2025屆四川省成都市高三下學(xué)期三診歷史試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE12025屆四川省成都市高三下學(xué)期三診歷史試題本卷滿分100分，考試時間75分鐘。注意事項：1．答題前，務(wù)必將自己的姓名、考籍號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2．答選擇題時，必須使用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號。3．答非選擇題時，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。4．所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無效。5．考試結(jié)束后，只將答題卡交回。一、選擇題（本大題共16個小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項符合題目要求）1.出土文物是探索先民物質(zhì)世界和精神世界的重要載體。如圖中的文物共同反映了先民的（）A.玉雕工藝 B.社會分工 C.審美意識 D.圖騰崇拜【答案】C【解析】山頂洞人裝飾品（穿孔獸牙、貝殼等），非實用工具，用于佩戴裝飾，體現(xiàn)對形體美、色彩美的追求，河姆渡“雙鳥朝陽”牙雕，雙鳥對稱環(huán)繞太陽紋飾，線條流暢，構(gòu)圖平衡，反映對自然美的提煉與藝術(shù)化表達(dá)，紅山文化玉龍，C形龍造型圓潤抽象，玉質(zhì)溫潤，兼具形式美感與象征意義，是早期玉雕藝術(shù)的典范，三者均以非實用性的藝術(shù)創(chuàng)作為核心，直接指向先民對美的感知與創(chuàng)造，C項正確；僅紅山玉龍涉及玉雕，山頂洞裝飾品為骨、貝材質(zhì)，河姆渡牙雕為象牙雕刻，工藝類型不同，無法概括共性，排除A項；社會分工需以生產(chǎn)專門化（如手工業(yè)從農(nóng)業(yè)分離）為前提，而山頂洞人處于原始群居階段，尚未形成明確分工體系，排除B項；紅山玉龍可能具圖騰屬性，但山頂洞裝飾品無明確宗教符號，河姆渡牙雕的“雙鳥朝陽”更傾向自然崇拜或天文觀測，三者功能不統(tǒng)一，排除D項。故選C項。2.關(guān)于漢文帝“霸陵”的記載、傳說與考古表記載、傳說與考古說明“霸陵山川因其故，毋有所改?！保ā妒酚洝罚耙蚱渖?，不起墳?！保ā稘h書》）“昔漢家皆先造山陵……古者因山為墳，此誠便事?！保ā短茣罚臐h至宋，相關(guān)文獻(xiàn)沒有指明霸陵具體位置；對“山川因其故”有“依托山脈作陵”和“以山為陵，建陵其內(nèi)”兩種理解元代方志《類編長安志》認(rèn)為，霸陵在京兆通化門東40里白鹿原北鳳凰嘴下元代有人根據(jù)唐昭陵的形制認(rèn)定霸陵位于鳳凰嘴下，此說流傳至今，影響甚大21世紀(jì)初，多次用現(xiàn)代科技手段對鳳凰嘴進(jìn)行考古探測，未在鳳凰嘴山體內(nèi)發(fā)現(xiàn)漢代陵墓遺存后據(jù)出土文物等確認(rèn)鳳凰嘴2公里外的江村大墓為漢文帝霸陵據(jù)表可知（）A.兩漢時期無人知曉霸陵內(nèi)情 B.史跡和文獻(xiàn)互參可?？闭`C.方志謬誤緣于元人主觀臆測 D.現(xiàn)代科技鎖定霸陵遺址位置【答案】B【解析】從材料可知，文獻(xiàn)記載對霸陵位置等信息存在不同理解，元代觀點雖流傳廣但經(jīng)現(xiàn)代考古探測被證有誤，出土文物又確認(rèn)江村大墓為霸陵，這體現(xiàn)史跡和文獻(xiàn)相互參照能夠校正錯誤，B項正確；西漢時人必然知曉霸陵，且文獻(xiàn)也有相關(guān)記載，并非無人知曉霸陵內(nèi)情，排除A項；元代方志錯誤是因類比唐昭陵形制而非完全主觀臆測，排除C項；現(xiàn)代科技雖輔助排除鳳凰嘴，但最終確認(rèn)霸陵依賴出土文物而非僅技術(shù)手段，排除D項。故選B項。3.宋代水磨坊分布廣泛，規(guī)?？涨皵U大，以水磨為主題的繪畫創(chuàng)作達(dá)到高峰。這些畫作多以嚴(yán)謹(jǐn)寫實的筆法描繪磨坊的主體建筑結(jié)構(gòu)，對于水輪機械的轉(zhuǎn)動關(guān)系也表現(xiàn)得非常清晰。這一繪畫現(xiàn)象反映了（）A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.古代科技的成熟 C.藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新 D.理性精神的映照【答案】D【解析】宋代水磨坊繪畫嚴(yán)謹(jǐn)寫實，精確呈現(xiàn)磨坊建筑和水輪機械轉(zhuǎn)動關(guān)系，反映出創(chuàng)作對客觀事物精準(zhǔn)描繪，背后是理性精神的映照，將科學(xué)認(rèn)知融入藝術(shù)創(chuàng)作，體現(xiàn)對精密觀察與準(zhǔn)確表達(dá)的追求，D項正確；水磨坊分布廣泛雖可能與商品經(jīng)濟(jì)相關(guān)，但繪畫主題聚焦技術(shù)細(xì)節(jié)而非商業(yè)活動，排除A項；水磨技術(shù)漢代已有，宋代繪畫側(cè)重機械結(jié)構(gòu)的寫實呈現(xiàn)，不能證明科技整體成熟，排除B項；材料未將宋代繪畫與前期風(fēng)格對比，嚴(yán)謹(jǐn)寫實未必屬于創(chuàng)新，且核心是理性分析而非藝術(shù)突破，排除C項。故選D項。4.明清時期平民出身的進(jìn)士統(tǒng)計數(shù)據(jù)表（部分）表中數(shù)據(jù)的變化反映出（）A.科舉制度完善 B.文化教育普及 C.社會流動趨緩 D.經(jīng)濟(jì)重心南移【答案】C【解析】材料顯示明清時期河南、陜西、江蘇等地平民進(jìn)士人數(shù)及占比均顯著下降，這種趨勢表明平民通過科舉實現(xiàn)階層上升的渠道逐漸收窄，反映出社會階層固化、流動速度減緩的現(xiàn)象，C項正確；科舉制度完善通常體現(xiàn)在考試規(guī)則、內(nèi)容等方面，排除A項；文化教育普及應(yīng)提升平民晉升機會，但數(shù)據(jù)卻反向而行，證明教育資源可能集中在上層，排除B項；經(jīng)濟(jì)重心南移完成于南宋，與明清平民進(jìn)士比例變化無直接關(guān)聯(lián)，且江蘇、福建等南方地區(qū)比例降幅最大，無法佐證經(jīng)濟(jì)因素主導(dǎo)，排除D項。故選C項。5.前秦皇帝、氐人苻堅志在“混六合為一家”，西夏開國皇帝元昊明確宣布“國稱大夏”，金朝政權(quán)聲稱“自古帝王混一天下，然后可為正統(tǒng)”，明朝朱元璋評價忽必烈“混一天下，寬恤愛人”。這些言論共同體現(xiàn)了（）A.政治制度的繼承性 B.自然經(jīng)濟(jì)的分散性 C.社會治理的多樣性 D.中華文化的共同性【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，無論是氐人苻堅，還是黨項人元昊、女真人建立的金朝，以及蒙古族建立的元朝，他們都在不同程度上以中華文化的正統(tǒng)自居。這表明他們雖然來自不同的民族，但都認(rèn)同中華文化的核心價值觀和理念，將自己的政權(quán)與華夏文明相聯(lián)系，體現(xiàn)了中華文化強大的向心力和凝聚力，各民族共同構(gòu)成了中華文化的共同體，D項正確；材料主要強調(diào)的是對統(tǒng)一和文化正統(tǒng)的觀念，而非具體政治制度的傳承，排除A項；自然經(jīng)濟(jì)的分散性與材料中所表達(dá)的內(nèi)容無關(guān)，排除B項；材料重點是各政權(quán)在文化觀念上的共性，而非社會治理方式的不同，排除C項。故選D項。6.1839年6月，清政府頒布《欽定嚴(yán)禁鴉片煙條例》，督責(zé)各級官吏認(rèn)真查拿鴉片煙販，全國范圍內(nèi)隨即掀起了清查吸食、收繳煙具、緝拿煙販、鏟拔罌粟的熱潮。1842—1859年，各地奏報鴉片犯罪的案件越來越少。對這一變化解釋最為合理的是（）A.鴉片走私利潤的暴跌 B.清廷治國能力的削弱 C.太平天國運動的沖擊 D.海關(guān)管理水平的提升【答案】B【解析】據(jù)材料“”和所學(xué)可知，1839年清政府頒布《欽定嚴(yán)禁鴉片煙條例》后，初期禁煙力度較大；但1842年鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束，清政府戰(zhàn)敗并簽訂《南京條約》，中央權(quán)威和治理能力大幅下降，同時地方官吏因腐敗或無力執(zhí)行政策，逐漸對禁煙懈怠，導(dǎo)致鴉片犯罪案件上報減少，B項正確；鴉片戰(zhàn)爭后英國等國家繼續(xù)向中國走私鴉片，而且鴉片貿(mào)易變得更加猖獗，利潤依然暴利，排除A項；太平天國運動雖在1851年后沖擊清廷，但時間覆蓋不完整，排除C項；鴉片戰(zhàn)爭后，中國海關(guān)逐漸由外國人控制，海關(guān)主權(quán)喪失，列強主導(dǎo)的關(guān)稅體系反而便利了鴉片貿(mào)易（如“合法化”走私），同時材料強調(diào)“案件減少”是清廷政策失效的結(jié)果，而非外部管理改善，排除D項。故選B項。7.1902年，蔣百里主張“要擴充軍人教育于學(xué)校和社會”，得到時人認(rèn)同；1921年，陳獨秀反對學(xué)校體育中的兵式體操，提出“訓(xùn)練兒童身心各種器官，使各種感官及觀察力、創(chuàng)造力、想象力、道德、情感等本能，漸漸地自由生長發(fā)育”，引發(fā)社會共鳴。這一變化體現(xiàn)了（）A.思想解放的深入 B.民族危機的加深 C.近代教育的成熟 D.社會矛盾的轉(zhuǎn)移【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，1902年蔣百里強調(diào)軍人教育主要是為了增強國家的軍事力量，以抵御外侮，反映了當(dāng)時救亡圖存的思想。到1921年，陳獨秀的主張強調(diào)以人為本，注重個體的全面發(fā)展，體現(xiàn)了新文化運動以來對傳統(tǒng)教育觀念的反思和對西方現(xiàn)代教育理念的吸收，是思想解放深入的表現(xiàn)。此時的思想解放已從單純的救亡圖存層面，深入到對人的自身發(fā)展和教育本質(zhì)的思考，更注重個體的自由和全面發(fā)展，A項正確；陳獨秀的主張更側(cè)重于教育理念的變革，強調(diào)個體的發(fā)展，而非直接針對民族危機加深這一因素，排除B項；材料中只是反映了教育理念的一種變化，不能據(jù)此得出近代教育成熟的結(jié)論，排除C項；1902年到1921年，中國社會的主要矛盾仍然是帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，社會矛盾并沒有發(fā)生轉(zhuǎn)移，排除D項。故選A項。8.敵后抗日根據(jù)地典型作戰(zhàn)方式的變化表根據(jù)地1941年1943年后冀中根據(jù)地地道戰(zhàn)與隱蔽戰(zhàn)運動戰(zhàn)、破襲交通線、拔除據(jù)點晉察冀根據(jù)地伏擊戰(zhàn)與反“掃蕩”防御戰(zhàn)拔除據(jù)點、恢復(fù)村莊華中天門地區(qū)夜間突襲與快速殲敵攻打縣城表中的變化集中體現(xiàn)了（）A.防御階段的戰(zhàn)術(shù)創(chuàng)新 B.工作重心的悄然轉(zhuǎn)換C.統(tǒng)一戰(zhàn)線的不斷擴大 D.因勢而變的進(jìn)取精神【答案】D【解析】表中敵后抗日根據(jù)地的作戰(zhàn)方式從1941年的隱蔽防御（如地道戰(zhàn)、伏擊戰(zhàn)）轉(zhuǎn)向1943年后的主動進(jìn)攻（如運動戰(zhàn)、拔據(jù)點、攻打縣城），反映了中共根據(jù)戰(zhàn)爭形勢變化靈活調(diào)整戰(zhàn)術(shù)：1941年日軍“掃蕩”頻繁，根據(jù)地采取防御戰(zhàn)術(shù)保存實力，1943年后隨著日軍兵力分散、盟軍反攻態(tài)勢形成，中共轉(zhuǎn)為主動出擊，擴大戰(zhàn)果，這種因時因地制宜的調(diào)整，體現(xiàn)了因勢而變的進(jìn)取精神，D項正確；防御階段主要指抗戰(zhàn)初期（1937—1938年），而題干時間跨度為1941—1943年，此時已進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段后期，且1943年后戰(zhàn)術(shù)明顯轉(zhuǎn)為攻勢，排除A項；工作重心轉(zhuǎn)換通常指從軍事斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)或城市管理，但材料始終圍繞軍事戰(zhàn)術(shù)調(diào)整，未涉及整體重心轉(zhuǎn)移，且不符合中共三次工作重心轉(zhuǎn)移的史實，排除B項；統(tǒng)一戰(zhàn)線的擴大強調(diào)團(tuán)結(jié)各階層或黨派，材料僅體現(xiàn)戰(zhàn)術(shù)變化，與統(tǒng)一戰(zhàn)線無直接關(guān)聯(lián)，排除C項。故選D項。9.1964年，中央批準(zhǔn)在大慶地區(qū)設(shè)立安達(dá)特區(qū)，實行“工農(nóng)結(jié)合、城鄉(xiāng)結(jié)合、有利生產(chǎn)、方便生活”和“不建集中城市”的建設(shè)模式。次年，仿照安達(dá)特區(qū)成立攀枝花特區(qū)。1980年，中央決定在深圳、珠海等地設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)。上述“特區(qū)”的共同之處是（）A.突破了計劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛 B.兼顧了統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與靈活管理C.改變了國家經(jīng)濟(jì)布局的重心 D.利用了國外資金與先進(jìn)技術(shù)【答案】B【解析】題干中大慶安達(dá)特區(qū)和攀枝花特區(qū)設(shè)立于計劃經(jīng)濟(jì)體制時期，其“工農(nóng)結(jié)合、城鄉(xiāng)結(jié)合”模式及“不建集中城市”方針，是在中央統(tǒng)一規(guī)劃下結(jié)合地方實際的靈活探索，1980年的深圳、珠海經(jīng)濟(jì)特區(qū)雖引入市場機制，但仍需遵循中央政策框架，兩者均體現(xiàn)中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與地方靈活性的結(jié)合，B項正確；大慶、攀枝花特區(qū)仍屬于計劃經(jīng)濟(jì)范疇，未突破體制束縛，而深圳特區(qū)突破計劃體制是后續(xù)改革結(jié)果，排除A項；大慶、攀枝花屬于三線建設(shè)調(diào)整工業(yè)布局，深圳特區(qū)屬沿海開放，但未整體改變國家經(jīng)濟(jì)重心，排除C項；大慶、攀枝花主要依靠國內(nèi)資源與技術(shù)，深圳特區(qū)才涉及引進(jìn)外資技術(shù)，排除D項。故選B項。10.圖2是近年中外共建的部分基建項目。這反映出（）A.世界共享中國的發(fā)展成就 B.中國開啟國際化經(jīng)營戰(zhàn)略C.高鐵成為世界經(jīng)濟(jì)的引擎 D.不結(jié)盟運動促進(jìn)中外交流【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，中國近年主導(dǎo)的跨境基建項目是“一帶一路”倡議的核心載體。該倡議以“共商共建共享”為原則，通過技術(shù)輸出、資金支持和產(chǎn)能合作，將中國在基建領(lǐng)域的發(fā)展經(jīng)驗(如高鐵技術(shù)、特高壓電網(wǎng))轉(zhuǎn)化為沿線國家的公共產(chǎn)品，助力當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)升級，體現(xiàn)了中國發(fā)展成就的外向輻射效應(yīng)，世界共享中國的發(fā)展成就，A項正確；中國基建“走出去”始于21世紀(jì)初，而“國際化經(jīng)營”是持續(xù)深化的過程，非近年“開啟”。題干強調(diào)“共建”而非單邊擴張，更突出成果共享而非戰(zhàn)略起點，排除B項；高鐵雖是中國基建名片,但圖中還包括其它項目,不能單一歸因高鐵，排除C項；不結(jié)盟運動是冷戰(zhàn)時期的產(chǎn)物(1961年成立)，與當(dāng)前基建合作無直接關(guān)聯(lián)。中國基建合作基于發(fā)展需求，而非意識形態(tài)聯(lián)盟，排除D項。故選A項。11.公元前3世紀(jì)，古埃及托勒密王朝修建法洛斯燈塔。有研究指出，燈塔下層仿效巴比倫的層塔建筑，高71米；中、上層高41米，呈八角狀；塔頂矗立著希臘海神波塞冬的青銅鑄像。這一建筑體現(xiàn)出（）A.神權(quán)王權(quán)的緊密結(jié)合 B.異質(zhì)文明的層疊交融C.希臘城邦的殖民印記 D.早期文明的多元一體【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，法洛斯燈塔下層仿效巴比倫層塔建筑，中上層呈希臘風(fēng)格的八角狀，塔頂為希臘海神像，說明該建筑融合了巴比倫、希臘和埃及本土的建筑元素，體現(xiàn)不同文明元素的疊加交融，B項正確；法洛斯燈塔主要體現(xiàn)不同文明的交融，未提及神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合，排除A項；希臘城邦殖民活動集中于公元前8—6世紀(jì)的地中海區(qū)域，而托勒密王朝是希臘化王國，法洛斯燈塔屬于希臘化時代文化傳播的產(chǎn)物，與早期城邦殖民無直接關(guān)聯(lián)，排除C項；早期文明多元一體指新石器時代至青銅時代各文明的獨立發(fā)展與共性，而材料中燈塔屬于公元前3世紀(jì)的文明交融成果，時間與內(nèi)涵均不符，排除D項。故選B項。12.中世紀(jì)晚期伊始，整個歐洲大陸被饑荒與疾病的陰影籠罩，人們才意識到眼下的動蕩不安與轉(zhuǎn)瞬即逝也彌足珍貴。人與骷髏共跳“死亡之舞”的景象被頻繁地表現(xiàn)在畫作中，由死亡激起的生命感油然而生。據(jù)此可知，當(dāng)時（）A.信仰得救成為共識 B.社會活力持續(xù)衰退C.世俗精神逐步回歸 D.繪畫風(fēng)格趨于保守【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，中世紀(jì)晚期歐洲因饑荒與疾病導(dǎo)致人們意識到生命的短暫，藝術(shù)中頻繁出現(xiàn)“死亡之舞”，體現(xiàn)出人們對現(xiàn)世生命的珍視，結(jié)合所學(xué)可知，中世紀(jì)晚期黑死病肆虐，教會權(quán)威動搖，人們開始關(guān)注現(xiàn)世生活，藝術(shù)創(chuàng)作逐漸脫離純宗教主題，轉(zhuǎn)向反映現(xiàn)實與人性，反映世俗精神的回歸，C項正確；信仰得救是宗教改革后的主張（16世紀(jì)），與題干時間不符，且材料未強調(diào)宗教救贖，排除A項；材料中藝術(shù)創(chuàng)作的活躍及生命意識的興起體現(xiàn)了社會在災(zāi)難中仍有精神活力，而非持續(xù)衰退，排除B項；“死亡之舞”以骷髏象征死亡，主題新穎且?guī)в芯酪馕?，突破中世紀(jì)宗教藝術(shù)的傳統(tǒng)模式，體現(xiàn)繪畫風(fēng)格的創(chuàng)新而非保守，排除D項。故選C項。13.1580年，英國女王伊麗莎白接見完成環(huán)球航行的英國航海家、海盜德雷克，接受了德雷克獻(xiàn)上的五大箱黃金、二十噸白銀等戰(zhàn)利品，并宣稱“海洋和空氣為所有人共有”。這顯示出英國（）A.競逐殖民霸權(quán)的野心 B.共享海洋權(quán)益的誠心 C.打造世界工廠的雄心 D.維護(hù)國際法規(guī)的決心【答案】A【解析】16世紀(jì)，隨著新航路開辟，西方國家展開殖民爭奪，此時英國女王接見德雷克，接受大量戰(zhàn)利品，并宣稱“海洋和空氣為所有人共有”，意在打破西班牙對海洋的控制，體現(xiàn)了英國對殖民霸權(quán)的追求，A項正確；宣稱“海洋共有”表面強調(diào)共享，但結(jié)合女王接受掠奪財物的事實，可知其真實目的是打破西班牙壟斷、擴張自身勢力，而非真誠共享權(quán)益，排除B項；“世界工廠”是19世紀(jì)工業(yè)革命后英國的經(jīng)濟(jì)地位，與16世紀(jì)殖民爭霸階段無關(guān)，排除C項；英國支持海盜劫掠違背國際法原則，排除D項。故選A項。14.19世紀(jì)，歐洲上流社會的長途出行方式逐漸從乘坐豪華馬車轉(zhuǎn)為乘坐火車。他們選乘一等車廂，但三等車廂嘈雜的交談聲與歡笑聲不停傳過來，往往引發(fā)他們的抱怨或嫉妒。這折射出（）A.交通發(fā)展促進(jìn)人口流動 B.社會精英仇視無產(chǎn)階級C.工業(yè)革命引發(fā)情感危機 D.技術(shù)進(jìn)步助推平權(quán)趨勢【答案】D【解析】19世紀(jì)歐洲火車的出現(xiàn)改變了出行方式，上流社會選擇一等車廂仍能聽到三等車廂嘈雜聲，意味著火車作為新技術(shù)成果，使得不同階層共處同一交通空間，一定程度上沖擊了階層差異，助推平權(quán)趨勢，D項正確；交通發(fā)展促進(jìn)人口流動雖符合史實，但材料未直接涉及人口遷移或流動的數(shù)據(jù)或現(xiàn)象，而是強調(diào)不同車廂間的階層互動，排除A項；社會精英對三等車廂的抱怨或嫉妒并非源于對無產(chǎn)階級的仇視，而是對自身特權(quán)被稀釋的不滿，且“仇視”一詞過于極端，不符合材料中情緒描述，排除B項；工業(yè)革命引發(fā)的社會矛盾更多體現(xiàn)為階級對立或經(jīng)濟(jì)問題，材料中的情感反應(yīng)僅聚焦于出行體驗，不足以概括為“情感危機”，且史實上未將此類現(xiàn)象定義為“危機”，排除C項。故選D項。15.20世紀(jì)二十年代，為反抗土地被侵占，美國西南的印第安部落派出代表前往華盛頓維權(quán)。這些代表頭戴羽毛、身披毛毯。許多知名媒體重點記述了他們奇特的服飾與習(xí)俗，甚至將其描繪為與現(xiàn)代社會格格不入的陌生民族而抱以“同情”。這些報導(dǎo)（）A.承認(rèn)了印第安人的基本權(quán)利 B.流露出主流社會的傲慢心態(tài)C.反映了和平主義的時代潮流 D.展現(xiàn)出移民國家的包容色彩【答案】B【解析】許多知名媒體重點記述印第安部落代表奇特服飾與習(xí)俗，以“同情”態(tài)度將他們描繪成與現(xiàn)代社會格格不入的陌生民族，未站在公正平等角度，而是帶著自身優(yōu)越感看待，流露出主流社會的傲慢心態(tài)，B項正確；印第安人此時仍面臨土地被侵占等權(quán)利問題，媒體的獵奇報道未涉及對其基本權(quán)利的承認(rèn)，排除A項；和平主義潮流主要體現(xiàn)在一戰(zhàn)后國際關(guān)系領(lǐng)域，與題干中美國國內(nèi)民族問題無直接關(guān)聯(lián)，排除C項；報道通過強調(diào)文化差異凸顯排斥性，而非展現(xiàn)多元包容，且美國當(dāng)時對少數(shù)族裔仍存在系統(tǒng)性歧視，排除D項。故選B項。16.1947年2月，英國被迫放棄巴勒斯坦托管權(quán)，將巴勒斯坦問題移交聯(lián)合國。11月，聯(lián)合國通過美國提出的在此地同時建立阿拉伯人國家和猶太人國家的提案，蘇聯(lián)對此表示認(rèn)可。這反映了（）A.新興民族國家間的利益平衡 B.聯(lián)合國反對強權(quán)政治的立場C.國際秩序變化中的大國博弈 D.美蘇兩極格局在戰(zhàn)后的確立【答案】C【解析】據(jù)材料“英國被迫放棄巴勒斯坦托管權(quán)，將巴勒斯坦問題移交聯(lián)合國。11月，聯(lián)合國通過美國提出的在此地同時建立阿拉伯人國家和猶太人國家的提案，蘇聯(lián)對此表示認(rèn)可”和所學(xué)知識可知，二戰(zhàn)后英國實力衰落，在巴勒斯坦問題上難以維持原有統(tǒng)治，而美國提出相關(guān)提案，蘇聯(lián)認(rèn)可，這體現(xiàn)了在國際秩序變化過程中，大國圍繞地區(qū)事務(wù)進(jìn)行博弈，C項正確；該提案并非是為了平衡新興民族國家間利益，更多是大國意志體現(xiàn)，排除A項；聯(lián)合國通過美國提案，不能體現(xiàn)其反對強權(quán)政治立場，排除B項；美蘇兩極格局正式確立的標(biāo)志是1955年華約的建立，排除D項。故選C項。二、非選擇題（本大題共3小題，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一《禮記·中庸》最早記載“書同文”的理念。秦統(tǒng)一后通過刻石、編纂識字課本推行正字規(guī)范。漢律規(guī)定“吏民上書，字不正輒舉劾”。唐代的“正字運動”整理了漢字規(guī)范，并用規(guī)范字體刊刻《開成石經(jīng)》立于國子監(jiān)。在“語同音”方面，西周“雅言”為最早官話，北宋以開封和洛陽方言為標(biāo)準(zhǔn)音。元統(tǒng)一后，繼續(xù)沿用中原雅音。明清的幾次大型移民運動客觀上促使官話在全國推廣流行，但尚未形成固定標(biāo)準(zhǔn)，其推廣普及程度有限?！幾詼?、張以品《從“書同文”到“語同音”：語言文字規(guī)范統(tǒng)一與文化認(rèn)同》材料二19世紀(jì)90年代開始，一批中國讀書人認(rèn)為，西方之所以富強，皆是其切音（拼音）成文、識字者眾、民智開通之故，而漢字繁難是中國貧弱的原因之一。由此，他們開始研制漢語的拼音文字方案，以期“言文合一”，從而提高下層民眾識字率。切音字運動就此展開，各方人士積極參加，創(chuàng)制漢字輔助符號。清末十余年，先后出現(xiàn)30多套切音字方案，但沒有任何一種取得舉國公認(rèn)的地位。新中國成立后，語言文字改革成為國家建設(shè)的重要基礎(chǔ)。1954年，中國文字改革委員會成立，確立了簡化漢字、推廣普通話、制定漢語拼音方案三大任務(wù)。1956年《漢字簡化方案》頒布，后整理出《簡化字總表》，極大降低了漢字學(xué)習(xí)難度，助力掃盲運動。1964年，國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于推廣普通話的指示》，明確以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，在學(xué)校、軍隊及公共服務(wù)領(lǐng)域廣泛推廣。1982年“推廣普通話”寫入憲法，普通話普及率逐年提升?！督逃龔妵ㄔO(shè)規(guī)劃綱要（2024—2035年）》明確提出“推廣普及國家通用語言文字”“實施國家通用語言文字普及攻堅和質(zhì)量提升行動，提高全民語言文化素養(yǎng)”并將其置于“塑造立德樹人新格局，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”這一關(guān)鍵任務(wù)之中。——摘編自王東杰《聲入心通——國語運動與現(xiàn)代中國》、王愛云《與新中國文字革命（1949—1958）》等（1）根據(jù)材料一，概括中國古代規(guī)范和統(tǒng)一語言文字的特點。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，比較清末切音字運動與新中國成立以來語言文字改革的差異。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓ξ覈鴱墓胖两褚?guī)范和統(tǒng)一語言文字的認(rèn)識。【答案】（1）特點：具有延續(xù)性；以強化文化認(rèn)同為目的；國家主導(dǎo)推行；頒行法律和設(shè)立范本并重；官方教育與民間交流并行；雅言、雅音逐步推廣，成效不一。（2）差異：背景不同：近代民族危機嚴(yán)重，新中國國家建設(shè)的開展；目的不同：近代以開啟民智、救亡圖存，服務(wù)于識字掃盲的短期目標(biāo)，新中國成立后構(gòu)建國家文化認(rèn)同，服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)與全民語言文化素養(yǎng)提升的長遠(yuǎn)規(guī)劃；內(nèi)容不同：近代方案龐雜，缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，新中國成立后任務(wù)聚焦（聚焦簡化漢字、推廣普通話、制定拼音方案三大任務(wù)），內(nèi)容系統(tǒng)；主導(dǎo)力量不同：近代主要是民間自發(fā)探索，新中國成立后政府主導(dǎo)（專設(shè)機構(gòu)、通過立法、政策和長期規(guī)劃），分層實施；方式不同：近代創(chuàng)制輔助符號，新中國成立后簡化漢字和創(chuàng)制拼音雙軌并行；成果不同：近代成效有限，新中國成立后識字率顯著提升，普通話普及。（3）認(rèn)識：規(guī)范和統(tǒng)一語言文字是實現(xiàn)民族復(fù)興的重要基石；有利于凝聚民族精神、強化國家認(rèn)同；有利于促進(jìn)文化傳承，增強文化自信；語言文字標(biāo)準(zhǔn)化需強有力的制度保障；改革需結(jié)合社會實際，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代?！窘馕觥俊拘?】特點：據(jù)材料一，在“書同文”方面，從《禮記·中庸》最早記載“書同文”觀念，到各朝代不斷推行相關(guān)舉措，在“語同音”方面，從西周開始，雅言、雅音逐步推廣，說明政策具有延續(xù)性；據(jù)材料一“書同文”規(guī)范統(tǒng)一文字和“語同音”統(tǒng)一語言，以強化文化認(rèn)同為目的；據(jù)材料一，秦統(tǒng)一后通過刻石、編纂識字課本推行正字規(guī)范，漢律有相關(guān)規(guī)定，唐代開展“正字運動”，元、明、清在語音方面也有官方的舉措等，體現(xiàn)了政府在其中發(fā)揮主導(dǎo)作用；據(jù)材料一“秦統(tǒng)一后通過刻石、編纂識字課本推行正字規(guī)范”“漢律規(guī)定‘吏民上書，字不正輒舉劾’”可知，頒行法律和設(shè)立范本并重；據(jù)材料一“元統(tǒng)一后，繼續(xù)沿用中原雅音”“明清的幾次大型移民運動客觀上促使官話在全國推廣流行”可知，官方教育與民間交流并行；據(jù)材料一“但尚未形成固定標(biāo)準(zhǔn)，其推廣普及程度有限”及所學(xué)可知，雅言、雅音逐步推廣，成效不一?！拘?】差異：據(jù)材料二“19世紀(jì)90年代開始”“新中國成立后”及所學(xué)可知，背景不同：近代民族危機嚴(yán)重；新中國國家建設(shè)的開展；據(jù)材料二“民智開通之故，而漢字繁難是中國貧弱的原因之一”“語言文字改革成為國家建設(shè)的重要基礎(chǔ)”及所學(xué)可知，目的不同：近代以開啟民智、救亡圖存，服務(wù)于識字掃盲的短期目標(biāo)，新中國成立后構(gòu)建國家文化認(rèn)同，服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)與全民語言文化素養(yǎng)提升的長遠(yuǎn)規(guī)劃；據(jù)材料二“先后出現(xiàn)30多套切音字方案”“中國文字改革委員會成立，確立了簡化漢字、推廣普通話、制定漢語拼音方案三大任務(wù)”及所學(xué)可知，內(nèi)容不同：近代方案龐雜，缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，新中國成立后任務(wù)聚焦（聚焦簡化漢字、推廣普通話、制定拼音方案三大任務(wù)），內(nèi)容系統(tǒng)；據(jù)材料二“各方人士積極參加”“國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于推廣普通話的指示》”及所學(xué)可知，主導(dǎo)力量不同：近代主要是民間自發(fā)探索，新中國成立后政府主導(dǎo)（專設(shè)機構(gòu)、通過立法、政策和長期規(guī)劃），分層實施；據(jù)材料二“創(chuàng)制漢字輔助符號”“整理出《簡化字總表》”“制定漢語拼音方案”及所學(xué)可知，方式不同：近代創(chuàng)制輔助符號，新中國成立后簡化漢字和創(chuàng)制拼音雙軌并行；據(jù)材料二“沒有任何一種取得舉國公認(rèn)的地位”“普通話普及率逐年提升”及所學(xué)可知，成果不同：近代成效有限，新中國成立后識字率顯著提升，普通話普及?！拘?】認(rèn)識：據(jù)材料二“語言文字改革成為國家建設(shè)的重要基礎(chǔ)”及所學(xué)可知，規(guī)范和統(tǒng)一語言文字是實現(xiàn)民族復(fù)興的重要基石；據(jù)材料二“塑造立德樹人新格局，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”可知，有利于凝聚民族精神、強化國家認(rèn)同；有利于促進(jìn)文化傳承，增強文化自信；據(jù)材料二“推廣普及國家通用語言文字”“實施國家通用語言文字普及攻堅和質(zhì)量提升行動，提高全民語言文化素養(yǎng)”及所學(xué)可知，語言文字標(biāo)準(zhǔn)化需強有力的制度保障；改革需結(jié)合社會實際，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代。18.閱讀材料，完成下列要求。材料——據(jù)鄭曉云《長江何以文明：對其內(nèi)涵與必然性的闡釋》整理材料反映了一位學(xué)者對長江文明的認(rèn)識，對其認(rèn)識提出你自己的見解（贊成、質(zhì)疑、修改皆可），并結(jié)合所學(xué)中國古代史知識予以說明。（要求：見解明確，持論有據(jù)，表述清晰。）【答案】【示例一】見解：作者認(rèn)為物質(zhì)支撐、聯(lián)系與凝聚及廣泛的影響力共同支撐長江文明的發(fā)展，我贊同。說明：以江浙地區(qū)為代表的稻作農(nóng)業(yè)，以蜀錦、蘇繡等為代表的絲織業(yè)，以景德鎮(zhèn)為代表的陶瓷業(yè)等產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，為長江文明的發(fā)展注入堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。長江流域水網(wǎng)密布，并通過開鑿邗溝、靈渠、京杭大運河等運河，溝通了長江、黃河、珠江等水系，形成了龐大水上貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，并由此形成了以南京、景德鎮(zhèn)、蘇州為代表的城市及城市帶。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和區(qū)域間的聯(lián)通促進(jìn)思想的繁榮，先后形成以屈原為代表的楚辭文化和以朱子學(xué)為代表的理學(xué)思想。以長江流域為核心的物質(zhì)文明和精神文明是中華文明不可分割的重要組成部分，同時，隨著對外交往的擴大，產(chǎn)自江南的瓷器、茶葉和絲織品流行于亞、非、歐三洲，豐富了當(dāng)?shù)厝藗兊纳?，促進(jìn)了域外文明的發(fā)展?！臼纠恳娊猓鹤髡哒J(rèn)為水稻農(nóng)耕系統(tǒng)為長江文明的發(fā)展提供物質(zhì)支撐，我贊同。說明：長江中下游的居民在世界上最早種植水稻，水稻種植推動長江流域進(jìn)入文明時代。唐宋時期，水稻種植已經(jīng)成為長江流域最重要的生計。宋朝，一年兩熟的稻麥復(fù)種制在南方已經(jīng)相當(dāng)普及，長江下游和太湖流域一帶成為全國最重要的糧倉，中國的經(jīng)濟(jì)重心向長江流域轉(zhuǎn)移。明清時期，江南稻作農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)日趨綜合化、專業(yè)化和商品化，出現(xiàn)稻田養(yǎng)魚、稻田養(yǎng)鴨等農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式。水稻種植不僅養(yǎng)活了長江流域的人口，更成為支撐全中國社會的經(jīng)濟(jì)資源，使長江流域成為國家重要的糧食和賦稅來源地。所以，稻作農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，為長江文明的發(fā)展提供了物質(zhì)支撐。（其他答案言之成理亦可。可以從整體或局部的不同角度提煉該學(xué)者的認(rèn)識，之后可以從贊成的角度提出見解，如“贊成水上交通網(wǎng)絡(luò)的形成推動長江文明的聯(lián)系和凝聚”；也可以從修改的角度提出見解，如“該學(xué)者是從唯物史觀的角度來研究長江文明，我贊同。但其對長江文明物質(zhì)支撐要素的表述不完整，需作補充”；還可以從質(zhì)疑的角度提出見解，如“該學(xué)者對長江文明的認(rèn)識，忽視了制度文明，如經(jīng)濟(jì)政策、政治制度等因素”等）【解析】示例一：首先，分析材料中對長江文明的認(rèn)識內(nèi)容，材料從物質(zhì)支撐（稻作農(nóng)耕系統(tǒng)、青銅生產(chǎn)、陶瓷業(yè)發(fā)展）、聯(lián)系與凝聚（水上交通和貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)、城市與城市帶發(fā)展、精神文化創(chuàng)造傳承）以及廣泛影響（對國家發(fā)展、對國內(nèi)、對世界文明）等方面闡述長江文明。所以材料學(xué)者對長江文明的認(rèn)識是：作者認(rèn)為物質(zhì)支撐、聯(lián)系與凝聚及廣泛的影響力共同支撐長江文明的發(fā)展。見解：作者認(rèn)為物質(zhì)支撐、聯(lián)系與凝聚及廣泛的影響力共同支撐長江文明的發(fā)展，我贊同。結(jié)合框架圖可分別從物質(zhì)支撐、聯(lián)系與凝聚以及廣泛影響三個方面進(jìn)行說明，在物質(zhì)支撐方面，稻作農(nóng)業(yè)、四川廣漢三星堆遺址出土的青銅面具等獨特青銅器、以蜀錦、蘇繡等為代表的絲織業(yè)、以景德鎮(zhèn)為代表的陶瓷業(yè)等產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展為長江文明的發(fā)展注入堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；聯(lián)系與凝聚方面，運河溝通了長江、黃河、珠江等水系，形成了龐大水上貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，并由此形成了以南京、景德鎮(zhèn)、蘇州為代表的城市及城市帶，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和區(qū)域間的聯(lián)通促進(jìn)思想的繁榮，先后形成以屈原為代表的楚辭文化和以朱子學(xué)為代表的理學(xué)思想；從廣泛影響方面，對中華文明和域外文明影響深遠(yuǎn)。示例二：首先，分析材料中物質(zhì)支撐方面的原因是稻作農(nóng)耕系統(tǒng)、青銅生產(chǎn)、陶瓷業(yè)發(fā)展，結(jié)合所學(xué)，南方稻作農(nóng)業(yè)發(fā)展所