第2講　諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)

第2講諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)(本講對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P7)(本單元對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P1)【課程標(biāo)準(zhǔn)】1.通過了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性。2.了解老子、孔子學(xué)說。3.通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。目錄1知識(shí)清單2考向突破3課堂演練4課后提升列國紛爭與華夏認(rèn)同時(shí)間公元前770年，周平王東遷洛邑，東周開始；東周分為

[1]

、[2]

兩個(gè)階段(春秋：公元前770—前476年。戰(zhàn)國：公元前475—前221年)

表現(xiàn)“春秋五霸”與“戰(zhàn)國七雄”(齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦)特點(diǎn)王室衰微，列國紛爭春秋戰(zhàn)國華夏認(rèn)同春秋時(shí)期，中原各國因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為“華夏”。在頻繁往來和密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了[2]

觀念

進(jìn)入戰(zhàn)國之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛華夏認(rèn)同【名師指津】春秋爭霸戰(zhàn)爭與戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭春秋爭霸戰(zhàn)爭是奴隸主同奴隸主之間為爭奪領(lǐng)地展開的戰(zhàn)爭，屬于奴隸社會(huì)性質(zhì)；戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭是新興地主階級(jí)為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭，屬于封建社會(huì)性質(zhì)。1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)農(nóng)業(yè)鐵制農(nóng)具開始使用，[1]

得到推廣

各國紛紛興建水利灌溉工程，如[2]

、鄭國渠、芍陂等

井田制瓦解，封建土地私有制形成工商業(yè)春秋時(shí)期，冶鐵技術(shù)出現(xiàn)戰(zhàn)國時(shí)，手工業(yè)分工更加細(xì)密，[3]

流通廣泛，各地涌現(xiàn)出一批中心城市。不少工商業(yè)主聚集了大量錢財(cái)，有的富比王侯

牛耕都江堰貨幣2.變法運(yùn)動(dòng)——商鞅變法。開始時(shí)間公元前356年目的富國強(qiáng)兵內(nèi)容重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織獎(jiǎng)勵(lì)[4]

，剝奪和限制貴族特權(quán)

強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭“廢井田，開阡陌”，授田于百姓在民間實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)普遍推行縣制，縣的主要官員由[5]

任免

結(jié)果商鞅被殺，但變法措施已深入人心；變法使秦國國富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)軍功君主【名師指津】認(rèn)識(shí)重農(nóng)抑商政策

重農(nóng)抑商政策有利于鞏固和發(fā)展新興的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，有利于確立和鞏固地主階級(jí)政權(quán)，如商鞅變法時(shí)期的重農(nóng)抑商政策有利于增強(qiáng)秦國的綜合國力，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)，但不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。抑商或輕商觀念長期制約人們的思想，特別是在封建社會(huì)后期成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大障礙?？鬃雍屠献?.孔子。地位[1]

學(xué)派的創(chuàng)始人

思想核心觀念是“[2]

”，主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力，“[3]

”，通過以身作則的道德感化來治理國家

主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的[4]

制度，同時(shí)也承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良

教育思想以“[5]

”的思想辦學(xué)，打破了過去貴族階層壟斷文化教育的局面，推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展

文化貢獻(xiàn)相傳孔子晚年對(duì)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等文獻(xiàn)進(jìn)行整理，后來這些文獻(xiàn)成為儒家的經(jīng)典，對(duì)夏、商、西周的文化傳承作出了重要貢獻(xiàn)；孔子的主要思想和言論記載在《[6]

》當(dāng)中

儒家仁為政以德禮樂有教無類論語2.老子。地位[7]

學(xué)派的創(chuàng)始人

思想唯物論：“[8]

”是天地萬物的本原，追求天人合一

辯證法：揭示出事物存在著相互依存、[9]

、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾；認(rèn)為物極必反，柔能克剛

政治：對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，反對(duì)制度束縛，主張順其自然，[10]

，甚至退回到小國寡民的時(shí)代

著作其觀點(diǎn)見于《[11]

》一書

道家道相互轉(zhuǎn)化無為而治老子百家爭鳴背景社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化，舊的貴族等級(jí)體系開始瓦解，新興的士階層崛起各國統(tǒng)治者出于爭霸需要，禮賢下士，爭相招攬人才派別儒家孟子認(rèn)為人性善，提倡“[1]

”

荀子認(rèn)為人性惡，主張[2]

道家代表是莊子，崇尚[3]

陰陽家以鄒衍為代表，認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出“[4]

”理論，代表了中國古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)

墨家代表下層平民利益，其代表墨子提倡節(jié)儉，主張“[5]

”“[6]

”，提出了“尚賢”的政治主張

法家代表新興地主階級(jí)利益，其代表韓非主張以法為工具管理國家，控制臣民，體現(xiàn)了[7]

的政治思想

仁政隆禮重法逍遙自由相生相勝兼愛非攻中央集權(quán)影響是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國歷史上第一次波瀾壯闊的[8]

運(yùn)動(dòng)

不僅為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)思想解放【圖解歷史】百家爭鳴局面形成的原因角度1：從“唯物史觀”角度考查春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展材料一

如下圖。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治變動(dòng)材料二

如下圖?！窘庾x】材料一中，春秋戰(zhàn)國時(shí)期各國流通的貨幣反映出這一時(shí)期各諸侯國經(jīng)濟(jì)自成體系；材料二反映了鐵制農(nóng)具開始使用和牛耕得到推廣，這代表生產(chǎn)力提高，其會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，也會(huì)推動(dòng)上層建筑的變革?！舅伎肌?1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期各國流通的貨幣作出歷史解釋?！敬鸢浮?1)歷史解釋：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，王室衰微，列國各自為政且經(jīng)濟(jì)自成體系。各諸侯國紛紛自行鑄造貨幣，形成了多幣制和多幣型長期共存并用的特殊局面。這種情況一方面推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面不利于統(tǒng)一市場的形成。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明當(dāng)時(shí)我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)了什么新現(xiàn)象，指出這一新現(xiàn)象對(duì)當(dāng)時(shí)的階級(jí)關(guān)系和上層建筑分別產(chǎn)生了什么影響。(2)新現(xiàn)象：鐵制農(nóng)具開始使用和牛耕得到推廣。對(duì)當(dāng)時(shí)的階級(jí)關(guān)系的影響：產(chǎn)生了地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)。對(duì)當(dāng)時(shí)的上層建筑的影響：出現(xiàn)了變革的風(fēng)潮。唯物史觀：春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的原動(dòng)力春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國奴隸社會(huì)瓦解、封建社會(huì)確立的社會(huì)大變革和轉(zhuǎn)型時(shí)期。鐵制農(nóng)具的使用和牛耕的推廣，使得大量開墾荒地和深耕細(xì)作成為可能，也為興修水利創(chuàng)造了條件，土地的利用率和農(nóng)作物的產(chǎn)量大大提高。社會(huì)生產(chǎn)力的顯著進(jìn)步，推動(dòng)了社會(huì)的大變革。史論1：鐵制農(nóng)具使用的重大歷史意義新的、更有效的鐵制農(nóng)具促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從原先的黃河流域向南擴(kuò)展到森林茂密的長江流域。鐵制農(nóng)具還促進(jìn)了在黃河流域地區(qū)興修大批的水利工程、為遠(yuǎn)距離運(yùn)輸大批商品而進(jìn)行的運(yùn)河開挖以及在西北干旱地區(qū)進(jìn)行的打井灌溉工程。這一切都意味著生產(chǎn)效率有了巨大提升。史論2：春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)和影響(1)特點(diǎn)：生產(chǎn)工具由青銅器向鐵器發(fā)展；經(jīng)濟(jì)形態(tài)由奴隸制經(jīng)濟(jì)向封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展；經(jīng)濟(jì)全方位發(fā)展，涉及農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等。(2)影響：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力顯著提高，促進(jìn)了私田的大量開墾，加速了舊貴族的分化衰落，商品經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展。角度2：從“社會(huì)轉(zhuǎn)型”角度考查春秋戰(zhàn)國時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)材料一

西周實(shí)行井田制。土地屬周王所有，主要分配給庶民使用。領(lǐng)主不得買賣和轉(zhuǎn)讓土地，且需要交納貢賦。一井九百畝，中央之百畝公田所出谷物用作軍資。王朝有司空等官員負(fù)責(zé)井田管理、軍賦供應(yīng)等事宜。——摘編自馮時(shí)《霸伯治鹽與西周井田》等材料二

商鞅變法實(shí)行國家授田制，統(tǒng)計(jì)實(shí)際授田數(shù)量，實(shí)行以地治民，以功勞、爵位授予田宅，并規(guī)定出編戶民相應(yīng)的賦役義務(wù)?！幾躁爸恰稇?zhàn)國秦漢土地國有制形成與演變的幾點(diǎn)思考》【解讀】材料一從國家層面講解西周的井田制，材料二反映了商鞅變法實(shí)行國家授田制?！舅伎肌?1)根據(jù)材料一，概括西周井田制的內(nèi)容?！敬鸢浮?1)內(nèi)容：實(shí)行奴隸制下的土地國有制；周王名義上占有全國土地，并分配給庶民使用，土地不能買賣或轉(zhuǎn)讓；領(lǐng)主定期交納貢賦；設(shè)置官員進(jìn)行管理。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明商鞅在秦國土地制度改革方面的主要舉措，并指出戰(zhàn)國時(shí)期變法潮流興起的根本原因。(2)主要舉措：廢除井田制，實(shí)行國家授田制；推動(dòng)土地私有化；按軍功、爵位等授予田宅；把土地和編戶民的賦役義務(wù)結(jié)合起來。根本原因：春秋戰(zhàn)國時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展(或鐵制農(nóng)具開始使用和牛耕得到推廣)。唯物史觀：戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國變法的必然性(1)生產(chǎn)力發(fā)展是戰(zhàn)國時(shí)期變法風(fēng)潮出現(xiàn)的根本原因：鐵制農(nóng)具的使用和牛耕的推廣推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了土地私有制的確立，進(jìn)一步削弱了人身依附關(guān)系，引起了社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變化。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，對(duì)上層建筑提出了新的要求：新興地主和自耕農(nóng)要求打破束縛，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，變法是滿足他們要求的最有效的途徑。(3)法家思想的推動(dòng)：法家提倡順應(yīng)形勢進(jìn)行變革，主張以法治國，合乎當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求，為各國推行變法改革提供了思想理論武器。史論：商鞅變法的歷史影響(1)積極影響：推動(dòng)了秦國社會(huì)的進(jìn)步，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，壯大了國力，為秦后來統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)，對(duì)秦國乃至中國歷史的發(fā)展都起了重要作用。(2)消極影響：商鞅迷信刑罰、用法過度，在一定程度上加重了對(duì)廣大人民的剝削和壓迫；商鞅變法對(duì)倫理道德的蔑視，導(dǎo)致了社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。角度：從“唯物史觀”角度考查百家爭鳴出現(xiàn)的背景及歷史意義

材料一

封建社會(huì)中，知識(shí)本為貴族所專有，但因封建制度的漸趨破壞，貴族的后裔降為平民的情況日漸增加，知識(shí)也因而流入民間。加以王室衰微、政治無主，傳統(tǒng)的文化漸已不能支配人心，因此獨(dú)立的思潮開始抬頭，這情形在春秋末期已甚顯著?！T夏文化的范圍也隨之?dāng)U大，并吸收相當(dāng)成分的外族文化。這些新因素更刺激新思想的產(chǎn)生?！幾愿禈烦伞吨袊ㄊ贰樊惒始姵实闹T子百家思想

材料二

百家爭鳴的局面形成了中國古代歷史上文化繁榮的鼎盛時(shí)代。諸子學(xué)說的不少命題成為后代學(xué)說的萌芽形態(tài)，后來的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作?！钔鈴]《中國思想史綱》【解讀】材料一從學(xué)術(shù)下移、傳統(tǒng)文化不能適應(yīng)時(shí)代的需求、文化的不斷交融三個(gè)層面分析了春秋時(shí)期出現(xiàn)新思想的原因，材料二從當(dāng)時(shí)和后世兩個(gè)方面闡述百家爭鳴的影響?！舅伎肌?1)根據(jù)材料一，概括促使春秋時(shí)期新思想產(chǎn)生的基本因素?！敬鸢浮?1)基本因素：分封制遭到破壞，學(xué)術(shù)下移；王室衰微，舊的禮樂文化已不適應(yīng)時(shí)代需要；華夏文化不斷吸收外族文化。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出百家爭鳴在歷史上產(chǎn)生的影響。(2)影響：百家爭鳴是中華民族的學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段；奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)及后世社會(huì)的發(fā)展。唯物史觀：百家爭鳴是社會(huì)大變革在思想上的反映春秋戰(zhàn)國時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了商業(yè)繁榮和城市興盛，傳統(tǒng)的社會(huì)秩序受到猛烈沖擊。在各國競相改革的風(fēng)潮中，擁有文化知識(shí)的士人四處游說、講學(xué)，極大地開闊了自身視野，促使他們獨(dú)立思考和創(chuàng)造性地探索。社會(huì)上不同政治思想派別的代表人物，對(duì)各種問題提出了不同的見解，涌現(xiàn)出一批作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)大師，形成了思想領(lǐng)域中百家爭鳴的局面。史論1：百家爭鳴局面出現(xiàn)的背景(1)政治因素：處于社會(huì)大變革時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，各諸侯國林立，兼并戰(zhàn)爭不斷。(2)經(jīng)濟(jì)因素：經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，使得一些人成為有閑階層，有時(shí)間從事自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)。(3)文化因素：“學(xué)在官府”的局面被打破，使原來由貴族壟斷的學(xué)術(shù)文化向社會(huì)下層擴(kuò)散，“私學(xué)勃興”。(4)學(xué)術(shù)自由因素：士人雖從不同社會(huì)階層的利益出發(fā)，但并非政治附庸，而是“用我則留，不用我則去”。史論2：百家爭鳴的歷史意義(1)促進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國思想的解放和文化的繁榮，為當(dāng)時(shí)中國社會(huì)變革、轉(zhuǎn)型提供了思想文化基礎(chǔ)。(2)奠定了中國后世兩千多年精神文明的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。(3)彰顯了古代中國的人文精神，不僅影響了中國歷史的發(fā)展，而且對(duì)世界文化的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，成為世界人民的寶貴遺產(chǎn)。1.(2024·山東卷)西周時(shí)期，諸侯國在奉行周禮的同時(shí)，多尊重當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯國變革禮制、移風(fēng)易俗成為普遍現(xiàn)象。諸侯國轉(zhuǎn)變做法主要是為了(

)A.重構(gòu)統(tǒng)治秩序B.限制貴族特權(quán)C.以德行教化民眾D.打破宗法血緣關(guān)系A(chǔ)【解析】根據(jù)材料可知，西周時(shí)期，社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定，諸侯國在遵循周禮的同時(shí)尊重當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗，而到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，諸侯爭霸，各國為了在激烈的競爭中勝出，需要重構(gòu)統(tǒng)治秩序以增強(qiáng)自身實(shí)力，變革禮制、移風(fēng)易俗就成為重要手段，故選A項(xiàng)。2.(2024·廣東卷)據(jù)研究，古代禮書上記載的春秋時(shí)期酒器禮器，分為爵、觚、觶、角、散五種，稱為“五爵”，其名來自商周時(shí)期的青銅酒器禮器。實(shí)際上，春秋時(shí)期的五爵為漆木酒器，其容量依次為一至五升，“宗廟之祭，貴者獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散”。春秋時(shí)期禮器的變化反映出(

)A.五爵形制趨同說明禮崩樂壞B.宗廟祭祀遵從天人合一理念C.采用漆木酒器彰顯以人為本D.五爵以小為貴維系等級(jí)秩序D【解析】根據(jù)材料可知，春秋時(shí)期，五爵作為酒器禮器，其使用與宗廟祭祀活動(dòng)緊密相關(guān)，宗廟祭祀時(shí)，貴者用最小的爵，賤者用最大的散，這正是以小為尊貴的體現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于等級(jí)秩序的重視和維護(hù)，故D項(xiàng)正確；材料反映的是對(duì)等級(jí)秩序的維護(hù)，沒有體現(xiàn)禮崩樂壞，排除A項(xiàng)；材料反映的是對(duì)等級(jí)秩序的維護(hù)，沒有涉及天人合一理念和以人為本的思想，排除B、C兩項(xiàng)。3.(2023·湖南卷)戰(zhàn)國時(shí)期，關(guān)東六國國君任相多用其宗族及國人。數(shù)代秦王所用秦相，商鞅為衛(wèi)人，樓緩為趙人，張儀、魏冉、范雎為魏人，蔡澤為燕人，呂不韋為韓人，李斯為楚人。據(jù)此可推知(

)A.秦國官僚制相對(duì)完善B.秦國用人政策不斷改變C.關(guān)東六國嚴(yán)格遵行宗法制D.法家人物在關(guān)東六國遭排擠A【解析】根據(jù)材料可知，與關(guān)東六國國君任相多用其宗族及國人不同，秦國的相來源于各諸侯國，說明當(dāng)時(shí)秦國的官僚體制相對(duì)完善，選官受血緣影響較弱，故A項(xiàng)正確；材料未涉及秦國的用人政策改變，排除B項(xiàng)；戰(zhàn)國時(shí)期宗法制遭到?jīng)_擊，排除C項(xiàng)；材料未涉及關(guān)東六國的相的出身及派別，因此無法得出排擠一說，排除D項(xiàng)。4.(2023·海南卷)據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，周武王“率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂”。而戰(zhàn)國晚期，秦、齊、楚等諸侯國都擁有人數(shù)近百萬的軍隊(duì)，連七國中最小的韓國也有三十萬兵力。這一變化主要是因?yàn)?

)A.軍事理論的形成B.生產(chǎn)方式的變革C.政治制度的演進(jìn)D.地形地勢的利用B【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期鐵制農(nóng)具的使用和牛耕的推廣提高了社會(huì)生產(chǎn)力，個(gè)體勞動(dòng)取代了集體勞動(dòng)，以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)繁榮，促進(jìn)了社會(huì)人口的增長，也助推了當(dāng)時(shí)各諸侯國軍隊(duì)規(guī)模的擴(kuò)大，故選B項(xiàng)。5.(2023·全國新課標(biāo)卷)荀子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派的代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是(

)A.“起法正以治之，重刑罰以禁之”B.“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C.“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D.“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”A【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物荀子的主張吸收了法、道等諸家思想，在治國方面，主張禮法并用、隆禮重法，他與法家學(xué)派代表人物韓非、李斯在治國方略上的共同主張應(yīng)體現(xiàn)在以法治國上，“起法正以治之，重刑罰以禁之”體現(xiàn)了以法治國，故A項(xiàng)正確；B、C兩項(xiàng)屬于儒家思想，D項(xiàng)屬于道家思想，均排除。(本欄目對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P413—414)一、選擇題1.(2024·安徽皖豫聯(lián)盟聯(lián)考)“國人”是居住在城郭和郊區(qū)的民眾，是最底階層的貴族，“野人”是居住在農(nóng)村中的平民。西周時(shí)期，“國人”能夠“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”，而“野人”沒有資格當(dāng)兵。春秋中后期，“野人”獲得當(dāng)兵資格。這一變化的原因是(

)A.華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生 B.鐵犁牛耕廣泛應(yīng)用C.分封宗法制度瓦解

D.諸侯爭霸戰(zhàn)爭不斷D【解析】西周時(shí)期，“國人”作為最底層的貴族，有義務(wù)參與保衛(wèi)國家的軍事活動(dòng)，而“野人”作為農(nóng)村中的平民，通常被排除在軍事義務(wù)之外。到了春秋中后期，隨著諸侯國之間的爭霸戰(zhàn)爭日益頻繁和激烈，對(duì)兵員的需求大量增加，為了擴(kuò)充軍隊(duì)，各諸侯國開始放寬征兵的條件，使得原本沒有資格當(dāng)兵的“野人”也獲得了參軍的資格，故選D項(xiàng)。2.(2024·山東濰坊調(diào)研)“出奔”在《春秋釋例》中解釋為“奔者，迫窘而去，逃死四鄰，不以禮出也”。春秋時(shí)期，主要諸侯國接受貴族出奔者次數(shù)為：魯國37人次，楚國33人次，晉國38人次，宋國20人次，鄭國19人次，齊國36人次，衛(wèi)國18人次。這反映出當(dāng)時(shí)(

)A.統(tǒng)治秩序的變動(dòng)B.華夏認(rèn)同的增強(qiáng)C.宗法觀念的淡化D.新興階層的壯大A【解析】春秋時(shí)期，周王室衰微，諸侯國之間的力量對(duì)比不斷發(fā)生變化，原有的分封制和宗法制逐漸瓦解，貴族的“出奔”現(xiàn)象正是這一背景下統(tǒng)治秩序變動(dòng)的具體體現(xiàn)，故選A項(xiàng)。3.(2024·廣東廣州模擬)公元前702年，“北戎病齊，諸侯救之，鄭公子忽有功焉”。為表謝意，齊國為防守邊境的各國軍隊(duì)饋送食物，并讓魯國來幫忙確定饋送的先后次序。魯國按周王封爵的次序把鄭國排在后面，“鄭人怒，請(qǐng)師于齊”。這說明了，春秋時(shí)期(

)A.貴族政治仍然具有一定的影響B(tài).鄭國力圖鞏固西周的分封制度C.傳統(tǒng)的政治秩序已被破壞殆盡D.各國之間的兼并戰(zhàn)爭日益劇烈A【解析】根據(jù)材料可知，魯國確定饋送食物的先后次序是周王封爵的次序，而鄭國對(duì)此表示不滿，說明當(dāng)時(shí)分封制仍有影響力，即貴族政治仍然具有一定的影響，故A項(xiàng)正確；鄭國力圖維護(hù)的是本國的利益，而非維護(hù)分封制度，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)說法過于絕對(duì)，排除；材料沒有涉及兼并戰(zhàn)爭，排除D項(xiàng)。4.(2024·江西南昌模擬)戰(zhàn)國時(shí)期，江淮地區(qū)有長松、文梓、楩、楠、豫樟，江漢魚鱉黿鼉?yōu)樘煜吗?，還有珠璣、犀、玳瑁、果、布等，吸引全國各地商人前來販運(yùn)，“雖楚有材，晉實(shí)用之”。這反映出江淮地區(qū)(

)A.政治局勢相對(duì)穩(wěn)定B.經(jīng)濟(jì)有了長足發(fā)展C.商貿(mào)專門市場形成D.區(qū)域長途販運(yùn)興盛B【解析】根據(jù)材料可知，戰(zhàn)國時(shí)期，江淮地區(qū)物產(chǎn)豐饒，吸引了全國各地商人前來販運(yùn)，這反映出江淮地區(qū)經(jīng)濟(jì)有了長足發(fā)展，故B項(xiàng)正確；材料反映的是戰(zhàn)國時(shí)期江淮地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，A項(xiàng)在材料中無法體現(xiàn)，排除；商貿(mào)專門市場是指專門為某一類或幾類商品提供交易平臺(tái)的市場，材料沒有提及，排除C項(xiàng)；區(qū)域長途販運(yùn)興盛是在明清時(shí)期，排除D項(xiàng)。5.(2024·山東青島模擬)李悝被魏文侯任命為相國，編纂了《法經(jīng)》，其中盜、賊、囚、捕四篇以打擊盜賊為主，雜篇涉及禁城(越城)、禁嬉(賭博)、禁徒(聚集)等對(duì)編戶齊民的治理。這說明李悝的《法經(jīng)》(

)A.旨在實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵B.打擊了貴族的勢力C.反映了中央集權(quán)的加強(qiáng)D.是封建成文法典的典范A【解析】李悝被魏文侯任命為相國，他編纂的《法經(jīng)》內(nèi)容涉及打擊盜賊和對(duì)編戶齊民的治理，這些規(guī)定都是為了實(shí)現(xiàn)魏國的長治久安，適應(yīng)戰(zhàn)國時(shí)期諸侯兼并戰(zhàn)爭的需要，這說明《法經(jīng)》旨在實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，故A項(xiàng)正確；材料中《法經(jīng)》的內(nèi)容是針對(duì)盜賊和編戶齊民的，而并未涉及打擊貴族勢力，排除B項(xiàng)；材料中《法經(jīng)》的內(nèi)容并未涉及中央與地方關(guān)系的規(guī)定，所以不能據(jù)此得出反映了中央集權(quán)加強(qiáng)的結(jié)論，排除C項(xiàng)；《法經(jīng)》確實(shí)是中國歷史上第一部比較系統(tǒng)的封建成文法典，但這與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。6.(2024·遼寧沈陽模擬)春秋末期，孔子倡導(dǎo)“君君，臣臣，父父，子子”；老子主張順其自然，“使民無知無欲”“無為則無不治”。這表明二人主張(

)A.重建倫理和政治秩序B.通過道德教化治理國家C.維護(hù)商周文化的地位D.以民為本緩和社會(huì)矛盾A【解析】春秋末期，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”，這一主張強(qiáng)調(diào)每個(gè)人應(yīng)該履行自己的職責(zé)，從而恢復(fù)和維護(hù)社會(huì)的倫理和政治秩序；老子則主張順其自然，提倡“使民無知無欲”和“無為則無不治”，強(qiáng)調(diào)減少人為干預(yù)，讓社會(huì)自然發(fā)展。這兩種思想反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩背景下的不同應(yīng)對(duì)策略，但共同點(diǎn)在于都強(qiáng)調(diào)重建倫理和政治秩序，故選A項(xiàng)。7.(2025·廣東廣州模擬)關(guān)于堯、舜、禹的權(quán)力交接，戰(zhàn)國時(shí)期諸子的說法不盡相同(見下表)。這表明(

)A.考古發(fā)現(xiàn)可以證實(shí)傳說的真實(shí)性B.歷史文獻(xiàn)否定堯舜禹禪讓的故事C.歷史解釋往往受政治立場的影響D.權(quán)力斗爭是王朝更替的主要途徑《孟子·萬章上》萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人?！薄赌印ど匈t上》堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平《韓非子·說疑》舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也C【解析】根據(jù)材料可知，戰(zhàn)國時(shí)期，儒家、墨家、法家三家學(xué)派對(duì)堯、舜、禹權(quán)力交接方式的闡述不同，是因?yàn)椴煌瑢W(xué)派的政治立場不同，故C項(xiàng)正確；考古發(fā)現(xiàn)主要關(guān)注的是物質(zhì)遺存，如遺址、遺物等，它們可以為我們提供關(guān)于古代社會(huì)、文化和歷史的實(shí)物證據(jù)，但考古發(fā)現(xiàn)并不直接證明傳說的真實(shí)性，特別是歷史事件的具體細(xì)節(jié)和人物行為，排除A項(xiàng)；從材料中可以看出，不同學(xué)派對(duì)于堯、舜、禹的權(quán)力交接有不同的解釋，這些觀點(diǎn)并不是在否定堯、舜、禹禪讓的故事，而是在不同的政治、哲學(xué)背景下對(duì)同一歷史事件進(jìn)行不同的解釋，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)的表述過于絕對(duì)，王朝更替的途徑