讓人讀不懂，孤芳自賞，主要原因是他們缺乏責任感和使命感。C.新時代的詩歌創(chuàng)作，應以凈化和升華思想為價值取向，極力避免真平庸，警惕偽崇高。D.詩人應該對新時代有深刻的認知，超越“小我”，與時代同頻共振，與人民同呼吸、共命運。2.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（

）A.真情的恰當流露對詩歌崇高美的產(chǎn)生有重大影響，所以詩人在強烈情感的驅使下創(chuàng)作的詩歌就具有崇高美。B.“劉又源／一個人／在玩／手機／游戲”，這樣的詩歌缺少一種責任感和使命感，只不過是一種玩弄語言文字的游戲。C.當前詩歌寫作的社會性被庸俗化、淺顯化，詩歌強調個人的體驗，忽視社會大生活的深度和廣度。D.詩歌創(chuàng)作既要關注社會生活表象，也要關注詩歌的時代性、社會性、人民性，二者同等重要。3.結合材料內容，下列說法中最能支持材料二觀點的一項是（

）A.在新時代，我們要寫出更多敢于承擔社會歷史責任、對藝術風骨負責的好詩。B.偉大的詩人一定有偉大的抱負，即使遇到人生逆境，也會勇敢地去搏擊。C.新時代詩歌與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)動，是詩歌打開自我空間、走進百姓生活的新路徑。D.詩人在語言技藝上的精進和成熟，一定是在和時代的回應關系中完成的。4.請梳理材料一的行文脈絡。5.請分析《立在地球邊上放號》從哪些方面體現(xiàn)了材料二所提到的“詩歌寫作的個性和共性問題”。立在地球邊上放號郭沫若無數(shù)的白云正在空中怒涌，啊??！好幅壯麗的北冰洋的晴景喲！無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒。啊啊！我眼前來了的滾滾的洪濤喲！啊啊！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！啊?。×?！力喲！力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律呂喲！三、閱讀下面的現(xiàn)代文，完成下列小題。①中國在20世紀上溯的幾千年中，創(chuàng)造了世上無與倫比的古典詩歌的輝煌。這些由方塊字鑄成的古代瑰寶，是東方審美創(chuàng)造的極品。這些超越時空的永恒的語言，它以高貴的形式，華彩的節(jié)奏，典雅的詞匯，特別是雋永的意境，造出了一個充滿魅力的詩意世界。音樂、色彩和非凡的想象力的綜合，傳達著古老文明的迷人神韻。它凝聚著人們關于追求功名和理想，詠嘆鄉(xiāng)情和友愛的情懷：寄情于田園，流連于山水，一樹楓葉的懷想，幾枝紅豆的相思，微風中的燕子，細雨中的游魚，大漠的孤煙，春江的花月，在露水的晶瑩中顫動的花枝，還有深深庭院中的無望的等待……這一切，經(jīng)過無數(shù)代詩人的錦心繡口編織而成的、永久的心靈的梵音，正是這個建立在悠久農(nóng)業(yè)文明基礎上的古老民族的永世的驕傲。②而19世紀下半葉開始的災難，促使人們對那一切產(chǎn)生了懷疑。此時的中國是在強敵逼境下的節(jié)節(jié)敗退中無路可走。當時的普遍想法是，茍能救亡圖存而寧肯拋卻一切。中國詩界更是如此，經(jīng)過上個世紀那一批改良主義者的并不成功的探路，如今好不容易終于尋到了“詩體大解放”這一服妙方。于是，下決心對以往的舊古董來一番天旋地轉的“大破壞”。胡適有言：“文學革命一面是推翻那幾千年因襲下來的死工具，一面是建立那千年來已有不少文學的成績的活工具；用那活的白話文學來代替那死的古文學，可以叫做大破壞，可以叫做大解放，也可以叫做建設的文學革命?！雹鄞蚱粕搅值膶庫o，裝進工業(yè)時代的喧囂，那些由經(jīng)典的節(jié)律和音韻造出的完美受到了輕蔑。中國人好像下定了決心，不惜以一個空前的大破壞，來重建一種理想的詩歌秩序。當時人們要做的事，就是竭力要把他們新發(fā)現(xiàn)的白話詩，做得完全不同于以往的那些圓潤剔透的古典詩。用當時流行的話來說，就是“要把詩做得不像詩”。這里有一種“破壞”的快感，也有一種從頭做起的創(chuàng)造的愉悅。那時的這一班人，像胡適、陳獨秀等，他們是開路的先行者，是一逕地往前走的，沿路撒下了“嘗試”的果實。他們只知試驗創(chuàng)造，他們的目光只望著前面，他們沒有、也不會想到回頭看看，看看風煙迷亂之處的“戰(zhàn)場”上的狼藉景象。④而實際上，中國新詩在它的草創(chuàng)期就留下了許多弊端。當時也不乏一些有遠見的人對此有過評論。就在白話新詩起步之初，當時積極參與新詩革命的俞平伯，就看到白話的“詞匯貧乏”，很多都要“借材異地”，以及他認為的“缺乏美術的培養(yǎng)”等。很早，俞平伯就精辟地指出：“白話詩的難處，不在白話上面，是在詩上面；我們要緊記，做白話的詩，不是專說白話。白話詩和白話的分別，骨子里是有的，表面上卻不很顯明，因為美感不是固定的，自然的音節(jié)也不是拿機器來試驗的?！庇崞讲@些話寫在新詩初起的1919年，實屬難得。⑤還有周作人，他擁護白話新詩的產(chǎn)生，自己也寫過像《小河》那樣的里程碑式的作品，但他對新詩也有較為尖銳的批評。他在給《揚鞭集》寫的序中說過，他“不佩服”白話詩的“白描”和“嘮叨的敘事”——“我只認抒情是詩的本分”。周作人說：“經(jīng)過了許多時間，我們才漸漸覺醒，詩先要是詩，然后才能說到白話不白話，可是甚么是詩，這問題在七八年前沒有多少人討論的”，“新詩運動的起來，側重白話的一方面，而未曾到詩的藝術和原理的一方面。一般寫詩的人以打破舊詩的范圍為唯一的職志，提起筆來固然無拘無束，但是甚么標準都沒有了，結果是散漫無紀。”⑥從清末的“詩界革命”到五四的“新詩革命”，這一場具有強大震撼力的、關于中國詩歌從古典到現(xiàn)代的大變革，從最初的試驗到廣泛的實踐，走過了跨越19—20世紀的漫長道路。幾代詩人為探討中國詩歌的新生付出了心力。對這一豐富而曲折的變革歷程的簡單概括，大抵就是：走了兩個步子。這兩個步子，一是“以舊風格表現(xiàn)新內容”，一是“詩體大解放”。前者被認為是改良的，后者則被認為是革命的。⑦一般都認為從詩體解放入手，是一種徹底的、不妥協(xié)的革命之舉?！案锩笔且环N革故圖新的行動，是對于“舊皮囊裝不了新酒漿”的徹悟。借用郭沫若《女神之再生》詩中一場惡戰(zhàn)之后黑暗中傳來的一段對話，來印證此一時期的“革命思想”也許是有趣的，對話是：“破了的天體怎么處置呀？”“再去煉些五色彩石來補好吧！”“那樣五色的東西此后莫中用了，我們盡他破壞不再補他了！”“破了的天體”是“棄”是“補”，這當然只是一個比喻。其實“補”的辦法經(jīng)詩界革命的實踐，已被證明是行不通的；而五四時期的全盤否定的“棄”，恐也未見正確。事實是，對于一個悠久的傳統(tǒng)而言，多大的“革命”都難以造成實際上的斷裂。傳統(tǒng)是一道長流水，當然只能是“抽刀斷水水更流”。⑧革命總是暴風驟雨般的襲擊和取代。它的不可阻擋的迅雷之勢，總有一種暴力造出的粗糙。詩是藝術的，藝術的變革而采取革命的辦法，難免會留下諸多“病癥”。例如一場聲勢浩大的新詩革命，大家的注意力都集中在“白話”而忽視“詩”就是很自然的事了。中國詩歌為尋求與現(xiàn)代的社會人生的契合，以及在承載人的現(xiàn)代思想情感的偉大目標上，經(jīng)過自“詩界革命”到“新詩革命”的長期試驗，最后作了可以說是充滿危險的選擇，這就是，在它應嚴的“告別古典”的儀式中，的確蘊涵了為思想而輕忽藝術的隱患。⑨那一代人都把興趣和激情傾注于詩體的改革上了。他們在為了使詩實現(xiàn)人與他的現(xiàn)實狀態(tài)相適應的路途上，的確擁有前無古人的膽識與魄力。然而，他們卻為此付出了沉重的代價。以至于在百年后的今日，當人們在獲得一種嶄新的方式表現(xiàn)他們所擁有的詩意時，猛一回頭，卻發(fā)現(xiàn)他們的這種“擁有”乃是一種“不擁有”——盡管人們可以責難中國人對于傳統(tǒng)詩意的懷舊、甚至守舊的心態(tài)，但幾乎所有的責難都無法回避如下的事實：較之古典詩歌精美的極致，新詩在藝術形式上的粗糲，以及人們在運用白話的方式以表達他們的情感時所產(chǎn)生的力不從心的沮喪！1.下面的論述符合文意的一項是（

）。A.之所以開出“詩體大解放”的藥方，原因在于中國進入工業(yè)文明，永世的農(nóng)耕文明的驕傲不再。B.胡適、陳獨秀雖對文化戰(zhàn)場的狼藉有所意識，但為了白話文學的推廣，義無反顧的破壞與創(chuàng)造。C.俞平伯、周作人均參與詩界革命，甚至親身創(chuàng)作，但也看到了新詩在思想上的問題，難能可貴。D.“舊皮囊裝不了新酒漿”，這是對于詩體革命的生動描述，要棄舊換新，而非對舊形式修修補補。2.下面所選的白話詩，完全不帶有中國“古典”特征的一項是（

）。A.紅燭?。∧懔饕坏螠I，灰一分心。灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因。（聞一多《紅燭》）B.楫已飄流，柁已腐爛，倦了的舟子只是在舟中呻喚，怒了的海濤還是在海中泛濫。（郭沫若《鳳凰涅槃》）C.動力一定要勝利，而阻力一定要消滅！這動力是創(chuàng)造的勞動力，和那一團風暴的大意志力。（阿垅《纖夫》）D.撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長，悠長又寂寥的雨巷，我希望逢著一個丁香一樣的，結著愁怨的姑娘。（戴望舒《雨巷》）3.新文化運動的先驅們提倡“要把詩做得不像詩”，但是周作人卻認為“詩先要是詩”。請聯(lián)系教材中郭沫若先生所作的《立在地球邊上放號》說說你對此的看法。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)愁，是中國詩歌的一個歷久常新的普遍主題。余光中多年來寫了許多以鄉(xiāng)愁為主題的詩篇，《鄉(xiāng)愁》就是其中情深意長、音調動人的一首。《鄉(xiāng)愁》的美令人矚目，特別是音樂美。《鄉(xiāng)愁》的音樂美，主要表現(xiàn)在回旋往復、一唱三嘆的旋律上，其中“鄉(xiāng)愁是……”與“在這頭……在那頭”的四次重復，四節(jié)中同一位置上“小小的”“窄窄的”“矮矮的”“淺淺的”等疊詞的運用，使得全詩低回掩抑，如怨如訴。而“一枚”“一張”“一方”“一灣”等數(shù)量詞的運用，不僅表現(xiàn)了詩人的語言功力，也增強了全詩的音韻之美。《鄉(xiāng)愁》，猶如音樂中柔美而略帶哀傷的“回憶曲”，是海外游子深情而美的戀歌。余光中等詩人的貢獻還在于，他們找回了漢字與漢語的時間性之間的聯(lián)系，并探索了通過文字排列實現(xiàn)詩歌音樂性的種種結構的道路，這是古典詩歌沒有摸索出來的。在這個意義上，他們真正為新詩的音樂性，甚至為漢語的音樂性開辟了新的道路。（摘編自《新詩鑒賞詞典》）材料二：詩歌的音樂性一向是業(yè)界爭論的熱點問題。關于詩歌的音樂性，文學評論家謝冕在接受本報記者采訪時提出，包括新詩在內的所有詩歌都必須包含音樂性。詩歌要有音樂性，沒有了音樂性，就與其他的文體沒有區(qū)別了。而中國新詩缺少的恰恰是音樂性?，F(xiàn)在的很多詩人不懂舊體詩，甚至認為舊體詩好寫，這是因為他們不知道詩歌內在的一些規(guī)律，不知道怎么用詞，不知道聲韻上怎么表達才動聽。北京師范大學教授李山說，現(xiàn)代詩沒有必要像古詩那樣講究平仄、中間對偶，但講究語言的和諧還是必要的。李山所強調的向古詩學習，并不是要我們回到傳統(tǒng)，而是倡導現(xiàn)代的散體詩如何在借鑒古代漢語有聲調這一特點的基礎上，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代品位、又能充分體現(xiàn)漢語魅力的詩，他認為這是需要大力嘗試的。詩人王久辛說，出現(xiàn)新詩有無音樂性的疑問，是不懂修辭的詩人提出的一個很可笑的疑問。真正懂修辭的詩人是不會提出這樣的疑問的，因為暢達的修辭，高妙、動人的修辭，那種有復合性的修辭，都是對詩歌音樂性的一種大膽的創(chuàng)造、勇敢的探索。詩人西川提出，格律是個假命題。主張詩歌要講究格律的人，是“要給新詩立規(guī)矩的人”，他稱這些人大多是一些創(chuàng)造力匱乏、趣味良好、富有責任感的好心人。他們多以19世紀以前的西方詩歌為參考系，弄出些音步或音尺，但這沒什么意義。（摘編自《遼寧日報》）材料三：中國新詩走過的一百年里，質疑之聲似乎從未斷過。詩人鄭敏甚至從源頭上對新詩做了否定：20世紀之所以沒能出現(xiàn)“李白”“杜甫”，原因是“五四”時期引入了西方文化的末流，割斷傳統(tǒng)，使得白話詩萬劫不復。如此說來，這真是一部讓人沮喪的百年新詩史。但是且慢，持不同意見者也大有人在，詩人于堅就堅持認為，“中國20世紀的所有的文學樣式，小說、散文，戲劇等等，成就最高的是新詩，被誤解最多的是新詩，被忽略最多的也是新詩，這正是偉大的跡象”。既然如此，我們該如何看待新詩？千百年的熏陶與培育，使得國人至今依然不屈不撓地拿新詩與古詩一決高下，依然用發(fā)展了幾千年的古漢語經(jīng)驗來衡量當下的詩歌創(chuàng)作。中國古典詩歌有著超穩(wěn)定的審美規(guī)范，平仄間的韻律流轉充滿內外交融的音樂性，起承轉合的結構又極為自然。從如此強大的古典詩歌參照系出發(fā)，讀者對新詩的數(shù)落與普遍不滿便可以預料：能讓人完整記住的新詩名篇鳳毛麟角，經(jīng)典之作屈指可數(shù)；新詩語言做不到出神入化；新詩離真正走進大眾生活及其內心世界還有距離。然而，必須正視一個嚴酷的事實，古典詩歌堪稱優(yōu)美的詩情畫意，在后起的新詩這里已經(jīng)出現(xiàn)了脫節(jié)或者轉變。新詩與古詩既可比又不可比?？杀仍谟?，在詩的本體屬性上新詩具有與母體同質性的一面；不可比在于，新詩經(jīng)過掙脫，走向了一種全面的自洽的生長，現(xiàn)代新詩與古體詩已然成為兩種不同“制式”的詩歌。對這兩種狀態(tài)下的詩歌，顯然不能用一把尺子去衡量，“花開兩朵，各表一枝”的評價體系或許才是明智之舉。多年來，詩歌界有這么一個共識，新時期的中國詩歌用二三十年的時光，幾乎走完了西方現(xiàn)代，后現(xiàn)代詩歌的全部征程，“濃縮”了西方近百年的現(xiàn)代詩、后現(xiàn)代詩發(fā)展歷史。學習和吸收西方現(xiàn)代詩歌，無疑為中國新詩提供了轉型契機，但這種轉型不是分階段的蛻變，而幾乎是共時性完成的。中國新詩對西方現(xiàn)代詩歌的吸收，有時消化很好，有時消化不良，有時過于貪食——狼吞虎咽、饑不擇食，有時反復挑剔——食不厭精、膾不厭細，以致營養(yǎng)過剩。在中外詩歌的評價與比照中，人們總是將各國的詩歌精華與國際級大師串聯(lián)起來，組成縱深隊列的國際軍團——從20世紀第一個諾貝爾文學獎得主法國的普呂多姆，到愛爾蘭的葉芝，再到瑞典的特朗斯特羅姆……多國聯(lián)軍步步進逼，綜合全部優(yōu)勢，用世界詩歌的精粹“總和”輕松地把單一國家的百年新詩比了下去。這種缺乏對等參照的評價標準無形中變成自我矮化，拉大了所謂中國詩歌“追趕”世界詩歌的差距。除了與古代詩歌，西方現(xiàn)代詩歌直接或間接的“對抗”，中國新詩還在通過不斷的藝術違規(guī)和越界為自己開疆拓土，發(fā)明和發(fā)現(xiàn)新的題材、內容、形式和語言，創(chuàng)造新的詩歌范式。新詩自身也形成了自由、多變、求新的小傳統(tǒng)，對新詩的接受與評價也應該面對其自身小傳統(tǒng)的考核，而不是固執(zhí)于詩歌大一統(tǒng)的本質主義觀念，不必執(zhí)念新詩必須是古詩的一種分支與延續(xù)。最后，還涉及對前輩詩人的具體評價問題。當下不少詩人對新詩誕生之初的歷史成績持否定態(tài)度，如“用今天的眼光看，穆旦和徐志摩的詩歌寫作都是二三流”，這種斷語相當有代表性。他們用已經(jīng)大大發(fā)展了的現(xiàn)時尺度去審視過去，忽視了任何接受與評價都不能偏離歷史特定語境的原則。（摘編自《人民日報》）1.關于以下詩人學者的論述，符合原文意思的是（

）A.余光中等人為新詩和漢語的音樂性開辟了新道路，使之超越了古典詩歌。B.謝冕認為所有詩歌都必須包含音樂性，而王久辛則認為新詩無需音樂性。C.李山認為現(xiàn)代詩歌沒有必要講究格律和語言的和諧，只需要符合現(xiàn)代品味創(chuàng)作即可。D.鄭敏從源頭上否定新詩，而于堅則高度肯定新詩，認為人們對新詩存在誤解和忽略。2.根據(jù)材料一和材料二，下列理解和分析正確的一項是（

）A.材料一認為《鄉(xiāng)愁》借助疊詞增強了音韻之美，也展現(xiàn)了詩人的語言功力。B.材料一以《鄉(xiāng)愁》為例，證明了鄉(xiāng)愁是中國詩歌一個歷久常新的普遍主題。C.從材料二可知，業(yè)界對新詩音樂性的認識不同，爭論可能還會持續(xù)下去。D.材料二中謝冕與西川均認為，要使新詩具有音樂性，詩人要提高自身素養(yǎng)。3.下列說法中，不符合材料三觀點的一項是（

）A.中國古典詩歌千百年的熏陶與培育使得國人仍以其為參照系來衡量當下的詩歌創(chuàng)作。B.中國古典詩歌審美規(guī)范穩(wěn)定，但新詩已出現(xiàn)脫節(jié)或轉變，因此兩者沒有可比性。C.中國的新詩與古典詩歌屬于兩種不同“制式”的詩歌，不能用同一評價體系去衡量。D.將中國百年新詩與世界詩歌精粹總和進行比較，矮化貶低了自我，也拉大了差距。4.應如何評價中國百年新詩？請結合材料談談你的認識。5.參考下面《紅燭》節(jié)選內容，結合材料一和所學知識，從“新詩音樂美”的角度分析聞一多的《紅燭》。紅燭??！是誰制的蠟——給你軀體？是誰點的火——點著靈魂？為何更須燒蠟成灰，然后才放光出？一誤再誤：矛盾！沖突！紅燭??！不誤，不誤！原是要“燒”出你的光來——這正是自然的方法?！都t燭》（節(jié)選）五、閱讀下面的文字，完成下面小題。紅燭（節(jié)選）聞一多紅燭??！流吧！你怎能不流呢？請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結成快樂的果子！峨日朵雪峰之側（節(jié)選）昌耀驚異于薄壁那邊朝向峨日朵之雪彷徨許久的太陽正決然躍入一片引力無窮的山海。……啊，真渴望有一只雄鷹或雪豹與我為伍。在銹蝕的巖壁，但有一只小得可憐的蜘蛛與我一同默享著這大自然賜予的快慰。致云雀（節(jié)選）雪萊淡淡的紫色黃昏在你航程周圍消融。像晝空里的星星。雖然不見形影，卻可以聽得清你那歡樂的強音——1.下列對三首詩選段相關內容的理解，不正確的一項是（

）A.《紅燭》選段借紅燭流脂膏，表現(xiàn)犧牲自己、奉獻自己，給人類以幸福與快樂的情懷。B.《峨日朵雪峰之側》選段借一只小小的蜘蛛在巖壁上與“我”同在來表達對弱小生命的同情。C.《致云雀》選段借“淡淡的紫色黃昏”象征快要看到光明之前的黑夜。用這樣的環(huán)境描寫反襯云雀不畏懼黑夜的精神。D.三首詩的選段都選取了典型意象，并賦予其特定的含義，來抒發(fā)詩人心中的激情。2.下列對三首詩選段藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.《紅燭》選段有濃重的浪漫主義和唯美主義色彩。詩歌在表現(xiàn)手法上重幻想和主觀情緒的渲染，使用了抒情的感嘆詞，以優(yōu)美的語言強烈地表達了心中的情感。

B.《峨日朵雪峰之側》選段塑造了眾多審美意象，營造出一個凝重壯美的氛圍，將飽含滄桑的情懷、古老開闊的高原背景、博大的生命意識構成一個協(xié)調的整體。

C.《致云雀》選段文字洗練，節(jié)奏感強，風格清麗明快，充滿活力和銳氣，有一種前進的力量。

D.三首詩的選段都用了比喻的修辭手法，形象生動地表達出詩人的愿景。3.閱讀三首詩的選段，找出各自的主要意象，分別指出其象征意義。4.閱讀三首詩的選段，結合原詩，談談各自的“意象—形象—情感”三者之間的關系。六、閱讀下面的文字，完成下面小題。峨日朵雪峰之側這是我此刻僅能征服的高度了：我小心地探出前額，驚異于薄壁那邊朝向峨日朵之雪彷徨許久的太陽正決然躍入一片引力無窮的山海。石礫不時滑坡，引動棕色深淵自上而下的一派囂鳴，像軍旅遠去的喊殺聲。我的指關節(jié)鉚釘一樣楔入巨石的罅隙血滴，從撕裂的千層掌鞋底滲出。呵，真渴望有一只雄鷹或雪豹與我為伍。在銹蝕的巖壁；但有一只小得可憐的蜘蛛與我一同默享著這大自然賜予的快慰。（節(jié)選）1.下列各句中與詩中畫波浪線句子修辭不同的一項是（

）A.聲音雖極其輕柔，合起來卻如一片松濤。

B.花茸茸的戴勝鳥，矗起頭頂花冠，瞪著個油亮亮的眼睛，好像對于唱歌也發(fā)生了興趣。

C.直到窮目力看不見后，忽然又象一個小流星一樣，用極快速度下墜到草叢中。

D.翠翠在風日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明知水晶。2.“從撕裂的千層掌鞋底滲出血滴”與畫橫線句子意思相同，但原句的表達效果更好，請簡要分析。七、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國詩歌史上，盛唐是最令人神往的詩歌鼎盛時代。陳子昂、李白、高適、杜甫等詩人相繼高揚“風骨”傳統(tǒng)，使“詩具風骨”成為盛唐詩歌的共同特征。那么，何謂“風骨”，根據(jù)南北朝時期的文學批評家劉勰在《文心雕龍》中的闡釋，“風骨”主要指作品中所具有的“氣”和“力”，即作品中蘊含的精神氣質和文辭氣韻。此后，“風骨”既含有道德修養(yǎng)、人格氣質方面的內涵，亦成為詩歌的一種審美標準。在歷史的衍化中，“風骨”早已融入中華傳統(tǒng)文化，滋養(yǎng)著一代又一代人，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承與發(fā)揚“中國風骨”應是題中應有之義，這也是新時代語境下每位詩人需要思考的新課題。詩歌在內涵上需要建構中國風骨。“風骨”首先屬于道德范疇，古代“風”所蘊含的教化之義，是對詩歌所具有的詩教功能的肯定。然而，自20世紀80年代中后期以來，由于“躲避崇高”“崇俗”“崇私”等詩歌口號的提出，不少詩歌在內容上所呈現(xiàn)的是自戀與矯情的“小我”情緒，以暴露個人生活隱私為內容，讓詩成為日常生活的流水賬記錄，輕淺瑣碎，沒有思想、內涵和意義，將詩本來應該擁有的典雅、崇高徹底解構，其惡俗輕艷讓人不堪卒讀。曾卓《懸崖邊的樹》一詩中那種堅韌不拔的精神，食指《相信未來》一詩中蘊含的堅定信念，吉狄馬加《我，雪豹……》中對人類生態(tài)、人與自然關系的憂慮等等，這些詩歌都具有深刻的教化作用，是現(xiàn)代風骨的典型特征。新時代的新詩需要延續(xù)中國風骨的血脈，創(chuàng)作出充滿正氣、崇高，具有神圣內涵的佳作，建構新時代的詩歌風骨。此外，新詩在語言文辭方面亦需要有“風骨”。“風骨”不僅屬于內容層面的訴求，更是審美范疇的藝術標準。一些詩人提出“拒絕隱喻”“詩到語言為止”等口號，一些詩人便不再講究文辭、技巧，雖然形式上采取了新詩的分行形式，卻不過是將一句話分行排列，如梨花體的“一只螞蟻又一只螞蟻”、烏青體的“白云真白啊真白”等，用詞直白隨意，失去了漢語詩歌的美感，風骨顯然早已蕩然無存。當然，當代依然有很多詩人在努力鑄造與錘煉詩歌語言，如潘維在其詩中試圖構造的漢語帝國，實則是對漢語魅力的重新發(fā)現(xiàn)與塑造；胡弦、李輕松、路也等詩人都如火中淬石般用心打磨詩句。詩的語言如跳舞，是要講究舞姿與步法的，新詩語言依然需要以跳躍性、非邏輯性、寫意性、含蓄、凝練、雅致等作為詩歌語言的特質，需要在不斷錘煉、鍛造和打磨中形成。唯其如此，新詩才不會被質疑為“口水詩”“廢話詩”，才能重新建構詩歌的語言風骨，傳達出內在的精神風骨和新時代氣韻?？傊?，新時代詩歌需要重塑李白所說的“蓬萊文章建安骨”，需要繼承與發(fā)揚古典詩歌傳統(tǒng)與中華傳統(tǒng)精神延續(xù)下來的“中國風骨”，從而向新的詩歌高峰挺進。（摘編自羅小鳳《新時代詩歌需要中國風骨》）材料二:現(xiàn)階段有些詩歌充斥著物質主義、個人主義和技術主義。除了能夠看到一些詩歌技術上的明顯進步外，在詩歌精神和詩歌美學上反而給人以萎縮和晦暗之感。有些詩歌竟然以規(guī)避崇高和抵制優(yōu)美為傲。顯然，新時代詩歌患上了比較嚴重的軟骨癥、侏儒癥和自閉癥。在此，我們急切向新時代中國詩人發(fā)出鄭重的吁請：新時代詩歌呼喚崇高美。要有始終心系人民的激越真情。并不是所有強烈而激動的情感都能產(chǎn)生崇高的情感。那么，到底什么樣的激越情感方能產(chǎn)生崇高的情感？以人民為中心的情懷感和責任感，是治愈新時代詩歌“缺鈣”的靈丹妙藥。在百年中國新詩史上，有很多詩歌體現(xiàn)了對祖國和人民的熱愛，抒發(fā)了摯烈的家國情懷。如今許多詩歌作者淡忘人民，縮進自我的小天地，兩耳不聞人民事，一心只寫自我詩。這種把“個人寫作”和“宏大寫作”二元對立起來的觀點和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作”不是詩，而唯有欲望性的“個人寫作”才是詩。殊不知，“個人寫作”與“宏大寫作”是可以互為借鑒的，從前者出發(fā)，可以抵達后者。要有表達崇高情感的卓越能力。長久以來，西方“純詩神話”像宗教般控制了許多中國詩人。純詩唯技術至上和語言至上，純詩成為一種看上去很美而實則平庸的文字游戲。作為自娛自樂的文字游戲，純詩有其合理性。但如果將其視為傳達人類思想的武庫，純詩的合理性就極其脆弱。史詩性寫作是對純詩寫作的置換。進入新時代，登月工程、大國重器和時代楷模等，這些恢宏雄壯的事物和偉大的英雄，一起來到了中國詩人面前。在豐沛的情感和高尚的思想催生下，他們會激發(fā)詩人磅礴的想象力，最終凝結成崇高的詩歌意象。史詩的時代需要時代的史詩，而時代的史詩，或者說，史詩性寫作，需要與之匹配的堂皇卓越的恢宏結構以及使之最終得以呈現(xiàn)的華美壯麗的詩意辭藻。概言之，新時代的詩歌寫作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴禁消解。畢竟，具有崇高美的詩歌不是說服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以凈化和升華。也只有具備如此崇高美的詩歌，才有普遍性和永久性。（摘編自楊四平《新時代詩歌呼喚崇高美》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.劉勰把“風骨”解釋為作品的精神氣質和文辭氣韻，并把詩歌是否具有風骨作為評價其優(yōu)劣的標準之一。

B.有些作者以記流水賬的方式創(chuàng)作詩歌，但也有一些作者如曾卓等繼承了中國風骨的傳統(tǒng)，創(chuàng)作了許多佳作。

C.一些詩人提出“拒絕隱喻”“詩到語言為止”等口號，這是和詩歌創(chuàng)作對語言的美感要求背道而馳的。

D.登月工程、大國重器和時代楷模等恢宏的事物和偉大的英雄，會促使當代中國詩人創(chuàng)作出具有崇高情感的作品。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A.如果沒有陳子昂、李白、高適等詩人對“風骨”傳統(tǒng)的繼承與弘揚，那么唐代詩歌或許就會缺乏“風骨”。

B.新時代的詩歌創(chuàng)作雖然在技術上取得了長足進步，但以犧牲詩歌精神和詩歌美學為代價，是得不償失的。

C.杜甫的《登高》既寫了身世之悲，也寫了憂國之情，這說明“個人寫作”和“宏大寫作”是可以相互統(tǒng)一的。

D.兩則材料都論及新時代詩歌創(chuàng)作，也都寫了新時代詩歌創(chuàng)作存在的弊端，但二者論述的側重點有所不同。3.下列各項中，和材料二畫線句子運用了相同的論證方法的一項是（

）A.宋人張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！敝v道義，重德行，勇?lián)?，尊崇“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，倡導“修身齊家治國平天下”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值底色，綿延至今仍熠熠生輝。

B.榮譽面前不爭功，利益面前不計較，困難面前不躲閃。對于領導干部而言，推功攬過是可貴的修養(yǎng)境界。爭功諉過者則不然，他們在榮譽面前熱衷追逐，利益面前斤斤計較，困難面前繞道而行。前者為公，著眼的是大局；后者存私，打的是小九九。

C.人們讀書應該有所選擇。書籍猶如食品，有些只須淺嘗，有些可以吞咽，只有少數(shù)需要咀嚼，慢慢品味。所以，有的書只要讀其中的一部分，有的書只須知道其中梗概，而對于少數(shù)好書，則要通讀、細讀、反復讀。

D.事業(yè)因執(zhí)著而成功，人生因堅韌而出彩。這樣的執(zhí)著和堅韌刻印在“共和國勛章”獲得者袁隆平的生命里。他畢生致力于雜交水稻技術的研究、應用、推廣，幾十年如一日，為人民謀福祉，書寫了精彩的人生篇章。4.昌耀的《峨日朵雪峰之側》無疑是具有中國風骨的詩歌，請以詩歌中的“啊/真渴望有一只雄鷹或雪豹與我為伍/在銹蝕的巖壁/但有一只小得可憐的蜘蛛/與我一同默享著這大自然賜予的/快慰”為例，結合材料一進行簡要分析。九、閱讀下面的文字，完成試題。峨日朵雪峰之側昌

耀這是我此刻僅能征服的高度了：我小心地探出前額，驚異于薄壁那邊朝向峨日朵之雪彷徨許久的太陽正決然躍入一片引力無窮的山海。石礫不時滑坡，引動棕色深淵自上而下的一派囂鳴，像軍旅遠去的喊殺聲。我的指關節(jié)鉚釘一樣楔入巨石的罅隙。血滴，從撕裂的千層掌鞋底滲出。啊，真渴望有一只雄鷹或雪豹與我為伍。在銹蝕的巖壁，但有一只小得可憐的蜘蛛與我一同默享著這大自然賜予的快慰。1962年8月2日初稿1983年7月27日刪定1.下列對本詩相關內容的理解，不正確的一項是（

）A.首句中“此刻”和“僅”暗示了這個高度是“我”盡了自己的全部努力所達到的，并不意味著將來“我”不能達到新的高度，也不意味著此刻的高度微不足道。

B.“雪峰”“落日”“山?！薄笆[”“巖壁”等意象營造出一種凝重壯美的氛圍，將飽含滄桑的情懷、古老開闊的高原背景、博大的生命意識構成一個協(xié)調的整體。

C.畫線句是對登山者努力攀援的描寫，手指用力插入巖縫的動作，血滴滲出鞋底的畫面都極具視覺沖擊力，讓讀者對登山者的不息奮斗和艱辛有了深刻的理解。

D.這首詩抒寫了登山勇士在登山結束后對峨日朵雪峰的追憶與贊美，以及詩人內心關于生命的體驗與感懷，從而表達了詩人對謙卑而又強勁的生命力的贊美。2.結合全詩談談你對結尾處的“雄鷹”“雪豹”“蜘蛛”的理解。十、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

在談論昌耀的詩歌之前，我翻閱了網(wǎng)頁上可以查找到的關于昌耀先生的評論，有各大博士論文、昌耀先生的追捧者的文章等等，大多給他一個悲情詩人的稱號。我覺得他們絲毫不懂昌耀先生。恰恰相反，他是一個那么熱愛生命的人，不然面對父親、母親以及其他人的離世，要不然面對誤讀的誣陷，要不然面對兩手空空無一物的家庭，以及家庭的煩惱、無回應的愛情，渴望生活而一再受挫的昌耀先生，早不知道要被殺死多少回，但他依然在不停向上。上帝是公平的，給了他梵高式的磨難，也給了他流芳百世的桂冠，大詩人的荊冠。上天安排他來完成他應造就的詩歌使命。詩歌的句子不是與生俱來的，句子和詞語，是依托在詩人敏感的情懷和敏銳的洞悉之中的。如果沒有這些經(jīng)歷，在一次次打擊中崛起，一次次忍受孤寂與他人的不解，那么誰能獲得這些厚重的句子和詞語呢？技法固然重要，但形式與內容是并重的，縱使有再高超的技巧，而內心是草包，也不過是炫技而已，那樣的詩句，機器人就可以造就了，但那根本不是承載靈魂的藝術。

昌耀先生的詩，大多都是充滿隱喻的，他吝嗇詞語，也吝嗇著詞語的修辭藝術，字里行間無不體現(xiàn)了他這樣的想法。他大部分的詩也在修改后面世，詩的裁剪的程度是一個正常人都不舍得的，但他又堅持著自己的觀點繼續(xù)著。他的不分行的詩歌，其設想的走向又被如今大多被認為是“先鋒”的詩人書寫著。要讀明白昌耀先生的詩，不能單從字面上去解讀，更需要讀上一讀大西北的文化背景，中國1930年代以來的歷史進程。昌耀先生不只是在寫詩，他是在用生命記錄著每一段經(jīng)歷。

（摘編自若小曼《淺談詩人昌耀及其＜斯人＞》）

材料二

我們在讀昌耀的詩集時，會發(fā)覺其選入的詩歌與網(wǎng)上的通行版本有些差異。

作為研究昌耀的專家，燎原當然更早注意到了這個現(xiàn)象：“但當涉及到如何看待昌耀早期的詩作--亦即他上世紀五六十年代的詩作時，我們可以通過相關資料發(fā)現(xiàn)，收入昌耀詩集中的很多早期詩作，都并非當年的原貌，而存在著1979年之后不同程度的改寫?！?/p>

昌耀對其早期創(chuàng)作的“重寫”，已構成一個不容忽視、需要我們認真對待的現(xiàn)象。很多人認為這種改寫“帶有根本性，涉及語言風格、修辭手段乃至價值觀的調整”。在我看來，昌耀對于自己早期作品的否定和徹底改寫，完全體現(xiàn)了他對詩歌標準新的認定，也體現(xiàn)了他重寫自己一生的意志和決心。他要以他成熟期所確立的“尺度”來嚴格考量自己。不僅是重寫舊作，他還要讓那個一直帶在他身上的年輕苦役犯重新出來說話，這就是詩集中那些落款為20世紀五六十年代，實則明顯寫于80年代、并且“屬于80年代”的一些作品。如果說這是一個一生都在尋求“救贖”的詩人，那么重寫舊作就是他自我救贖的一種方式。他要留下一個他自己可以接受、也可以面向未來的一生?？v然這給人們的研究帶來了很大的難題，但這就是昌耀。他最終要奉獻的，是一部他用全部生命鑄就的“命運之書”，而非一部面目混亂、良莠不齊的全集或選集。

在中國當代詩歌史上，昌耀最重要和獨特的，在我看來，是形成了一種卓越的和他的生命和美學追求相稱的文體，這種孤絕超拔、沉雄遒勁、具有“新古典”性質和青銅般色調的文體，我們可以稱之為“昌耀體”。正是這種“昌耀體”使他的詩歌成為一種強有力的語言存在。這種“昌耀體”當然不限于一般意義上的個人風格，而是和昌耀的精神人格、美學追求和創(chuàng)作實踐（包括對早期的重寫）密切地聯(lián)系在一起。它不僅有著它獨具的詞匯學、修辭運作方式、意象系統(tǒng)，還有著它統(tǒng)攝性的精神風骨。更重要的，是有著足夠的語言作品作為支撐。他在20世紀八九十年代的全部創(chuàng)作，把這一切提升到可以從多種角度進行探討和研究的高度。

“昌耀體”的顯著標志，正如人們看到的，首先來自昌耀高度自覺地與漢語言古典傳統(tǒng)的接通，由此給我們的“新詩”帶來了漢語本身的血質、底蘊、調性和文白之間的語言張力，帶來了一個“文明之子”才具有的那種崇高感、歷史感和文脈貫通之感，也形成了他那時而蒼勁姿縱、時而雍容華貴、時而高峻幽秘的文體風格。詩論家胡亮也曾這樣精彩地描述過他對昌耀的語言文體的印象：“他大量啟用古字古詞，粗糲，嶙峋，滯澀，猙獰，驚悚，硬語盤空，而又能透出個人的呼吸和血肉。如此講究到極致，精雕細刻，窮物盡相，甚至連每個小局部都會有生動的樂感和畫面感。”

（摘編自王家新《論昌耀詩歌的“重寫”現(xiàn)象及“昌耀體”》）

材料三

在新詩如何用漢語發(fā)聲的問題上，昌耀給我們作了示范。他不僅在語言上有滯澀的古語化傾向，漢語氣質純正，更主要的是，他憑一己之力，為漢語詩歌開辟了另一條路：用生命與腳下的土地建立起血脈聯(lián)系。從土地的苦難生存直覺中滴出來的詩，必然是帶著體溫的詩，有生命痛感的詩，才能揭示自己和這片土地存在的真相。這樣的詩，發(fā)出的必然是純正漢語的聲音。

昌耀固守青海高原，在生命與腳下土地之間建立的語法關系，打通了漢語詩歌本土性與現(xiàn)代性之間的任督二脈。廣袤的青海高原，因為有了釘子一樣的詩人昌耀，將生命和語言持續(xù)有力地注入，已經(jīng)發(fā)生了神奇的變化，成為中國西部最有詩性意義的場域。

（摘編自譚克修《重建生命和土地之間的語法關系》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是______

A．昌耀是一位熱愛生命、有美學追求的詩人，他憑著敏感的情懷和敏銳的洞悉，在詩歌界達到了同梵高之于繪畫領域的地位。

B．昌耀重返詩壇后，以他成熟期的風格與“尺度”，對其早期作品進行了大幅度重寫，但并未使其早期創(chuàng)作發(fā)生質的變化。

C．“昌耀體”是一種具有“新古典”性質和青銅般色調的文體，其含義等同于材料一中“厚重的句子和詞語”。

D．材料三認為昌耀在語言上有滯澀的古語化傾向，發(fā)出了純正漢語的聲音，同時重建了生命與腳下土地之間的語法關系。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是______

A．昌耀被很多人冠以“悲情詩人”的稱號，是因為那些寫評論的博士與追捧者沒有真正地讀懂他。

B．昌耀先生的詩大多都是充滿隱喻的，是與其生活經(jīng)歷、歷史進程以及當時的文化背景密切相關的。

C．昌耀十分重視對自己早期作品的修改與裁剪，他于20世紀五六十年代創(chuàng)作的詩皆在修改后才面世。

D．“昌耀體”不僅是昌耀創(chuàng)作的一種文體風格，更與其精神人格、美學追求和創(chuàng)作實踐密切地聯(lián)系在一起。3.下列詩句中，不可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是______

A．“嘯然一聲/對我們紅色的生活/作一次驚愕的眺視/而后/和我們一同歡呼”（昌耀《群山》）

B．“是的/在善惡的角力中/愛的繁衍與生殖/比死亡的戕殘更古老/更勇武百倍”（昌耀《慈航》）

C．“我從空氣攝取養(yǎng)料/經(jīng)由陽光提取鈣質/我的須髭如同箭毛/而我的愛情卻如夜色一樣羞澀”（昌耀《良宵》）

D．“斜掃過這金屬般凝固的鑄體/消失于遠方巖表的返照/遁去如騎士/極其凝重而又玄奧高古”（昌耀《踏著蝕洞斑駁的巖原》）4.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。5.昌耀先生在詩歌創(chuàng)作上有哪些特點？請結合材料簡要概括。十一、閱讀下面的文字，完成下列小題。片段一我們走進老鄉(xiāng)的院子里，只見堂屋里靜靜的，里面一間房門上，垂著一塊藍布紅額的門簾，門框兩邊還貼著鮮紅的對聯(lián)。我們只得站在外面向里“大姐、大嫂”的喊，喊了幾聲，不見有人應，但響動是有了。一會兒，門簾一挑，露出一個年輕媳婦來。這媳婦長得很好看，高高的鼻梁，彎彎的眉，額前一溜蓬松松的劉海。穿的雖是粗布，倒都是新的。我看她頭上已硬撓撓地挽了髻，便大嫂長大嫂短地向她道歉，說剛才這個同志來，說話不好別見怪等等。她聽著，臉扭向里面，盡咬著嘴唇笑。我說完了，她也不作聲，還是低頭咬著嘴唇，好像忍了一肚子的笑料沒笑完。這一來，我倒有些尷尬了，下面的話怎么說呢！我看通訊員站在一邊，眼睛一眨不眨地看著我，好像在看連長做示范動作似的。我只好硬了頭皮，訕訕地向她開口借被子了，接著還對她說了一遍共產(chǎn)黨的部隊，打仗是為了老百姓的道理。這一次，她不笑了，一邊聽著，一邊不斷向房里瞅著。我說完了，她看看我，看看通訊員，好像在掂量我剛才那些話的斤兩。半晌，她轉身進去抱被子了。（節(jié)選自茹志鵑《百合花》）片段二一輪滿月升起來了，照亮了寂靜的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的敗草、粗糙的樹干，還有一叢叢荊棘、怪石，還有漫山遍野那樹的隊伍，還有香雪手中那只閃閃發(fā)光的小盒子。她這才想到把它舉起來仔細端詳。她想，為什么坐了一路火車，竟沒有拿出來好好看看？現(xiàn)在，在皎潔的月光下，她才看清了它是淡綠色的，盒蓋上有兩朵潔白的馬蹄蓮。她小心地把它打開，又學著同桌的樣子輕輕一拍盒蓋，“嗒”的一聲，它便合得嚴嚴實實。她又打開盒蓋，覺得應該立刻裝點東西進去。她叢兜里摸出一只盛擦臉油的小盒放進去，又合上了蓋子。只有這時，她才覺得這鉛筆盒真屬于她了，真的。她又想到了明天，明天上學時，她多么盼望她們會再三盤問她??！她站了起來，忽然感到心里很滿意，風也柔和了許多。她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈。群山被月光籠罩著，像母親莊嚴、神圣的胸脯；那秋風吹干的一樹樹核桃葉，卷起來像一樹樹金鈴鐺……她不再害怕了，在枕木上跨著大步，一直朝前走去。大山原來是這樣的！月亮原來是這樣的！核桃樹原來是這樣的?。ü?jié)選自鐵凝《哦，香雪》）1.下列對片段內容的分析，

不

正

確的一項是（

）A.片段一中的新媳婦有著笑而不語、美麗嫻靜的別樣韻致，“半晌”二字足見新婚被子的珍貴和情感上的不舍，也因此更見出人物形象的真實。

B.片段一中的新媳婦普通得連姓名都沒有，卻能反映出軍民魚水情深的主題。

C.片段二寫到“她多么盼望她們會再三盤問她啊”，香雪端詳鉛筆盒之后，希望同伴們盤問，這是少女虛榮的表現(xiàn)，也意味著純真而質樸的鄉(xiāng)村文化的失落。

D.片段二中“淡綠色的，盒蓋上有兩朵潔白的馬蹄蓮”的自動鉛筆盒，象征著文化、知識、現(xiàn)代文明，體現(xiàn)了香雪對新生活的向往。2.下列對藝術特色的鑒賞，

不

正

確的一項是（

）A.片段一，選文寫新媳婦的肖像、神態(tài)、動作以及“我”的解釋，但不寫新媳婦的語言目的是為了寫出新媳婦在貧寒中仍然保持著溫潤的美好。

B.片段二，作者通過人物心理活動的描寫，表現(xiàn)了山村少女純真善良、潔白無瑕的心靈，洋溢著濃郁的浪漫主義氣息。

C.片段二第二段連用了許多個“她”，用第三人稱敘事的方式，更客觀直接地展現(xiàn)人物心理和豐富多彩的生活。

D.片段一寫新媳婦的神態(tài)、片段二寫香雪的動作，都有著清新的筆調、溫婉的用詞以及靈動的敘述節(jié)奏，勾勒了一幅“文中有畫，畫中有詩”的畫面。3.片段二中畫橫線的句子可以改寫成：“大山、月亮、核桃樹原來是這樣的?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？4.詩化小說，是介于散文與小說之間的一種小說文體，是中國現(xiàn)當代小說的新樣式。比較注重環(huán)境意境化和細節(jié)描寫。請結合片段，從景物描寫和心理描寫角度，分析這兩篇小說“詩化”的特點。十二、閱讀下面的文字，完成下面小題?；鸸庠谇阿賱子稷俨筷牭竭_了前線的指揮位置，準備黎明的攻擊。大家都又忙碌又興奮，這是指揮部空前所特有一種非?？蓯鄣臍夥?。除此之外，師指揮部還有一種不同的空氣，就是愈經(jīng)過艱難跋涉，愈渴望這即將贏得的戰(zhàn)爭，從人們心理上叫作——“像樣的戰(zhàn)爭”②師長陳興才惡性瘧疾害得正厲害，衛(wèi)生員計算了時間進來叫他吃“奎寧”，他卻滿面緋紅，兩眼干枯而發(fā)亮，還叫一個年輕的參謀把作戰(zhàn)部署圖第七次展開在他面前。直到最后，由于高燒而昏迷了，但他頭腦還是清醒的，他還在構思某一個火力點重新配備的方案，但他說不出來，大粒的汗珠從他的額頭上沁出。③這時，政治委員梁賓正從突擊團往回走，腦子里還響著戰(zhàn)士們動人的戰(zhàn)前誓言，他順便去視察了兩處主要炮兵陣地，今天他特別仔細，因為師長病了無法指揮了。他走到指揮部，部署接下來的安排。④天黑了，一切都準備得異常周到，時間一到，勝利就會出現(xiàn)了。⑤師長的瘧疾引發(fā)的高燒使他完全昏迷了。他在朦朧中只看見無數(shù)火焰飛舞、跳蕩。他模糊地記起——在懸崖絕壁上，他決心點起火把，無數(shù)火把——他突然緊張地坐起來又昏倒過去，他在囈語著:“火……火……”⑥經(jīng)過這二十幾個日夜的艱苦作戰(zhàn)，他眼窩深陷，臉色蒼白，不過嘴旁兩條紋顯得更剛毅了。⑦戰(zhàn)爭就要開始了，梁賓望著師長，想著這十幾日的經(jīng)歷。⑧??！不簡單的經(jīng)歷，有的人說比二萬五千里長征還艱苦，可是，這究竟是在勝利中前進。他記起從東北一下江南到三下江南，二十幾年里經(jīng)歷過多少這樣的困難，都過來了。他眼前出現(xiàn)了他的老母親，她枯瘦如柴，她伏在他胸前聳著肩膀哭過，可是——她眼睛里那樣炯炯閃光，堅決地指著父親犧牲的地方。他又記起不少犧牲了的同志，神情緊張堅毅起來。⑨無數(shù)回憶又新鮮地出現(xiàn)了，他記起，他從中央蘇區(qū)走到西北，又從松花江走到長江，他曾經(jīng)看見多少老百姓流離失所，多少村莊燒毀，多少橋梁崩炸，多少車站變成可怕的廢墟。這二十年間，敵人是怎樣摧毀了這個國家，可是人們堅強地站起來創(chuàng)造了自己的一切。他深沉地自語：“這就是新中國，我們的！只有現(xiàn)在才是我們的，這國家是受過很深的創(chuàng)傷，很深的創(chuàng)傷，可是我們愛這個國家，因為它是我們人民拿血換來的。現(xiàn)在，它是我們的，第一次是我們的了！”他兩眼閃閃發(fā)亮，覺得“我們”這個詞在這時竟包含了他一時說不出來的無限豐富的意義。他又自語：“同志！只要屬于我們，荒地上就會出金子?。　雹馔蝗?，他看見師長一下坐起來，睜著紅紅的兩眼，一下又睡下去，昏迷不省地大聲囈語著：“火！火！”這時他腦際閃過一句與這一切似不相干的話！“火，燒不長了，同志！”他指的是，敵人還占領的最后一塊中國國土，如同一個火池。人們在那里，不就像在火池里一樣嗎！??天已黎明，東方朝霞紅得有如燦爛的金光。?遠處有機槍聲，第一批炮彈“嗡——嗡——”地橫空而過，向敵人陣地打去，一陣火光，然后傳來巨大的轟隆、轟隆聲，爆炸了，爆炸了，火光，火光，一條線的熊熊火光。人民的無敵炮兵，經(jīng)過四平、錦州、遼西、平津各戰(zhàn)役之后，第一次在這遙遠的江南重重打擊敵人了。?師政委梁賓笑嘻嘻地昂頭用望遠鏡觀望著。?六連奉團的命令在一片高地登陸。連長秦得貴和指導員李春合因為突破任務給了七連而有些不愉快?？墒且坏顷懞?，他們馬上鼓舞戰(zhàn)士們說：“只要七連撕開裂口，六連就勇猛地沖進去！”他們站在黎明露水中，看到六盞照明彈“嘩”的一下高高沖上天空，照得天空熠熠發(fā)亮。這時他們立刻聽到遠方正面陣地上天崩地裂般地響起一片轟隆聲。他們馬上看到黑黑的夜里有了火光，這里，那里，開始像無數(shù)蠟燭點燃，忽然擴大了，許多蠟燭又會合起來，變成熊熊大火。當他們向一塊高地沖鋒時，戰(zhàn)士王春第一個跳入敵人的戰(zhàn)壕，他的戰(zhàn)友楊天豹看見有敵人舉著刺刀向他刺去，楊天豹來不及撥轉槍，就急著一跳擋上去，和那個敵人抱在一起。這時一聲巨響震動在空中。王春只聽見腳邊有人像把鼻子堵塞噴不出氣來，呼呼吼著，他蹲下身，摸到楊天豹的臉，手上立刻粘了黏濕的血液，恰好這時火光一閃，他看見楊天豹面色慘白，仰天倒下，楊天豹英勇地犧牲了。王春把楊天豹抱到一棵樹底下，心里記下這棵樹的位置，而后含著眼淚往上跑。順著突破口，他看見一個人舉著一面旗子在奔跑，那是指導員李春合。李春合胸膛給炮彈炸破了，鮮血滿身，他還向前面舉著手喊叫：“共產(chǎn)黨員！上前面去呀！我們勝利了，上前面去呀！”這時王春熱淚盈眶，他從指導員手里接過紅旗沖了上去。從彈火激烈程度來看，火線上顯然正在對敵人進行最后殲滅。?這時天已破曉。一九四九年九月十八日，北京【注】①《火光在前》寫的是解放戰(zhàn)爭中渡江作戰(zhàn)的故事，本文節(jié)選自第11章，有刪改。1.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.“像樣的戰(zhàn)爭”表明在渡江戰(zhàn)役打響之后，師指揮部成員信心滿滿，對即將到來的戰(zhàn)爭形勢感到十分樂觀。

B.第⑨段“我們”一詞反復出現(xiàn)，凸顯了政委對即將到來的勝利的欣喜，對即將獲得新生的國家充滿自豪與憧憬。

C.小說描寫了刀槍相對、敵我相向的戰(zhàn)斗場面，描寫的焦點主要體現(xiàn)在個體在戰(zhàn)爭中的突出行為上，充斥著戰(zhàn)爭的血腥殘酷。

D.小說取材于真實發(fā)生的解放戰(zhàn)爭中渡江戰(zhàn)役的故事，融入了作者虛構的情節(jié)、人物和細節(jié)，將真實與虛構融為一爐。2.小說中關于“火”的描述，下列說法不正確的一項是（

）A.“火”是本文線索，貫穿從戰(zhàn)地指揮部到戰(zhàn)爭前線的進程，并以此營造一種戰(zhàn)火連天的緊張氣氛，增強文學效果。

B.“火”在師長陳興才口中多次出現(xiàn)，通過師長因瘧疾發(fā)作時的囈語，意在表現(xiàn)戰(zhàn)爭給人內心帶來無法磨滅的創(chuàng)傷。

C.“火”在小說中具有豐富的意蘊，“人們在那里，不就像在火池里一樣嗎！?”就側面寫出敵占區(qū)人們的生活慘狀。

D.“火”是常用的意象，普羅米修斯盜火，使人間有了火；而小說中的“火”，則是消除災難之火，升起勝利之火。3.小說在敘述緊張的作戰(zhàn)部署的過程中，插入了梁賓政委大量的回憶，有什么作用?請結合文本簡要分析。4.《火光在前》與《百合花》都屬于戰(zhàn)爭題材作品，但兩者風格迥異。請結合文本比較分析兩篇小說在選材、人物刻畫和語言上的不同。十三、閱讀下面的文字，完成小題。漢

江

血【注】葉雨蒙直到后半夜馮子恩蘇醒了，那時寒風刮得更緊了。向荒坡四周尋望，只見灌叢的暗影在疾風中索索抖動，不見一絲人跡。敵人早已不見了；那么掩護自己的古建祿呢？他怎么樣了？狂風的間歇中，他微微抬起頭來，忽見距他十幾公尺外地面上有一團暗影，好似一個倒伏的人，他一怔，便挪動著向前爬……真的是古建祿！他撲上去抱住他的歪著的頭顱，雙手感到了他臉部肌肉的僵硬和冰涼！他走了，這樣匆匆忙忙，甚至沒來得及與戰(zhàn)友說一聲再見……馮子恩向四周望了一下，之后爬到一處土質稍顯松軟的地段，用手摳挖地面，卻有如摸到一塊滿是銹砂的生鐵。他發(fā)愁了。但是必須盡快辦好這件事呵，他回轉頭眺望茫茫的漢江，漢江灰蒙蒙的，岸邊蒿草在寒風中刷刷抖動著干枯的莖葉。要是把戰(zhàn)友的遺體沉到江里倒不錯，等于是水葬了。天蒙蒙亮的時候，馮子恩終于將古建祿運到了封凍的漢江冰面上。他趴在冰上喘息了一陣，之后從右肩取下沖鋒槍，檢查了一下準星和擊發(fā)處，還行。好啦，這一回成功在槍!先安葬戰(zhàn)友，再為他復仇！他望了望江岸開闊地，那條灰白的道路以及那條路后面向坡上緩緩升起的稀疏的灌木叢，此刻顯得靜悄悄的。風減弱了，灰暗的晨霧在四處彌漫。奇怪，那些兔崽子們都縮到哪兒去了？他憤憤地想。好吧，現(xiàn)在先不管他們，一會他們會來的，一定會叫他們來！他從后腰上取下那顆手榴彈，小心翼翼地擰開彈柄后的蓋帽，幾秒鐘后，手榴彈咝咝冒著青煙劃一個弧形落到不遠處的江面上。隨即便轟然一響，碎冰塊和彈片一陣雨似地嘩嘩落下來。爆炸過后，前方冰面上出現(xiàn)一個窟窿，好像有縷縷水氣向天空升浮著。馮子恩盯著那裊裊飄升的水氣，一點點把戰(zhàn)友的遺體推到冰窟前。水很潔凈，呈鋼藍色，汩汩地從冰層下流過。他伸手向冰窟里撩了些江水，擦拭著死者臉上的血跡，同時感到冰涼的江水漸漸浸透了自己的衣服。然后他將古建祿遺體頭朝下，一點點送往水中……白蒙蒙的晨霧里，那幫端著卡賓槍的美國兵一路跑步奔到江邊，一個瘦高個兒的士兵向江面指了指，大概是發(fā)現(xiàn)了臥倒的馮子恩吧，唿啦一下，全部臥倒了。馮子恩沒有開槍。他紋絲不動地臥在冰面上，臉貼冰面，忍受著極度的虛弱和傷痛以及冰面上浸漫過來的冰涼的江水。這樣過去好一陣，雙方都沒有動靜。敵兵們不能斷定江面上趴臥的是死人還是活人？到底出了什么事？如果那是個志愿軍，剛才的手榴彈爆炸又是怎么一回事？誰投的？志愿軍不會自己炸自己吧？后來，那個瘦高個子敵兵試探著朝馮子恩打過來一梭子彈，“叭叭叭……”卻不見反應。他們放心了，可能是具死尸。敵兵接著又亂放一陣槍，估計即便是活的也讓這一陣亂槍打死了。他們一個接一個地從地上爬起來，小心翼翼地走到江面上。馮子恩右肩中了一彈，大概鎖骨被擊碎了，鮮血急速流淌下來，在冰面上聚了一灘。其余的子彈都打在他四周的冰面上，打得冰屑四濺。他很瞧不起這幫美國兵，槍法大差啦!他依舊一動不動地趴在冰上，雙手在懷里抱緊沖鋒槍。其實不用他裝死，他也差不多就要死了，血液將要流盡，體力早已耗完，唯有一顆心臟還在跳動……敵人成散兵線向他走來，皮靴踩踏著冰面，發(fā)出橐橐的響聲……近些，再近些……馮子恩用頑強的毅力又堅持了最后幾秒鐘，之后他緩緩地從懷中向前伸出沖鋒槍。“噠噠噠……”一梭子復仇的子彈從他的槍口呼嘯而出。敵兵們驚叫著翻滾倒地。馮子恩痛楚地閉上雙眼，知道自己沒有射中一個敵人，他的右肩負了傷，幾乎無法握槍瞄準了，手指也凍得僵硬難以彎曲。沖鋒槍在他的懷中亂跳，一串子彈打飛了。一顆子彈也沒有了，他拖過沖鋒槍在冰上一推，送入冰窟窿，之后他掙扎著翻了兩個滾，到了冰窟窿前。敵人開始還擊了，子彈刮風似地從他四周掠過，他先將雙腳和兩條小腿探入江水中，上半身留在冰面上，頓時他感到江流向下拽動他雙腿的力量，刺骨的江水浸透了他的腿骨……他知道，這已是他最后的痛苦了，再過一小會兒，他就什么也感覺不到了。他兩手按著冰面，使自己的身體繼續(xù)向江水里下沉。江水浸過了他的臀部，接著又浸過他的腰腹……就在他的頭顱入水的一霎間，他抬頭向天空望了最后一眼。那時初升的陽光已從東山瀉過來，碧藍而遼闊的天空中有一只雄鷹在靜靜地盤旋。江岸高聳的山峰上，樹林被陽光照亮了……【注】節(jié)選自葉雨蒙長篇紀實小說《漢江血》,作品描寫的是中國人民志愿軍與朝鮮人民軍并肩作戰(zhàn)進行的第三、第四次戰(zhàn)役。1.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.文中多處運用了細節(jié)描寫，在馮子恩埋葬戰(zhàn)友、報仇殺敵的敘述中，生動感人的細節(jié)描寫突出了馮子恩的形象。

B.“風減弱了，灰暗的晨霧在四處彌漫”,既渲染了戰(zhàn)場上看似平靜、迷蒙的環(huán)境，也為后文慘烈的戰(zhàn)斗埋下伏筆。

C.小說采用第三人稱敘事，對事件的描述不做作、不矯情，使小說的敘述客觀、直白、真切，具有較強的說服力。

D.小說詳于敘事而略于抒情，按照故事發(fā)生的自然順序組織情節(jié)，刻畫志愿軍戰(zhàn)士的形象，具有強烈的藝術感染力。2.關于小說結尾的部分，下列說法不正確的一項是（

）A.小說結尾處“陽光”“山峰”等景物描寫交代了故事發(fā)生的時間、環(huán)境。

B.優(yōu)美、恬靜的景物描寫，表達了志愿軍戰(zhàn)士向往和平幸福生活的的愿景。

C.景物描寫烘托出志愿軍戰(zhàn)士視死如歸的高尚精神風貌，推動情節(jié)的發(fā)展。

D.結尾筆意突轉、與前文慘烈戰(zhàn)斗形成反差，為讀者留下無盡的思考空間。3.小說題目“漢江血”的“血”字，內涵豐富，請結合相關內容簡要分析。4.同樣是戰(zhàn)爭題材的小說，本文與茹志鵑的《百合花》有許多不同之處，請結合文本談談有哪些不同。十四、閱讀下面的文字，完成小題。金翅魚之歌陳集益集科拖著行李箱，從通州運河站坐上六號線地鐵去往北京站。盡管火車不斷提速，高鐵取代了動車，從火車南站坐高鐵的話六個半小時就能抵達金華，但是他仍然選擇去坐那趟老式火車。因為這是一列與他的人生休戚相關的火車，他第一次來北京找工作坐的是它，他和馬莉第一次從報料者與記者的關系跨越到戀愛的關系，這個轉變就發(fā)生在這趟老式火車上。當他從二號線地鐵站出來，從地下轉到地上，熟悉的車站廣場與候車大樓讓他感到親切。在喧鬧的二樓候車室他沒有等很久，通過檢票口走上一條廊道再下去就到了站臺上。綠色的K101次列車，早已停在軌道上等著乘客，心急的乘客們沿著它往火車兩頭跑。他不敢想象在這兒，曾經(jīng)有多少人經(jīng)過，發(fā)生過多少分離或者重逢的故事?？粗巴獾慕ㄖ?、樹木倒退著，更多樹木、高塔、電線桿撲面而來，他會有一種浪跡天涯的豪邁與悲愴，仿佛漂泊是一件了不起的事情。集科買的是中鋪。他在中鋪躺下后，掏出手機。微信上有好幾條留言。有李鋼發(fā)來的最新金翅魚洄游圖片，告知第一批金翅魚已經(jīng)到達黑水潭。然后又看到王鄉(xiāng)長發(fā)來的電子邀請函，邀請他“撥冗回山鄉(xiāng)”參加旅游節(jié)。他點開邀請函，網(wǎng)頁播放的音樂正是《金翅魚之歌》。這是又一個歌詞被改寫的版本，一個甜美的、清亮的女聲演唱著，大概是為了烘托旅游節(jié)氣氛專門制作的：“……這是一條艱苦的路，在巖石激流中穿越，不畏險阻，奮勇前進。金翅魚啊飛起來，這是一條團結之路，沿著祖輩的足跡，為了家鄉(xiāng)發(fā)展，將愛與富裕撒播……”集科沒有想到多年前寫下的這首歌能流傳這么久，有民歌手用湯溪方言唱的，有通俗歌手用普通話唱的，也有地攤歌手用金華話唱的，以至于市教育部門把《金翅魚之歌》作為本地民歌收入音樂教材時，誤以為這是一首自古有之的民歌，詞曲作者署名“佚名”。集科聽說后，從未想過去談什么版權，只希望有更多人聽到、聽懂這首歌，有更多人關心、保護金翅魚。這么想著，他循環(huán)播放著這首曲子?；疖囬_開停停，仿佛前路沒有盡頭，又仿佛處處是盡頭。夜深了，臥鋪車廂熄燈了。車廂里安靜下來，乘客們紛紛睡去。他想入睡，卻睡不著。火車在一個站點?？浚种匦抡饎悠饋?，集科拉開枕邊的窗簾，探頭往外看，透過車窗他看到大地被黑暗籠罩，鋪展在大地上的一條條鐵軌就像是黑暗中的一條條河流。遠處有燈光像一顆顆顫動的星星。他突然餓了，從塑料袋里掏出一桶方便面，憑借著車廂走廊底部的暗燈走到兩節(jié)車廂連接處。泡好方便面，他重新回到車廂坐在走廊靠窗的座位上，默默地望著窗外。此時，火車正迎著濃得化不開的黑暗，就像輪船駛在無邊的大海上。只有等到迎面有火車駛來，兩車交會之際，那些阻擋火車前進的黑暗才會被瞬間撞飛。那短暫交會的幾秒鐘，給人的感覺是火車突然飛起來了。眨眼間，窗外猶如閃電劃過，亮得晃眼。哐當，哐當，在兩車短暫交會之后，車輪和鐵軌繼續(xù)發(fā)出有規(guī)律的摩擦聲，繼續(xù)駛向南方。集科看看窗外，窗外黏稠的黑暗早已回流、聚攏?；疖囌隈傔^一個小鎮(zhèn)，黑夜里突然出現(xiàn)了一大片光亮，只見車窗外成排的路燈一盞盞地閃過，就好像一雙雙明亮的眼睛——一盞一盞，除了馬莉的眼睛、父親母親的眼睛、兒子的眼睛，還有李鋼的眼睛、丁武的眼睛、夏炎的眼睛、劉局長的眼睛、老誠的眼睛；王鄉(xiāng)長的眼睛、賴偉楚的眼睛、小石的眼睛；柳一青的眼睛、小蘇的眼睛……還有許許多多一起合作過保護金塘河或者修建其他河流的魚道的建設者、志愿者的眼睛；以及那些在他腦干受損、昏迷不醒的日子，為他捐款的、關心他的人們的眼睛；那一群群聽過他環(huán)保講座的孩子們的眼睛——他們多么渴盼著從大人們身上獲得知識，獲得榜樣的力量。而他的爺爺，此刻在更高更遠的夜空看著他，他的眼睛好亮好亮——集科感覺臉上癢癢的，一摸臉頰，發(fā)現(xiàn)自己又流淚了。他明白：他不是一個孤單的個體，他能夠從一個埋頭畫圖紙的建筑設計師，一步步成長為一個付諸實際行動的環(huán)保志愿者、一個魚類洄游通道設計者，是冥冥之中有一股力量在推著他前行。這股力量如此強大，就像大自然召喚著普天之下的洄游之魚在特定時間、特定地點集結，它們跨越江河湖海，飛躍一道道瀑布，歷經(jīng)千難萬險，勇往直前……這會兒，窗外的天還黑著。車廂里響著粗細不一的鼾聲，就像鼾聲也會傳染一樣，它們組成了一支奇怪的曲子。但是他知道，太陽這個永不熄滅的火球，很快就會從東邊的地平線上冉冉升起，光芒像金子一樣灑滿大地。他一直坐在走廊靠窗的座位上，等待火車在天明之后抵達故鄉(xiāng)。（節(jié)選自《人民文學》，有刪改）1.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（

）A.北京并不是集科的故鄉(xiāng)，但車站廣場與候車大樓依然讓集科感到熟悉而親切，可見這座火車站見證了集科人生中的許多重要時刻。

B.為了