《師說》教案設計

《師說》優(yōu)秀教案設計《師說》優(yōu)秀教案設計「篇一」課題師說韓愈第三課時教學目標知識與能力積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。過程與方法培養(yǎng)學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦能力。情感態(tài)度與價值觀１．培養(yǎng)學生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣。2．認識從師學習的必要性和正確的途徑，端正學習態(tài)度。3．認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。教學重點學習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。教學難點了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。教學環(huán)節(jié)教學內(nèi)容教師手記（重點內(nèi)容：學情分析、教法設計、學法指導、分類推進措施、學生可能行為預見及對策等）一、檢查作業(yè)。二、誦讀第3段。１.齊讀第三自然段。２．讓學生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍。３．教師檢查文言實、虛詞，特殊句式的掌握情況。４．問：第三段與第一段關系怎樣？（作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？作出了什么論斷？）這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。第一層：提出分論點：圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老耽的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：自己，善者，不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術業(yè)有專攻”的結(jié)論。５.討論：“圣人無常師”這個說法的實質(zhì)是什么？對我們有怎樣的啟示？（1)“圣人無常師”出自《論語子張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行的人學習?？鬃酉蜻@么多的人學習，給我們樹立了榜樣。（2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善于學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。⊙只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。⊙這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來后就進行討論，在討論中加深理解?！景鍟咳?、舉例宣揚從師的好風氣（例證、引證、因果論證）(3)韓愈從這個觀點出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術業(yè)上有專長的人學習，是很有意義的。６.齊誦一遍。背誦線索提示：觀點（“古之學者必有師”）―師之責（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保┄D求知規(guī)律（“人非生而知之”）―擇師標準（“道之所存，師之所存”）―三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）―新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）―寫作緣由。三、總結(jié)全文1.本文的思想意義。導入：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當時有許多人都跟著學，形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)（官學）任教。當時的社會是怎樣一副樣子呢？門閥制度下，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學，他們無論學業(yè)如何，都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說的很直白：由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。古語有云：“經(jīng)師易尋，人師難覓。”所以說韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。文章正是批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，讓我們千百年后依然能通過文字發(fā)現(xiàn)“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭精神。提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關系？文中有沒有這個方面的表示？明確：文中李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過培養(yǎng)“后學”擴大古文影響。小結(jié)：本文的思想意義在于：(1)明確指出教師的職責的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。(3)要恢復儒家道統(tǒng)，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。２．本文語言上有什么特點？（１）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統(tǒng)。如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個意思，多種句式。第二段連用三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。（3）頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接，有如“連珠“。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如：古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！瓗熤嬉?。這段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如"連珠"式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。３．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。四．練習鞏固――討論重點文言詞的意義和用法。１．讀準下列一字多音或形近字的讀音：２．找出課文中合成的雙音詞：學者句讀百工六藝３．指出下列加點詞的古今義古之學者古：求學的人今：有專門學問的人４．討論重點文言詞的意義和用法（1）師（課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下）⊙如一寫馬的對聯(lián)：馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑;雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛。此聯(lián)運用了多種修辭方法。“馬籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán)；“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應的兩組連珠；聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉(zhuǎn)類。魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)；白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖。此聯(lián)調(diào)動了重復、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語工整，有情趣，有韻味。①作名詞，有三種情況：老師――古之學者必有師專門技藝人――巫醫(yī)樂師百工之人姓――孔子師郯子……師襄②作動詞，有三種情況：學習、效法――吾師道也（“師道”，動賓關系）從師――師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師M或師焉，或不焉以……為師，意動用法意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯基本格式是：名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動）如：吾從而師之名詞以……為師漁人甚異之形容詞以……為奇異巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥（2）之（課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下）①作代詞，有兩種情況：指代人或事物――擇師而教之連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”――郯子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人②作助詞，有四種情況：放在定語與中心詞之間――古之學者放在主謂之間，取消句子獨立性――師道之不復，可知矣表示賓語前置――句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義――六藝經(jīng)傳，皆通習之③以前學過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己――君將哀而生之乎作助詞表示定語后置――蚓無爪牙之利作動詞，“到”、“往”――吾欲之南海（3）其（課文中出現(xiàn)17次，用法如下）①作代詞，有四種情況：主謂短語中作主語――生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復指，作主語――古之圣人，其出人也遠矣（他們）作兼語――余嘉其能行古道（他）作定語――夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）③作語氣副詞，有兩種情況：表猜測――圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）表感嘆――今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）五、總結(jié)課文：本文以“師說”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強調(diào)了從師學習的必要；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當然，韓愈站在封建階級的立場上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應比他們高明，這是作者的階級局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習句讀”，也是片面的。對于這些，應適當指出。句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音小學而大遺古：小的方面學習今：小學校除此之外，我們學習本文后，還應樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負責的人！六、作業(yè)布置⒈清代鄭板橋曾提出；“學問二字，須拆開看，學是學，問是問?！闭埥Y(jié)合自身，談談你對這句話的理解。⒉熟練背誦全文?！稁熣f》優(yōu)秀教案設計「篇二」教學目標1、學習理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭精神和“尊師重教”的觀點；2、學習借鑒本文事理結(jié)合論證和對比論證的議論文寫作方法；3、積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”“乎”“所以”等詞的用法；4、背誦課文。教學重點難點1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。2、歸納“所以、師、于、則、傳、從、也、夫”等詞的義項。3、培養(yǎng)學生的背誦激情。教學時間：3課時教學步驟：第一課時一、組織教學二、檢查作業(yè)（背誦《師說》）三、導入新課1、板書課題2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導“古文運動”。又稱“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號“文”）。明人列他為：唐宋八大家之首。3、寫作背景：從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動，如是這數(shù)矣”。4、文體：“說”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。5、學生通讀課文，解決以下幾個問題。①注意以下部分字的讀音。句讀諛經(jīng)傳郯萇弘蟠貽巫②中心論點：古之學者必有師。③全文中的四個段落，各從那些方面來闡述觀點？第一段：正面闡述從師的重要性。第二段：批判士大夫之族恥學于師的惡劣風氣。第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關系。第四段：說明寫作的緣起。6、小結(jié)全文。四、作業(yè)：1、背誦第一段。2、思考（或略作書面整理有關文言實詞、虛詞和文章結(jié)構）。第二課時一、檢查上堂作業(yè)：1、背誦第一段。2、結(jié)合練習一導入新課。二、內(nèi)容結(jié)構：第一段：正面闡述①老師的職責②為什么從師③以什么人為師第二段：批判士大夫階層恥學于師的不良風氣古之圣人DD從師圣益圣今之眾人DD不從師愚益愚愛其子DD擇師惑矣，未明也于其身DD恥師巫醫(yī)樂師百公之人DD不恥相師今其智乃反不能及。士大夫之族DD恥相師其可怪也歟？第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。第四段；本文的寫作緣由。論證方法：⑴對比論證（1、2段）（讓學生找出來，討論確定）⑵例證法：（3段）孔子師郯子。⑶引證法：（3段）“三人行，必有我?guī)熝伞薄８剑旱诙握撟C方法簡表第二段分論點士大夫之族恥師之風是錯誤的論據(jù)（三個對比）對比作者議論抒情正確態(tài)度錯誤態(tài)度論據(jù)（1）（縱比）古之圣人……猶且從師而問今之眾人……而恥學于師是故圣益圣……其皆出于此乎論據(jù)（2）（自相矛盾）愛其子，擇師而教之與其身也，則恥師焉惑矣，吾未見其明也論據(jù)（3）（橫比）巫醫(yī)樂師百工不恥相師士大夫之族位卑，官盛嗚呼，師道之不復……其可怪也歟分論點與總論點關系批判中闡明總論點三、重點詞1、實詞①學者：古義：求學的人今義：有很高學問的人②受DD授③知DD智④眾人：古義：一般的人今義：大多數(shù)人⑤下：低下。⑥惑：A、疑難問題。B、糊涂⑦不齒：看不起。不足掛齒：指事情小，不值得掛在嘴上。⑧嘉許：贊許。⑨貽：贈送。⑩攻：研究。⑨道：道理。傳道受業(yè)解惑也。風尚。師道之不傳也久矣。⑩師以……師：我從而師之學習：不恥相師從師：則恥師焉老師：弟子不必不如師四、作業(yè)1、翻譯課文2、背誦第二段第三課時一、組織教學二、檢查作業(yè)：1、背誦第二段（方式：2人上黑板默寫①嗟乎，師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾）2、默寫填空并翻譯：每人一句，默寫出原文并翻譯：①作者闡述老師職責的是：②韓愈認為從師的原則的是：③作者對比巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族對從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨？三、詞句1、活用：①吾從而師之：名DD意動。②吾師道也：名DD動。③無貴無賤，無長無少：形DD名。④恥學于師：形DD意動。⑤圣益圣，愚益愚：形DD名。⑥小學而大遺：形DD名。⑦不恥相師：形DD意動。⑧孔子師郯子：名DD意動。2、虛詞：①之：古之學者巫醫(yī)樂師百工之人道之所存句讀之不知人非生而知之②其：其為惑也夫庸知其年之先后生于吾乎與其身也其皆出于此乎③乎：在生乎吾后。比其聞道也固先乎吾④所以：用來……例：……原因例：⑤乃：竟。例句：⑥無：無論。例句：3、句式：①句讀之不知，惑之不解。（賓語前置）②不拘于時（被動句）③學于余（狀語后置句）四、相關文學常識：六藝：經(jīng)書：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。五、作業(yè)1、基礎訓練有關題目。2、背誦第三段?！稁熣f》優(yōu)秀教案設計「篇三」教學目標：1、準確、流利地朗讀課文；2、正確譯講課文；3、背誦課文。教學程序：師述：今天我們共同學習《師說》，本節(jié)課的教學目標是（小黑板出示）：1、準確、流利地朗讀課文；2、正確譯講課文；3、背誦課文師述：我們先來完成第一個任務，課前已經(jīng)布置大家進行了預習，所以先檢查一下大家的預習情況：（小黑板出示題目，請兩位同學到黑板上解答）一、給下列加點的字注音：（1）句讀（）（2）或不焉（）（3）六藝經(jīng)傳（）（4）貽（）（5）諛（）二、給下列句子劃分停頓：（1）其聞道也固先乎吾（2）吾從而師之（請同學批改并說明理由。明確答案：一、（1）du（2）fǒu（3）zhuàn（4）yí（5）yú二、（1）其聞道也/固先乎吾（2）吾從/而師之）從而，古義：跟從（他），并且……；今義：表結(jié)果、目的的連詞。師述：下面我請幾位同學輪流朗讀課文，比一比誰聲音響亮，讀音準確，停頓正確，其余同學認真聽，準備糾正他在朗讀過程中出現(xiàn)的錯誤。（學生輪流朗讀，出現(xiàn)錯誤老師喊其他同學糾正，老師對學生的朗讀情況要適當進行評價。）學生聽錄音，糾正自己在預習中的錯誤讀法。學生齊讀課文一遍。師述：接下來我們要完成第二個任務。（一）若時間充分則先讓學生用6分鐘的時間對照書下注釋自己譯講課文，若有疑難，先做上記號。學生對照書下注釋自己譯講課文。師述：時間到，在剛才的自學過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？若有的話，請?zhí)岢鰜恚蠹乙黄鸾鉀Q。（二）若時間緊則可省略自學的環(huán)節(jié)，直接提問：在預習過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？若有的話，請?zhí)岢鰜?，大家一起解決。學生質(zhì)疑問難，師生共同解決疑難，（學生提出的問題應盡量讓學生回答，要讓問題的正確答案從學生嘴里說出來而不能由老師直接告訴他們。）（三）若沒有學生質(zhì)疑問難則可由老師提問，以檢查學生對課文譯講的預習情況，老師對學生的回答要適當評價。師述：下面我要請同學輪流譯講課文，方法是：先讀原句，再點講重點字詞，最后把整句話譯講一下。學生輪流譯講課文，若有問題，喊其他同學回答。對譯講過程中出現(xiàn)的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現(xiàn)象，教師要給予提醒、點撥。師述：在已經(jīng)疏通文意的基礎上，我們來完成第三個任務：給大家5分鐘左右的時間自己朗讀課文，比一比哪些同學能夠把這篇文章先背誦出來。學生自由朗讀課文。下課之前的幾分鐘可喊幾名學生試著背誦第一段會背的同學請舉手。（喊同學背誦）第二段會背的同學請舉手（喊同學背誦）。背誦過程中出現(xiàn)錯誤讓其他同學更正。或出示小黑板讓學生回答。作業(yè)布置：對照本節(jié)課的三個目標自己查漏補缺，確保掌握。教學情況反饋：1、本節(jié)課目標明確，條理非常清楚；2、學生活動很多，全班每個同學都回答了問題，回答問題的時間超過了35分鐘；3、及時對學習目標進行了檢查，目標達成度高?！稁熣f》優(yōu)秀教案設計「篇四」高中語文師說教案優(yōu)秀范文一、寫作背景本文是韓愈借給學生李蟠贈文的機會，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學于師”的惡劣風氣，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會上的人對他指指點點，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個瘋子的名聲。結(jié)果住在長安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時候維護真理是需要很大的勇氣的。二、韓愈及古文運動簡介韓愈（768～824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南盂縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》?！肮盼倪\動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，提倡闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。三、文體簡介“師說”不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。四、朗讀課文1、需正音的字：夫（fú）愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）2、重點句子如何斷句――惑/而不從師――其聞道也/固先乎吾――夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？――吾從/而師之點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構一致（一般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓），與詞語結(jié)構一致，與表意的需要一致。五、翻譯全文（一）第一段著重講解的字詞：之―助詞，的；學者―求學的人；所以―用來……的；之―代詞，指道理；固―本來；師（之）―以……為師（意動用法）；庸知―哪里，管、過問；無―不論，不分語法：判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也。道之所存，師之所存也。（二）第二段著重講解的字詞：師道―從師求學的道理，道，道理；之―放在主謂之間，取消句子獨立性；出―超出；焉―之于（向他）；下―低于；恥―以……為恥；圣―圣明的人，圣明；愚―愚昧的人，愚昧?；蟥D糊涂；句讀―文句意思表達完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學―小的學習方面；族―類；不齒―不屑一顧；歟―語氣詞；語法：賓語前置――句讀之不知，惑之不解省略句――今其智乃反不能及（之）（三）第三、四段重點字詞常―固定；攻―學習研究；已―罷了；通―普通語法：被動句――1、不拘于時。介賓后置句――1、而恥學于師；2、師不必賢于弟子。六、總結(jié)全文的語法文言文知識：1、通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學習）2、古今異義學者古義：求學的人，讀書人。如：古之學者必有師。今義：有專門學問的人。句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。今義：看字發(fā)出聲音小學古義：小的方面學習。如：小學而大遺，吾示見其明也。今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠矣。今義：許多人。所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。今義：表示因果關系的連詞。不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。今義：用不著，不需要。3、一詞多義道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）②師道之不傳也久矣（風尚）③道相似也（道德學問）④余嘉其能行古道（道路）傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）②師道之不傳也久矣（流傳）賢：①其賢不及孔子（才能）②師不必賢于弟子（高明）師：①古之學者必有師（老師）②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以……為師）③吾師道也（學習）④師道之不傳也久矣（從師）⑤于其身也，則恥師焉（從師）惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞）②師道之不復，可知矣（知道，了解）之：①作代詞，有兩種情況：――指代人或事物。如“擇師而教之”。――連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”。②作助詞，有四種情況：――連接定語與中心詞，相當于“的”。如“古之學者”。――放在主謂之間，取消句子獨立性。如“師道之不復，可知矣”。――賓語前置的標志。如“句讀之不知，惑之不解”。――在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習之”。③以前學過的課文中還有二種情況：――作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。――作助詞，定語后置的標志。如“蚓無爪牙之利，筋骨4、詞類活用吾師道也（名詞“師”用作動詞，學習）師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學習）不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學習）吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）而恥學于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”）孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）5、特殊句式：1、判斷句：①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）2、被動句：①不拘于時（介詞“于”表被動）3、賓語前置句：①句讀之不知，惑之不解（“之”作標志的賓語前置）4、介賓短語后置句（狀語后置）：①而恥學于師。②不拘于時，學于余。③師不必賢于弟子。5、省略句：①今其智乃反不能及（之）。②（人）愛其子，擇師而教之。③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”。④（士大夫）則群居而笑之。6、固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）《師說》優(yōu)秀教案設計「篇五」1.因僅要求學生在放假期間進行預習，而教師沒有對預習實效進行檢測，加之沒有進行第一課時的教學，學生對文言基礎知識的掌握不夠理想。教師對學生的狀況按照理想化狀態(tài)教學，脫離了學生的實際。2.導入新課時糾纏“××說”可以理解為：“（作者）對××的見解”或“說說××的道理”這一限定的理解方式，制約了學生的思維，學生無法講出如《捕蛇者說》是“作者借捕蛇者存在的這一現(xiàn)象，深刻地揭露了封建統(tǒng)治階級對勞動人民的殘酷壓迫和剝削”的主旨。3.因課件的線性結(jié)構安排，所以在上課時只能按部就班執(zhí)行，無法實現(xiàn)自由跳轉(zhuǎn)。如時代背景介紹應該出現(xiàn)于學生無法理解“不拘于時”的“時”到底指什么的時候？今后課件宜做成選擇性結(jié)構的。4.授課時預設的內(nèi)容太多，生成的內(nèi)容幾乎沒有。這既制約了學生的學，也限制了教師的教。所以上課氣氛略顯沉悶。5.對教學目標“了解文中所采用的論證結(jié)構，重點學習對比的論證方法”這一條從課堂實際來看僅關注了后半部分，這一條目標應改為“重點學習對比的論證方法”。囿于課堂時間教學開展得并不好。本應學生交流討論的內(nèi)容，教師越俎代庖。致使仿寫環(huán)節(jié)無法進行。6.注重學生思維引導這一原則和功利的文言文課文“三多一少”雖存在矛盾，但個人認為還是教會學生如何去思考相對重要，畢竟字詞積累是學生的事?！稁熣f》優(yōu)秀教案設計「篇六」教學目標知識目標1.掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法;積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。2.正確認識文中有關“尊師”與“重道”的觀點。3.認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。能力目標培養(yǎng)學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。德育目標1.培養(yǎng)學生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣。2.培養(yǎng)學生尊敬師長。虛心求教的美德。1.學習第二段，掌握對比說理的方法。2.準確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”中“師”與“道”的實際內(nèi)涵。3.背誦課文。教學難點從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神。教學方法1點拔法(對學生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發(fā)和點拔)2.激疑，討論法(教師對文章內(nèi)容進行激疑，開啟學生思維，然后學生充分討論后明確。(如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解)。3.探究閱讀法(如對本文中心論點的探究)多媒體投影，錄音機和課文朗誦帶。課時安排2課時第一課時[教學要點]指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路。[教學過程]一、導語設計出示投影：由魏骨氏以下，人益不事師今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂師今韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》因抗顏而為師世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言師世以是得狂師世長安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數(shù)矣。(節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)(學生看過投影后，教師導入)同學們，當今社會尊師重教蔚然成風然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子風然們無論學業(yè)如何，都有官可風然此，他們輕賤老師，社會上從師之風日風然這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋風然在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。二、解題1.文體簡介說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》，有的說明中抒情，如《愛蓮說》;有的偏重說理，如《師說》。2、韓愈及古文運動簡介韓愈(768～824)，字退之，河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》?！肮盼倪\動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物。要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。三、放課文錄音或教師范讀四、學生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音出示投影：選出下列加點詞語讀音正確的項。A襄(xiang)句讀(d6u)萇(zh6ng)弘聃(dan)C貽(yi)諛(yu)D.蟠(pan)六藝經(jīng)傳(zhuan)答案：C五、指定四名學生朗讀課文(一人一段)，注意讀準停頓如：惑/而不從師其聞道也/固先乎吾夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?吾從/而師之點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構一致(一般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓)，與詞語結(jié)構一致，與表意的需要一致。六、學生默讀課文，結(jié)合注釋，疏通詞句1、出示投影：下列加點詞語解釋正確的一項是。①孰能無惑(誰：疑惑)②吾從而師之(以……為師)③授之書而習其句讀(句子的讀法)④圣益圣，愚益愚(更加、越發(fā))⑤官盛則近諛(奉承)⑧圣人無常師(常有)⑦巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師(輔助)⑧作《師說》以貽之(贈送)久①③⑤⑦B.①②④⑤C②④⑥⑧D.③⑥⑦⑧答案：B(句讀，古人指文辭休止和停頓處;常，固定的;相，互相)2.出示投影：辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法。傳1師道之不傳也久矣師1道之所存，師之所存也2六藝經(jīng)傳皆通習之2于其身也，則恥師焉從1惑而不從師2見漁人，乃大驚，問所從來答案：傳：①動詞，流傳;②名詞，解釋經(jīng)書的著作。師：①名詞，老師;②動詞，從師。從：①動詞，跟隨;②介詞，自。3.出示投影：(1)下列句中“乃”字的義項與例句相同的一項是。例句：今其智乃反不能及A.當立者乃公子扶蘇B.必以長安君為質(zhì)，兵乃出C乃自強步，日三四里D.乃不知有漢，無論魏晉(2)下列加點虛詞的用法與例句相同的一項是。例句：于其身也，則恥師焉A夫庸知其年之先后生于吾乎B.其皆出于此乎C夫民，慮之于心而宣之于口D.而不及今令有功于國答案：(1)D(A中的意為“是”;B中的意為“才”，副詞;C中的意為“只是”;D中的意為“竟、竟然”)(2)D(D中“于”意為“對”;A中的意為“在”，介詞;B中的意為“從”，介詞;C中的意為“在”)：4.出示投影：下列句子中加點的詞語，用法是否與現(xiàn)代漢語相同，試加以辨析。(1)古之學者必有師(2)吾從而師之。(3)非吾所謂傳其道解其惑者也(4)彼與彼年相若也，道相似也(5)聞道有先后，術業(yè)有專攻(6)是故弟子不必不如師(7)師不必賢于弟子點撥：(1)古今用法不同?！皩W者”在這里是指“求學的人”;在現(xiàn)代漢語中，則指在學術上有一定成就的人。(2)古今用法不同?！皬亩痹谶@里是兩個詞，即動詞“從”和連詞“而”;在現(xiàn)代漢語中，合成了一個連詞，表示目的和結(jié)果。(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分別為“所說的”;“一樣，差不多”;“先和后”;“趕不上”！(7)古今用法有別?！安槐亍痹谶@里是“不一定”的意思;在現(xiàn)代漢語中，合成了一個副詞，表示“不需要”的意思。七、整體把握，理清文章思路：明確：第一段，提出全文的中心論點;第二段，批判“士大夫之族”的“恥學于師”;第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關系;第四段，說明寫作緣起。八、布置作業(yè)1.反復朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。2.試背誦全文。第二課時[教學要點]理清文章思路，引導學生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。[教學過程]一、導入上節(jié)課我們已在反復誦讀的基礎上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來研習課文思路，在此基礎上，當堂背誦全文，希望同學們一定要集中注意力。二、檢查朗讀或試背情況三、研習課文1.研習第1段(1)教師范背第1段。(2)提問;本段可分為幾層?概括每層大意。學生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責;三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性;最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉藴?，即以“道”為師?3)提問：本段運用了什么論證方法，有什么作用?明確：本段運用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強大的說服力。板書：老師的作用、從師的必要、擇師的標準。然后下定義作結(jié)論2.重點研習第2段(1)指定一名學生朗讀課文(2)提問：本段內(nèi)容可分幾層，運用了什么論證方法?學生思考后，明確：本段查分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進行對比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。(3)學生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?點撥：如下列兩句：①嗟乎！師道之不傳也久矣！②嗚呼！師道之不復，可知矣。①句重點在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感，比①句遞進了一層，給人大勢已去無法挽回之感。再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟！本段的三組對比，每組對比都把著眼點放在后面的對象上，針對這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評價。①句是對“圣益圣，愚益愚”做出的評價、推測，質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對“于其身也，則恥師焉”“小學而大遺”現(xiàn)象的評價?！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ氣，明確責備認識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感嘆語氣，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺，表達了作者對“士大夫之族”的強烈不滿。古之圣人——今之眾人板書：對其子——對自身巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族3.具體研習第3段提問：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點?做出了什么論斷?明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”的論斷。這個論斷，既是對前面有關從師學習態(tài)度的申述，也是師生關系、師道關系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。板書：師生關系、師道關系。事例論證、引用論證4.具體研習第4段(1)提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章?原因有幾條?明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”，具體分析，應包含兩個方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習之”，一是“不拘于時，學于余”。(2)提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章?結(jié)合背景與原文去分析。學生思考后，明確：先說“不拘于時”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學業(yè)如何都可做官，因此都恥學于師。而李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學習這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn)，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無貴無賤”的“師道”精神。再說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導的古文運動中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習之”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈古文運動思想的忠實實踐者，所以韓愈才“作《師說》以遺之”。5.由以上分析，談談“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實際內(nèi)涵及關系。學生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習其句讀者”的“彼童子之師”，而應是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。6.根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學生自由背誦課文。四、探究閱讀探究課題：如何認識《師說》的中心論點。學生討論后自由發(fā)言，然后教師可出示投影，提供參考例子。1.文章有一個中心論點(節(jié)選)(黃德燾)《師說》由李蟠“不拘于時，學于余”(第四節(jié))而提出一個要不要從師的問題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點;只是沒有直書，沒有加以概括，而是派生出兩個分論點，在第一節(jié)一并提出：一個是回答“為什么要從師”的“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！币粋€是回答“怎樣從師”的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個：要從師，要大力提倡從師！從第一節(jié)“古之學者必有師”，到第二節(jié)“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”到第三節(jié)“師道之不復可知矣！”到第四節(jié)“余嘉其能行古道”(古人從師之道)，僅僅從這些，我們也不難看出，“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終，是全文的一個“綱”，是文章的中心論點。而第二節(jié)僅僅論述“為什么要從師”，第三節(jié)僅僅論述“怎樣從師”，第四節(jié)是交待寫作緣由，可見“古之學者必有師”與“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”這兩個論點都沒有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點。所以，《師說》只有一個中心論點。2.可以把分論點綜合起來(節(jié)選)(呂其憨)(師說)一文提出了兩個分論點，即“古之學者必有師”和“圣人無常師”。全文可分兩部分，1～3段為第一部分，第4段為第二部分。1—3段又可分兩小層，1～2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個分論點。那么《師說》有沒有中心論點呢?《師說》提出的若干觀點，它們之間不存在論點與論據(jù)的關系，也不能從中選出一個“主要的”作中心論點。然而我們卻可以把兩個分論點加以綜合，總結(jié)出其中心論點，即：本文闡明了一切學者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點相加，共同組成全文的中心論點，是議論文中分論點與中心論點相互關系之一種，這種情況所在多有。例如，茅盾《談的人物和結(jié)構》一文，闡述了兩個分論點，即《水滸》的人物描寫值得學習《水滸》的結(jié)構藝術值得學習而全文中心論點可以是這兩個分論點的綜合：《水滸》的人物描寫和結(jié)構藝術是值得學習的?！稁熣f》的中心論點也可以概括為：文章明確指出，必須恢復儒家(或古代)的從師之道。3.沒有中心論點句卻有中心思想(節(jié)選)(鄭金法)根據(jù)本人多次教學《師說》的體會，讀文應著重段落內(nèi)部分析，不必拘泥于找中心論點句，這更有利于理解和研讀課文?；蛟S有人要問：《師說》的中心論點究竟是什么?《師說》沒有像《六國論》(六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦)和《過秦論》(仁義不施而攻守之勢異也)那樣有個現(xiàn)成的句子作中心論點，只好自己去概括。如1991年版的《中語參》說，本文的中心思想是論述從師學習的必要性和正確途徑，并批判上層土大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。五省(區(qū))編的1983年版《中語參》也說，文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學習的必要性，闡明有道者為師的道理，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。兩者大同小異，值得一提的是兩者都未用“中心論點”一說，而是用“中心思想”之語，說明《師說》確實沒有中心論點句。4.“古之學者必有師”不能看作《師說》的中心論點(節(jié)選)(丁勤中趙存志)筆者認為“古之學者必有師”不具備中心論點的資格。其理由有四：第一，依寫作目的，可知“古之學者必有師”不在論證之列。韓愈作《師說》的目的是借為文送李蟠來抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學習的惡劣風氣，闡發(fā)從師學習的原則，弘揚從師學習的傳統(tǒng)。作此文的目的根本就不在于論證“古之學者”是否“有師”這一問題。第二，析文題含意，可知“古之學者必有師”不屬從師道理范疇。師說，即“談從師的道理”?！耙灰獜膸煛辈⒉蝗Q于“古之學者”是否從師，而是因為“人非生而知之者，孰能無惑?”又因為“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！庇纱丝磥恚肮胖畬W者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問題。它也不屬于從師道理的范疇。第三看論證過程，可知《師說》并沒有把“古之學者必有師”作為中心論點進行論證。文章第二自然段用了三組對比都是通過批判反面現(xiàn)象表明了倡導“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”這一正確從師原則的必要性，有力地論證了這一文章的中心論點。第四，說到底，“古之學者必有師”這樣的觀點有必要論證嗎?顯然沒有必要。那么，“古之學者必