2025年高考作文十大思辨主題(一)：素材+金句+主體段+分論點+試題+范文VIP

近年來教育部命題中心相當(dāng)重視思辨作文的考查，如圖所示：年份思辨元素作文試題關(guān)鍵詞句12024年甲卷

多vs

少人工智能時代，問題會越來越少嗎？22024年新Ⅱ卷已知vs

未知不斷抵達未知之境32023年甲卷

主vs

仆（主動、被動）技術(shù)的發(fā)展也給人們帶來了新的問題，使人類成為時間的仆人42023年乙卷

眾vs

獨一花獨放不是春，百花齊放春滿園52022年甲卷移用vs化用vs獨創(chuàng)《紅樓夢》寫到“大觀園試才題對額”62021年新Ⅰ卷強vs

弱生而強者不必自喜也，生而弱者不必自悲也語文匠精選尚未考查過的思辨主題，做成“素材”“金句”“主體段”“分論點”“試題”“范文”，供大家參考使用。01主題：物質(zhì)

vs

精神

素材1

【顏回·陋巷哲思】

顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，卻能“不改其樂”，在物質(zhì)匱乏中保持精神的豐沛?？鬃淤澠洹百t哉，回也”，因他深知：當(dāng)世人在車馬喧囂中追逐金玉，顏回卻在竹簡里找到了比鐘鼎更沉重的真理。這種“不以物喜，不以己悲”的定力，詮釋了精神富足對物質(zhì)困境的超越性。

素材2

【梵高·畫筆下的星空】

梵高生前靠弟弟資助生活，在阿爾勒的破舊公寓里，用最便宜的顏料涂抹《向日葵》的熾烈。他吃著干面包，卻讓畫布上的陽光比黃金更耀眼；他居無定所，卻在《星月夜》中為人類創(chuàng)造了永恒的精神家園。其生命印證：物質(zhì)的貧瘠從未阻礙靈魂的飛翔，精神的火焰終能焚毀世俗的枷鎖。素材3

【故宮文物修復(fù)師·時光里的堅守】

故宮鐘表修復(fù)師王津在工作室里一坐就是四十年，用放大鏡觀察銅齒輪的紋路，用鑷子調(diào)整游絲的精度。他的工具不過是老舊的工作臺和泛黃的圖紙，卻在修復(fù)乾隆鐘的過程中，讓百年前的機械美學(xué)與當(dāng)代工匠精神對話。這種“擇一事，終一生”的專注，彰顯了精神追求對物質(zhì)功利的勝利。

金句1

“人是一根能思想的葦草?！薄了箍?/p>

金句2

“鳥翼系上了黃金，這鳥兒便永遠不能再在天上翱翔了?！薄└隊?/p>

金句3

“當(dāng)靈魂失去廟宇，雨水就會滴在心上?！薄柡账?/p>

金句4

“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！薄豆茏印?/p>

金句5

“精神追求是人類最高貴的財富，比所有的物質(zhì)珍寶都更有價值。”——羅曼·羅蘭

金句6

“生活的理想，就是為了理想的生活。”——張聞天

金句7

“一個人的精神發(fā)育史，就是他的閱讀史。”——朱永新

金句8

“物質(zhì)的欲望，固然是人的本能，占有和謀取，追求和獲得，大概是與生俱來的。”——梁曉聲

金句9

“即使沒有月亮，心中也是一片皎潔?！薄愤b

金句10

“人不能只靠面包活著?！薄旯?/p>

分論點示范1

①

物質(zhì)是“柴米油鹽醬醋茶”的現(xiàn)世煙火，精神是“琴棋書畫詩酒花”的彼岸星空。

②

物質(zhì)如“大漠沙如雪”的現(xiàn)實基底，精神似“燕山月似鉤”的超越向往。

③

物質(zhì)為“千里江陵一日還”的行旅之便，精神作“除卻巫山不是云”的永恒之思。

分論點示范2

①

逐物者如“撲火之蛾”，沉溺金迷紙醉終焚其身；守神者似“浴火之鳳”，超脫物欲桎梏乃得涅槃。

②

貪饕者以“鐘鼓饌玉”為至樂，終陷“物役”之苦；清修者以“琴書詩畫”為真富，自得“心閑”之趣。

③

物質(zhì)若為“載舟之水”，過滿則覆；精神若為“照夜之燈”，長明則遠。

分論點示范3

①

物質(zhì)滿足是生存的基礎(chǔ)需求。

②

精神追求是生命的進階命題。

③

物質(zhì)與精神的平衡，是人類文明的終極追求。

主體段示范1

以精神為燈，照亮物質(zhì)的荒原。顏回在陋巷中捧讀《詩經(jīng)》時，竹簡上的文字比貴族的鼎食更有重量。這種對精神的堅守，恰似王陽明在龍場驛“鑿石為棺”時的悟道——當(dāng)物質(zhì)環(huán)境跌至谷底，精神的覺醒卻能開辟新的天地。就像梵高在阿爾勒的麥田里，用畫筆捕捉的不是麥穗的重量，而是陽光在草莖上跳躍的神性。物質(zhì)的匱乏從來不是生命的枷鎖，唯有精神的貧瘠，才是真正的貧窮。

主體段示范2

于物質(zhì)中筑基，方見精神的高度。故宮文物修復(fù)師手中的銅鏨子，敲打的不僅是斑駁的銅銹，更是對“格物致知”精神的踐行。他們在測量、焊接、調(diào)試的物質(zhì)操作中，完成的是對工匠精神的精神傳承。這讓我想起敦煌壁畫中的供養(yǎng)人，用真金白銀繪制佛像，看似是物質(zhì)的投入，實則是精神信仰的物化——物質(zhì)如同泥土，精神則是從中生長的蓮花，唯有扎根現(xiàn)實的土壤，才能綻放超越性的芬芳。

主體段示范3

在物質(zhì)與精神的張力中尋找平衡，方悟生命的圓融之道。蘇軾在黃州種地時，既懂得“自笑平生為口忙”的物質(zhì)必需，又能寫出“一點浩然氣，千里快哉風(fēng)”的精神超脫。這種“接地氣”與“通天氣”的兼容，恰似陶淵明“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘”的生活姿態(tài)——在種豆南山的物質(zhì)勞作中，守住“心遠地自偏”的精神從容。真正的智慧，在于讓物質(zhì)成為精神的舟楫，而非牢籠；讓精神成為物質(zhì)的燈塔，而非幻影。

模擬金題

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！拔镔|(zhì)的豐富讓我們的生活越來越好，精神的貧瘠卻讓我們的心靈越來越空虛?！薄成鐣{(diào)查報告

“當(dāng)我們?yōu)樯钇Ｓ诒济鼤r，生活已經(jīng)離我們而去?！薄s翰·列儂

“世界上只有一種真正的奢侈，就是在自己每天重復(fù)的生活里，不斷遇見未知的自己。”——《奇遇人生》

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

審題立意

材料以三言構(gòu)建“物質(zhì)與精神”的現(xiàn)實坐標(biāo)系：社會調(diào)查揭示物質(zhì)與精神的失衡，列儂批判物質(zhì)追逐對生活本質(zhì)的異化，《奇遇人生》提出精神探索的奢侈性。寫作需緊扣“物質(zhì)豐裕時代的精神困境與超越”的核心矛盾，可從“在物質(zhì)浪潮中守護精神田園”“以精神突圍實現(xiàn)生命增值”“物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求的辯證共生”等角度切入，體現(xiàn)當(dāng)代青年對“幸福生活”的深度解構(gòu)。

參考范文：

平衡物質(zhì)與精神，遇見生命之圓滿當(dāng)人類把腳印印在月球表面，卻在物質(zhì)的沙漠里迷失了方向；當(dāng)我們用二維碼支付一切，卻難以掃碼獲取心靈的密碼，為什么，我們經(jīng)?！皟墒譂M當(dāng)當(dāng)，心中空蕩蕩”？物質(zhì)與精神的博弈，從來不是零和游戲，而是如麥田與玫瑰的共生——前者提供生存的食糧，后者贈予生命的芬芳。真正的富足，是在黃金的麥田里種出玫瑰，讓物質(zhì)的土壤滋養(yǎng)精神的花朵。

物質(zhì)是生命的基石，卻不是唯一的建材。敦煌莫高窟的營建始于樂樽和尚的精神頓悟，卻離不開歷代供養(yǎng)人“傾家蕩產(chǎn)”的物質(zhì)投入。從開鑿洞窟的斧鑿，到繪制壁畫的礦物顏料，每一寸佛國的莊嚴都需要物質(zhì)的支撐。這正如《詩經(jīng)》中“民以食為天”的樸素真理——人類首先必須生存，然后才能思考星空與永恒。但物質(zhì)的意義，從來不是讓我們成為它的奴隸，而是如船槳之于河流，助我們劃向精神的彼岸。

然而，精神是生命的星光，照亮物質(zhì)世界的局限。《論語》里，顏回在“一瓢飲”中看見的道，比王侯的九鼎更重；梵高在破草帽里畫出的光，比鉆石更璀璨。這些精神的覺醒者，用靈魂的火把照亮了物質(zhì)的荒原。就像王陽明在龍場驛“事上磨練”，在艱苦的物質(zhì)環(huán)境中悟得“心即理”的哲學(xué)——當(dāng)我們超越物質(zhì)的表象，便能看見，真正的貧窮不是口袋的空空如也，而是心靈的荒草叢生；真正的富有不是銀行卡的數(shù)字，而是精神賬戶的余額。

在物質(zhì)與精神的平衡中，遇見生命的圓滿。蘇軾在黃州赤壁既煮“東坡肉”，又寫《赤壁賦》，把“口腹之欲”與“精神之需”烹成人生的佳肴。這種智慧，恰似敦煌壁畫中的“飛天”——她們的飄帶輕盈如精神的向往，而身體的姿態(tài)卻扎根于物質(zhì)的壁畫基底。當(dāng)我們學(xué)會在996的加班間隙讀一首詩，在購物車的清單里加入一本好書，便是在物質(zhì)的麥田里播下了玫瑰的種子。總有一天，這些精神的花朵會在某個清晨綻放，讓我們突然懂得，原來幸福不在物質(zhì)的累加，而在物質(zhì)與精神的共振，不是嗎？

我輩少年郎，曄曄如扶桑。站在物質(zhì)極大豐富的今天，愿我們既做精明的“麥田守望者”，懂得用雙手創(chuàng)造生活的食糧；也做浪漫的“玫瑰種植者”，敢于在世俗的土壤里種下超越的夢想。當(dāng)我們不再用物質(zhì)的標(biāo)尺丈量生命的高度，而是以精神的維度拓展存在的深度，終會看見，在物質(zhì)的麥田與精神的玫瑰之間，流淌著一條名為“幸?！钡暮恿鳎脑搭^是人類對生存的熱愛，它的終點是靈魂對永恒的向往。02主題：偶然

vs

必然

素材1

【牛頓·蘋果落地】

牛頓在莊園樹下睡覺，被蘋果砸中時，不過是偶然的瞬間觸發(fā)；但他此前已深耕力學(xué)多年，對天體運動的思考早已如地下巖漿奔涌。這只蘋果不是“偶然的幸運”，而是長期思考與偶然契機碰撞的必然結(jié)果——正如門捷列夫在夢中排出元素周期表，其本質(zhì)是千萬次計算在潛意識中的必然爆發(fā)。

素材2

【敦煌藏經(jīng)洞·王圓箓的發(fā)現(xiàn)】

王圓箓道士清掃莫高窟時偶然發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，看似機緣巧合；但絲綢之路的興衰、佛教東傳的脈絡(luò)、歷代僧人的抄寫傳承，早已為這一“偶然”埋下千年伏筆。就像殷墟甲骨文的現(xiàn)世，最初是農(nóng)民翻地時的偶然拾得，實則是商周文明積淀在近代的必然顯影。

素材3

【袁隆平·野生稻的饋贈】

袁隆平在海南發(fā)現(xiàn)“野敗”稻株是偶然事件，卻建立在他年復(fù)一年下田觀察的必然堅持之上。他踏遍千畝稻田的“笨功夫”，讓偶然的發(fā)現(xiàn)成為必然的突破——正如屠呦呦從晉代葛洪《肘后備急方》中偶然獲得靈感，其背后是團隊對幾千種中藥的必然篩選。偶然的火花，永遠只在必然的干柴上燃燒。

金句1

“所謂偶然，不過是必然的面紗。”——愛默生

金句2

“機會總是留給有準(zhǔn)備的人?！薄退沟?/p>

金句3

“偶然是必然的入口，必然是偶然的宿命?！薄柡账?/p>

金句4

“沒有脫離必然的偶然，也沒有脫離偶然的必然?！薄鞲袼?/p>

金句5

“人生的許多偶然，其實都是命中注定的必然?！薄栋倌旯陋殹?/p>

金句6

“偶然性只是相互依存性的一極，它的另一極叫做必然性?！薄R克思

金句7

“看似偶然的遇見，實則是蓄謀已久的必然?！薄耐?/p>

金句8

“每一個偶然的轉(zhuǎn)折，都有必然的伏筆隱藏在命運的深處?！薄滋m·昆德拉

金句9

“偶然是必然的曲線，必然是偶然的直線。”——《時間簡史》

金句10

“偶然的成功比失敗更可怕，因為它掩蓋了必然的缺陷?！薄岵?/p>

分論點示范1

①

偶然是“眾里尋他千百度”的燈火忽現(xiàn)，必然是“衣帶漸寬終不悔”的深耕不輟。

②

偶然如“春風(fēng)忽起垂楊舞”的剎那搖曳，必然似“樹根深入石巖中”的長久沉淀。

③

偶然為“輕舟已過萬重山”的順流而下，必然作“蓄水成潭待浪來”的厚積薄發(fā)。

分論點示范2

①

恃偶然者如“緣木求魚”，寄望僥幸終墮虛妄；重必然者似“磨杵成針”，深耕厚植乃得始終。

②

浮淺者驚嘆“流星之瞬”，不知其為恒星燃燒的必然軌跡；深邃者洞察“冰山下的海洋”，明了偶然不過是必然的尖頂。

③

偶然若為“海市蜃樓”，必然便是“地殼運動”；偶然若為“晨露晶瑩”，必然便是“水循環(huán)的永恒”。

分論點示范3

①

偶然是必然的表象，揭示著因果的隱秘聯(lián)系。

②

必然是偶然的本質(zhì)，構(gòu)成了世界的內(nèi)在邏輯。

③

把握偶然與必然的辯證，是認知世界的高級智慧。

主體段示范1

偶然的火花，點燃必然的火炬。牛頓被蘋果砸中的瞬間，看似巧合，實則是其二十年如一日研究慣性定律的必然結(jié)果。就像阿基米德在浴缸中發(fā)現(xiàn)浮力原理，那溢出的不只是洗澡水，更是長期思考后思維的必然突破。這些“偶然”的故事告訴我們：所謂靈感，不過是必然積累在偶然時刻的破繭——就像地下的巖漿，只有經(jīng)過漫長的能量聚集，才會在某一刻噴薄成壯麗的火山。

主體段示范2

必然的土壤，孕育偶然的花朵。敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)者王圓箓道士或許不知，他推開的不僅是一扇洞窟之門，更是打開了中國古代文明的必然通道。從樂樽和尚開鑿第一個洞窟，到無數(shù)僧人歷經(jīng)千年抄寫經(jīng)文，這些必然的文化積淀，終將在某個偶然的時間節(jié)點被喚醒。這讓我想起特洛伊古城的發(fā)掘者施里曼，他對《荷馬史詩》的癡迷是必然的熱愛，而偶然發(fā)現(xiàn)的金面具，不過是必然堅持結(jié)出的果實。主體段示范3

在偶然與必然的交織中，洞見生命的真相。袁隆平在稻田里發(fā)現(xiàn)“野敗”稻株是偶然事件，但其背后是“把論文寫在大地上”的必然信念。他說：“我不在家，就在試驗田；不在試驗田，就在去試驗田的路上?！边@種對必然的堅守，讓偶然的機遇成為改變世界的鑰匙。正如蘇軾在《晁錯論》中所言：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志?！迸既坏臋C遇永遠垂青必然的耕耘者，這是生命最樸素的辯證法。

模擬金題

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！叭藗兛偸求@嘆于偶然發(fā)現(xiàn)的寶藏，卻忽略了寶藏背后必然的沉淀?！薄晨脊艑W(xué)家

“偶然是上帝擲骰子的結(jié)果，必然是骰子六個面的預(yù)設(shè)?！薄陡怕收軐W(xué)》

“弱者等待偶然，強者創(chuàng)造必然?！薄称髽I(yè)家

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

審題立意

材料以三喻構(gòu)建“偶然與必然”的認知坐標(biāo)系：考古學(xué)家揭示偶然背后的必然沉淀，哲學(xué)論斷點明偶然的必然性本質(zhì)，企業(yè)家強調(diào)主動創(chuàng)造必然的重要性。寫作需緊扣“偶然的機遇性與必然的規(guī)律性”的辯證關(guān)系，可從“在必然中播種，在偶然中收獲”“超越偶然的表象，把握必然的內(nèi)核”“以必然的積累撬動偶然的機遇”等角度切入，體現(xiàn)青年對成功本質(zhì)與生命邏輯的深度思考。

參考范文：

在必然的土壤里，等待偶然的花開

人類總愛為偶然的奇跡驚嘆，卻常常忘記，所有偶然的盛開，都生長在必然的根系之上。就像敦煌壁畫歷經(jīng)千年風(fēng)沙偶然現(xiàn)世，其底色是無數(shù)僧人“寫經(jīng)不輟”的必然堅守。偶然與必然的關(guān)系，恰似冰山上的雪蓮與地下的冰川，看似偶然的綻放，實則是漫長歲月里能量匯聚的必然結(jié)果。

偶然是命運的標(biāo)點，必然是生命的正文。曾記否，牛頓被蘋果砸中的故事家喻戶曉，但少有人知道他在劍橋大學(xué)，曾用20年時間計算行星軌道。那只偶然落下的蘋果，不過是他必然思考的注腳。同樣的，這讓我想起諾貝爾在實驗室里的千百次爆炸，最終偶然合成安全炸藥的瞬間，實則是“把生命當(dāng)炸藥試驗”的必然勇氣的回報。是以，偶然的驚喜從來不是命運的施舍，而是必然付出的利息。

必然是時間的河流，偶然是河中的浪花。王圓箓道士偶然發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的背后，是絲綢之路興衰、佛教東傳、寫經(jīng)傳統(tǒng)等必然的文明脈絡(luò)。就像瑪雅文明的偶然“被發(fā)現(xiàn)”，其本質(zhì)是人類對失落文明的必然探索。這些案例告訴我們：偶然的浪花或許會遲到，但必然的河流永遠奔涌向前。正如《周易》所言“君子藏器于身，待時而動”，真正的智者，會在必然的時光里鍛造利器，等待偶然的風(fēng)來。

在偶然與必然的辯證中，成就生命的圓滿。袁隆平團隊在海南偶然發(fā)現(xiàn)“野敗”稻株，背后是“十年磨一劍”的必然堅持——他們翻遍《齊民要術(shù)》，丈量過10萬畝稻田，才讓偶然的相遇成為必然的突破。這種智慧，恰似蘇軾在赤壁遇見“山間之明月”的偶然，卻離不開他“行遍天涯意未闌”的必然人生閱歷。當(dāng)我們把偶然視為必然的節(jié)點，把必然當(dāng)作偶然的鏈條，便能在生命中，畫出屬于自己的金黃絢爛。

站在偶然與必然的交界處，愿我們既做深耕的農(nóng)夫，在必然的土壤里播下希望的種子；也做敏銳的獵人，在偶然的風(fēng)里捕捉機遇的槍響。當(dāng)我們不再為偶然的流星驚嘆，而是成為孕育星辰的宇宙，終會明白，所有看似偶然的奇跡，都是必然的基因在時光中的必然表達

——就像春天的花開，既是蝴蝶偶然的拜訪，更是大地必然的約定。03主題：約束

vs

自由

素材1

【莊子·曳尾于涂】

莊子面對楚威王的重金聘請，以“龜曳尾于涂”為喻，拒絕成為“廟堂之龜”。他在“曳尾”的約束中守住精神的自由，在貧困潦倒中寫出“相濡以沫，不如相忘于江湖”的逍遙哲學(xué)。其生命印證：真正的自由，從不是對約束的逃離，而是在局限中找到靈魂的飛翔姿態(tài)。

素材2

【敦煌壁畫·飛天的線韻】

敦煌飛天的飄帶看似自由舒展，實則受限于壁畫的礦物顏料與勾線技法。畫工們在泥壁的粗糙質(zhì)地中，用“鐵線描”的精準(zhǔn)控制，讓飄帶呈現(xiàn)出“吳帶當(dāng)風(fēng)”的輕盈感。這種在材料約束中的創(chuàng)造性突破，恰似書法家用中鋒行筆寫出“屋漏痕”——自由的美感，永遠生長在約束的土壤里。

素材3

【現(xiàn)代舞者·輪椅上的旋轉(zhuǎn)】

舞者廖智在汶川地震中失去雙腿，卻在義肢的約束中創(chuàng)造出“鼓舞”的自由敘事。她戴著假肢在《舞林大會》旋轉(zhuǎn)時，每一道弧線都是對生理局限的超越。就像海倫·凱勒在聾啞的約束中“看見”光明，真正的自由，是與約束共舞時綻放的生命張力。

金句1

“自由不是想做什么就做什么，而是不想做什么就可以不做什么?！薄档?/p>

金句2

“約束是自由的邊界，也是自由的守護者?！薄系滤锅F

金句3

“戴著鐐銬跳舞，是最真實的自由?！薄勔欢?/p>

金句4

“鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。”——毛澤東

金句5

“你向自由的路上走，自由也向你走來。”——泰戈爾

金句6

“秩序是自由的第一條件?！薄诟駹?/p>

金句7

“人必須規(guī)定自己的界限，才會感到自己的存在。”——費希特

金句8

“自由的目的是為他人創(chuàng)造自由?！薄R拉默德

金句9

“約束就像水對船的承載，沒有約束的自由，就像沒有水的船，寸步難行?！薄冻了间洝?/p>

金句10

“真正的自由源于自制?！薄獊喞锸慷嗟?/p>

分論點示范1

①

約束是“不識廬山真面目”的邊界限定，自由是“只緣身在此山中”的自在從容。

②

約束如“春蠶作繭”的自我規(guī)訓(xùn)，自由似“破繭成蝶”的生命舒展。

③

約束為“長河落日圓”的大漠孤煙，自由作“直掛云帆濟滄?！钡钠评酥畡?。

分論點示范2

①

慕無拘者如“脫韁之馬”，狂奔至懸崖乃知悔；悟有界者似“入流之溪”，循渠成河方得遠。

②

縱欲者以“放任”為自由，終陷“心為形役”之困；自律者以“約束”為舟楫，反達“從心所欲不逾矩”之境。

③

約束若為“棋盤經(jīng)緯”，自由便是“棋子縱橫”；約束若為“琴弦張弛”，自由便是“琴音跌宕”。

分論點示范3

①

約束是自由的物理邊界，劃定行為的安全領(lǐng)域。

②

自由是約束的精神超越，實現(xiàn)生命的價值升華。

③

約束與自由的辯證統(tǒng)一，構(gòu)成人類文明的永恒張力。

主體段示范1

約束是自由的土壤，滋養(yǎng)生命的根系。莊子在“曳尾于涂”的物質(zhì)約束中，卻能寫出“北冥有魚，其名為鯤”的自由想象。這種在局限中的超越，恰似陶淵明“夏日長抱饑”的生活窘迫，卻孕育出“桃花源”的精神烏托邦。就像敦煌畫工在礦物質(zhì)顏料的限制下，用“三礬九染”的技法讓菩薩的衣袂流動。青年一代當(dāng)明了，真正的自由，從來不是對約束的否定，而是在約束中找到創(chuàng)造的可能。

主體段示范2

自由是約束的星辰，指引生命的方向?，F(xiàn)代舞者廖智戴著假肢旋轉(zhuǎn)時，義肢的重量是物理的約束，而肢體語言的表達卻是精神的自由。這種對約束的超越，如同司馬遷在腐刑的恥辱中寫出“史家之絕唱”，王陽明在龍場驛的困境中悟得“心學(xué)”真諦。約束或許能限制身體的疆域，卻永遠無法囚禁靈魂的飛翔。就像籠中的夜鶯，用歌聲打破鐵欄的禁錮，讓自由的旋律響徹星空。

主體段示范3

在約束與自由的共舞中，抵達生命的圓融之境。敦煌飛天的飄帶長度受限于壁畫尺寸，畫工卻通過曲線構(gòu)圖，讓有限的空間產(chǎn)生無限的延伸感。這種辯證智慧，恰似孔子“七十而從心所欲不逾矩”的人生境界——在禮儀的約束中，實現(xiàn)人格的自由舒展。真正的智者，懂得像流水一樣：遇方則方是約束的智慧，遇圓則圓是自由的通達，最終在約束與自由的動態(tài)平衡中，畫出生命最美的弧線。

模擬金題

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“自由之于人類，就像亮光之于眼睛，空氣之于肺腑?！薄獎e林斯基

“個人的自由，以不侵犯他人的自由為自由?！薄吕?/p>

“自律是最大的自由?！薄鼱柼?/p>

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

審題立意

材料以三言構(gòu)建“約束與自由”的思辨坐標(biāo)系：別林斯基強調(diào)自由的本體價值，穆勒界定自由的邊界屬性，伏爾泰點明自律（主動約束）與自由的因果關(guān)系。寫作需緊扣“自由的有限性與無限性”的辯證關(guān)系，可從“在約束的框架中拓展自由的維度”“以自律的約束換取精神的自由”“自由的真諦在于對約束的超越性認知”等角度切入，體現(xiàn)青年對個體權(quán)利與社會責(zé)任的深層思考。

參考范文：

自由綻于野，自律筑其基文/廣東張華【1】當(dāng)別林斯基將自由比作眼睛之于亮光、肺腑之于空氣，我們洞見自由是人類生存的精神剛需；穆勒以“不侵犯他人自由”為尺，丈量出自由的倫理邊界；伏爾泰用“自律是最大自由”的哲思，點明自由的終極抵達路徑。三則箴言交織出深刻啟示，那就是，自由不是放任的荒原，而是需以責(zé)任為界、以自律為根的生命綠洲。【2】誠然，自由是人類與生俱來的精神渴望，如呼吸般自然本能。從古希臘城邦公民對民主議事的熱烈參與，到文藝復(fù)興時期人文主義對神性桎梏的沖破；從《獨立宣言》中“人人生而自由”的吶喊，到現(xiàn)代社會對個體權(quán)利的制度保障，自由如同血脈貫穿人類文明進程。陶淵明“不為五斗米折腰”，在“采菊東籬下”的抉擇中守護精神自由；蘇軾于“烏臺詩案”后“竹杖芒鞋輕勝馬”，在貶謫困境中活出“一蓑煙雨任平生”的豁達——當(dāng)個體掙脫外在枷鎖，方能抵達生命本真狀態(tài)，這正是自由最原初的魅力?！?】然而，自由的綻放必須以不侵犯他人自由為前提，恰如江河奔涌需以堤岸為界。穆勒的警示猶如暮鼓晨鐘：絕對自由終將淪為強者的特權(quán)。網(wǎng)絡(luò)世界里，某些人以“言論自由”為幌子實施鍵盤暴力，卻讓他人尊嚴碎落一地；現(xiàn)實生活中，資本若以“自由競爭”為名踐踏勞工權(quán)益，終將引發(fā)社會公平的危機。正如莊子所言“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”，個體自由的“枝椏”伸展，不能突破他人權(quán)利的“森林”邊界。法律的明文規(guī)制、道德的無形約束，正是為自由劃定的經(jīng)緯線，讓每個人的自由都能如星辰閃耀，而不致碰撞為失控的流星?！?】更深層的自由，在于以自律為舟，橫渡欲望的海洋。伏爾泰的睿見揭示：真正的自由不是隨心所欲，而是自我主宰。自律不是對天性的壓抑，而是以理性為舵，在本能與道德之間找到平衡。牛頓終身未婚，將自律化作科學(xué)探索的動力，在微積分與經(jīng)典力學(xué)的天地里獲得思想自由；張桂梅校長以近乎苛刻的自律扎根山區(qū)教育，用知識為女孩們鋪就人生自由的道路。這些超越性的生命實踐證明，當(dāng)一個人學(xué)會用自律淬煉意志，方能掙脫低級趣味的束縛，抵達“從心所欲不逾矩”的自由之境——那是一種不為外物所惑、不為欲望所困的精神自足，是靈魂在自我管理中綻放的璀璨光芒?！?】站在文明的坐標(biāo)上回望，自由的真諦始終藏在約束與自主的辯證關(guān)系中，它是別林斯基筆下的生命必需，是穆勒眼中的責(zé)任邊界，是伏爾泰心中的自律境界。愿我們以對自由的本能熱愛為起點，以尊重他人自由的邊界為基石，以日復(fù)一日的自律修煉為階梯，在理性與溫情的交織中，構(gòu)筑屬于人類的自由理想國。那里天空蔚藍，河水清澈，每一個靈魂都能在邊界內(nèi)舒展個性，在自律中成就超越。04主題：務(wù)實vs理想素材1【袁隆平·稻田里的星空】袁隆平早年目睹饑荒慘狀，立下“讓天下人吃飽飯”的理想，卻扎根稻田五十年如一日。他拒絕“坐在辦公室搞研究”，堅持用腳丈量土地，從發(fā)現(xiàn)“野敗”稻株到超級稻畝產(chǎn)突破1100公斤，把理想的種子埋進現(xiàn)實的泥土。正如他所說：“書本里長不出水稻，只有下田才是硬道理?！眲?wù)實的汗水，終讓理想的禾苗長成遮天蔽日的綠蔭。素材2【敦煌研究院·壁畫修復(fù)的日與夜】常書鴻放棄巴黎畫室，帶著“保護敦煌”的理想來到黃沙漫天的莫高窟，卻首先學(xué)會用土坯修補洞窟、用草泥涂抹壁畫。他的團隊在物資匱乏中發(fā)明“分層剝離法”修復(fù)壁畫，用雞蛋清調(diào)和礦物顏料，把浪漫的文化理想轉(zhuǎn)化為日復(fù)一日的務(wù)實勞作。這種“理想主義的務(wù)實派”精神，讓千年壁畫在修復(fù)師的鑷子下重獲新生。素材3【王陽明·龍場驛的悟道與治世】王陽明在貴州龍場驛“萬山叢薄，苗、僚雜居”的困境中，既悟出“心即理”的哲學(xué)理想，又務(wù)實推行教化：建龍崗書院、改土歸流、平定匪患。他的“知行合一”不是空談義理，而是用理想之光指引現(xiàn)實行動——就像他在南贛剿匪時，既以“致良知”為精神旗幟，又精準(zhǔn)部署軍事策略，將哲學(xué)理想轉(zhuǎn)化為治世之功。金句1“理想是石，敲出星星之火；務(wù)實是火，點燃希望之燈?！薄魃澈咏鹁?“現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，務(wù)實便是架在河上的橋梁?！薄死茁宸蚪鹁?“不能設(shè)想，一個沒有崇高理想的人會有所作為；同樣，一個只會空想而不務(wù)實的人，也不會有所作為。”——陶鑄金句4“人需要理想，但人需要符合自然的理想，超出自然的理想，那叫妄想?！薄袑幗鹁?“真正的理想主義者，必須是務(wù)實的；真正的務(wù)實者，必須有理想的光照?！薄度嗣袢請蟆方鹁?“理想如晨星，我們永不能觸到，但我們可像航海者一樣，借星光的位置而航行?！薄访罓査菇鹁?“務(wù)實是理想的土壤，理想是務(wù)實的羅盤?！薄渍Z金句8“一個人若是沒有熱情，他將一事無成，而熱情的基點正是理想。”——列夫·托爾斯泰金句9“天下大事，必作于細；天下難事，必作于易?！薄献咏鹁?0“理想與務(wù)實的距離，不過是腳到路的距離——腳走，路就會延伸?！薄城嗄暾Z錄分論點示范1①務(wù)實是“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的踐行，理想是“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的向往。②務(wù)實如“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的積淀，理想似“欲窮千里目，更上一層樓”的超越。③務(wù)實為“千淘萬漉雖辛苦”的堅守，理想作“吹盡狂沙始到金”的指引。分論點示范2①空想者如“水中撈月”，目眩于虛影終無所獲；務(wù)實者似“鐵杵磨針”，深耕細作乃得真章。②騖虛者以“鴻鵠之志”自夸，卻困于“四體不勤”之境；篤實者以“跬步千里”為道，反成“金石可鏤”之功。③理想若為“天際之虹”，務(wù)實便是“地上之河”；理想若為“爐中之火”，務(wù)實便是“釜底之薪”。分論點示范3①務(wù)實是理想的根基，決定著價值的厚度。②理想是務(wù)實的燈塔，拓展著生命的高度。③務(wù)實與理想的共生，構(gòu)筑著人類文明的維度。主體段示范1以務(wù)實為基，讓理想之花扎根現(xiàn)實土壤。袁隆平在海南育種時，住在竹棚里忍受蚊蟲叮咬，卻把“禾下乘涼夢”的種子埋進鹽堿地。他的團隊用“早上吃食堂，中午吃田埂，晚上吃油燈”的務(wù)實精神，讓雜交水稻從實驗室走向億萬畝農(nóng)田。這種“把論文寫在大地上”的堅守，恰似敦煌壁畫修復(fù)師李云鶴，用自制的修復(fù)工具在壁畫上“繡花”——理想的崇高，從來都生長在務(wù)實的泥土里，就像胡楊的根系，必須深入地下十米，才能在沙漠中撐起一片綠蔭。主體段示范2以理想為燈，讓務(wù)實之路通向星辰大海。王陽明在龍場驛教化鄉(xiāng)民時，既教他們耕種技術(shù)，又宣講“知行合一”的哲學(xué)。他的務(wù)實不是功利的算計，而是被理想照亮的行動——就像玄奘西行時，歷經(jīng)沙漠、雪山的現(xiàn)實磨難，卻始終以“求取真經(jīng)”的理想為精神支撐。真正的務(wù)實者，不會在瑣碎中迷失方向，因為他們知道：每一次彎腰耕種，都是為了讓理想的禾苗離太陽更近一點；每一次修補壁畫，都是為了讓文明的光芒多延續(xù)一千年。主體段示范3在務(wù)實與理想的交響中，奏響生命的黃鐘大呂。敦煌研究院的“數(shù)字敦煌”團隊，既務(wù)實操作，用高清相機逐像素采集壁畫信息，又受理想驅(qū)動，以“讓千年文明活起來”為愿。這種雙重敘事，恰似蘇軾在杭州修蘇堤：筑堤是務(wù)實的民生工程，“欲把西湖比西子”的題詩則是理想的審美超越。當(dāng)我們學(xué)會用理想點燃務(wù)實的熱情，用務(wù)實鋪就理想的階梯，便會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實的藩籬可以囚禁腳步，卻囚禁不了目光，就像航海者在驚濤駭浪中，始終盯著北極星的方向。模擬金題閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！叭狈硐氲默F(xiàn)實主義是毫無意義的，脫離現(xiàn)實的理想主義是沒有生命的。”——羅曼·羅蘭“青年之文明，奮斗之文明也，與境遇奮斗，與時代奮斗，與經(jīng)驗奮斗。故青年者，人生之王，人生之春，人生之華也?！薄惇毿恪霸谘鐾强盏耐瑫r，必須記住腳下的土地?！薄炒髮W(xué)校長畢業(yè)致辭以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題立意材料以三言構(gòu)建“務(wù)實與理想”的辯證坐標(biāo)系：羅曼·羅蘭強調(diào)兩者的依存性，陳獨秀點明青年奮斗需兼具現(xiàn)實抗?fàn)幣c理想追求，校長致辭警示理想需扎根現(xiàn)實。寫作需緊扣“理想的引領(lǐng)性與務(wù)實的基礎(chǔ)性”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，可從“以務(wù)實之姿攀登理想高峰”“用理想之光重構(gòu)現(xiàn)實世界”“在時代土壤中播撒理想種子”等角度切入，體現(xiàn)青年在復(fù)雜現(xiàn)實中的價值選擇與行動智慧。參考范文：在泥土與星空之間種太陽站在現(xiàn)實的泥土上仰望星空，是人類最動人的生命姿態(tài)。羅曼·羅蘭說“理想與現(xiàn)實缺一不可”，道破了生存的本質(zhì)：我們既需要面包維持生命，也需要星光指引靈魂。真正的成長，是在泥土與星空之間種下一顆太陽——讓務(wù)實的根系汲取大地的養(yǎng)分，讓理想的枝葉承接宇宙的光芒。務(wù)實是生命的底色，是理想照進現(xiàn)實的第一束光。敦煌研究院首任院長常書鴻初到莫高窟時，面對的是“上無片瓦，下無寸土”的窘境。他沒有空談“保護文明”的理想，而是帶著團隊打土坯、修圍墻、建庫房，用最質(zhì)樸的務(wù)實行動，為理想搭建起現(xiàn)實的腳手架。這種“把理想折疊進日?！钡闹腔?，恰似袁隆平在稻田里數(shù)稻穗的晨昏——每一粒飽滿的稻谷，都是對“天下無饑”理想的務(wù)實回應(yīng)。正如老子所言“千里之行，始于足下”，再宏大的理想，都需要從搬一塊磚、種一棵苗的務(wù)實行動開始。理想是生命的標(biāo)高，是務(wù)實之路的永恒坐標(biāo)。王陽明在南贛剿匪時，既制定詳細的軍事計劃，又發(fā)布《告諭浰頭巢賊》的檄文，以“良知”為旗幟凝聚民心。這種理想對務(wù)實的超越，如同玄奘取經(jīng)時“寧向西天一步死，不向東土半步生”的誓言——現(xiàn)實的困境或許能阻擋腳步，但理想的光芒永遠能照亮征途。就像敦煌畫工在洞窟中描繪“西方凈土”，他們手中的畫筆是務(wù)實的工具，心中的信仰卻是超越性的理想，最終讓幽暗的洞窟成為照亮千年的精神殿堂。在務(wù)實與理想的張力中，尋找生命的平衡之美。蘇軾在黃州種地時，既懂得“自笑平生為口忙”的務(wù)實必需，又能在《赤壁賦》中抵達“物與我皆無盡也”的理想之境。這種“接地氣”與“通天氣”的兼容，恰似敦煌“數(shù)字敦煌”項目——用務(wù)實手段區(qū)塊鏈技術(shù)實現(xiàn)理想目標(biāo)文化遺產(chǎn)永續(xù)傳承。真正的智者，懂得像竹子一樣，向下扎根是為了吸收水分，向上生長是為了觸碰陽光，最終在泥土與星空之間，完成生命的拔節(jié)。站在時代的田野上，愿我們既做踏實的耕作者，用汗水澆灌現(xiàn)實的麥田；也做浪漫的追光者，用理想剪裁天空的云朵。當(dāng)我們不再把務(wù)實與理想割裂為“生存”與“生活”的對立，而是視為生命的一體兩面，終會看見：在泥土與星空之間，有一條名為“希望”的彩虹——它的一端是務(wù)實的腳印，另一端是理想的星辰，而中間的橋梁，正是我們用雙手創(chuàng)造的、既真實又璀璨的人生。05主題：觀察

vs

思考

vs

行動

素材1

【達爾文·環(huán)球考察的三重奏】

達爾文隨“小獵犬號”環(huán)球航行時，先以五年時間觀察加拉帕戈斯群島的地雀喙形、珊瑚礁構(gòu)造等自然現(xiàn)象（觀察），繼而在《物種起源》中提出“物競天擇”理論（思考），最終用二十年實證研究推翻“神創(chuàng)論”（行動）。他的科學(xué)發(fā)現(xiàn)鏈印證：觀察是認知的眼睛，思考是邏輯的大腦，行動是驗證的雙手，三者缺一不可。

素材2

【徐霞客·地理探索的閉環(huán)】

徐霞客在雁蕩山考察時，先觀察“龍湫之水，上源發(fā)自絕頂”的地貌（觀察），繼而思考“山頂有池，水何以蓄”的疑問（思考），最終冒險攀援絕頂，證實“龍湫之源，實出于馬鞍嶺”（行動）。這種“觀察—思考—行動”的循環(huán)，讓他在《徐霞客游記》中糾正《禹貢》“岷山導(dǎo)江”之誤，完成地理認知的突破。

素材3

【敦煌考古·文明解碼的三部曲】

樊錦詩團隊研究莫高窟時，先通過高清影像觀察壁畫顏料分層（觀察），再結(jié)合礦物學(xué)知識思考“何以千年不褪”的成因（思考），最終采用激光技術(shù)清除壁畫霉菌（行動）。從“肉眼觀察”到“科技分析”再到“修復(fù)實踐”，他們在三重維度上實現(xiàn)了對古代文明的現(xiàn)代解碼。

金句1

“觀察是思考的起點，思考是行動的向?qū)?，行動是觀察的驗證?！薄芽?/p>

金句2

“不會觀察的人，眼睛里沒有世界；不會思考的人，頭腦里沒有邏輯；不會行動的人，雙腳上沒有未來?！薄斞?/p>

金句3

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”——陸游

金句4

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄墩撜Z》

金句5

“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。”——毛澤東

金句6

“細節(jié)在于觀察，成功在于積累?！薄獝勰?/p>

金句7

“思考是行為的種子?！薄獝勰?/p>

金句8

“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！薄招兄?/p>

金句9

“觀察可能導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)必須通過思考，而思考的結(jié)果需要行動驗證?！薄退沟?/p>

金句10

“坐而論道不如起而行之?！薄吨芏Y》

分論點示范1

①

觀察是“問渠那得清如許”的源頭活水，思考是“為有源頭活水來”的邏輯推演，行動是“絕知此事要躬行”的實踐驗證。

②

觀察如“不畏浮云遮望眼”的敏銳洞察，思考似“撥云見日終有時”的理性澄明，行動作“直掛云帆濟滄?！钡墓覍嵺`。

③

觀察為“春江水暖鴨先知”的現(xiàn)象捕捉，思考是“落霞與孤鶩齊飛”的規(guī)律提煉，行動是“敢教日月?lián)Q新天”的變革力量。

分論點示范2

①

淺觀者如“走馬觀花”，目迷五色終無所得；深觀者似“庖丁解?！?，見微知著乃通其道。

②

空想者以“坐而論道”為能，終成“紙上談兵”之笑；篤行者以“起而行之”為務(wù)，反建“豐功偉業(yè)”之基。

③

觀察若為“探照燈”，照亮認知盲區(qū)；思考若為“導(dǎo)航儀”，規(guī)劃行動路徑；行動若為“挖掘機”，開鑿理想之路。

分論點示范3

①

觀察是認知世界的初始維度，奠定認知的厚度。

②

思考是解構(gòu)世界的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，拓展認知的深度。

③

行動是改造世界的終極目標(biāo)，實現(xiàn)認知的價值。

主體段示范1

以觀察之眼，捕捉世界的原初密碼。達爾文在環(huán)球旅行中觀察到多種地雀的喙形差異時，敏銳意識到“環(huán)境選擇”的存在。這種觀察能力，恰似敦煌學(xué)者用顯微鏡發(fā)現(xiàn)壁畫顏料中的材料差異——只有對細節(jié)的極致敏感，才能在尋常現(xiàn)象中看見不尋常的規(guī)律。觀察不是“走馬觀花”，而是像地質(zhì)學(xué)家李四光那樣，從一塊石頭的紋路中讀出地殼運動的史詩，讓世界在觀察者的瞳孔里呈現(xiàn)清晰的指紋。

主體段示范2

以思考之腦，編織認知的邏輯網(wǎng)絡(luò)。徐霞客在云南考察時，通過觀察“地下河與溶洞共生”的現(xiàn)象，思考出“水蝕作用”的地質(zhì)原理。這種從現(xiàn)象到本質(zhì)的躍遷，如同牛頓看見蘋果落地后思考萬有引力，門捷列夫凝視元素卡片時構(gòu)思周期表——思考是觀察的升維，是把碎片化的“點”連成系統(tǒng)性的“網(wǎng)”。敦煌研究院的趙聲良院長，正是在對千余座彩塑的觀察中，通過類型學(xué)思考，構(gòu)建起“十六國至元代佛教造像演變序列”，讓藝術(shù)現(xiàn)象成為文明史的坐標(biāo)。

主體段示范3

以行動之手，創(chuàng)造理想的現(xiàn)實圖景。樊錦詩團隊在敦煌壁畫修復(fù)中，歷經(jīng)數(shù)百次實驗，才將“修復(fù)技術(shù)”從理論轉(zhuǎn)化為實踐。這種從認知到行動的跨越，恰似王陽明平定南贛匪患時，將“知