云南省昆明市2025屆高三“三診一模”語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1云南省昆明市2025屆高三“三診一?！闭Z(yǔ)文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題,19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國(guó)的民本理念萌芽可以上溯至周朝“敬天保民”的思想，《尚書》中周武王說(shuō)：“天視自我民視，天聽自我民聽?！斌w現(xiàn)了視人民與最高神圣存在“天”的統(tǒng)一。后來(lái)的孔子雖然未曾明確提出“民本”一詞，但其核心理念“仁”已然蘊(yùn)含對(duì)人民基礎(chǔ)性地位的尊重。他說(shuō)過：“其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！彼珜?dǎo)以道德教化和仁政治理國(guó)家，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的責(zé)任在于關(guān)愛并提升民眾的生活福祉，這構(gòu)成了儒家民本思想的初步框架。孟子則對(duì)儒家民本思想進(jìn)行了系統(tǒng)的理論建構(gòu)與深化闡述。他明確提出“民貴君輕”的口號(hào)，將人民置于國(guó)家和君主之上，首次確立了人民在政治哲學(xué)中的主體地位，并詳細(xì)詮釋了仁政的具體內(nèi)容，主張通過保障民生、減輕賦稅、實(shí)施教化等措施實(shí)現(xiàn)王道，使儒家民本思想得以豐富和完善。荀子繼承和發(fā)展了先賢的民本觀念，提出“水則載舟，水則覆舟”的警世名言，凸顯了民眾力量對(duì)政權(quán)穩(wěn)定的重要性。他主張禮法并重，將道德教化與法律制度相結(jié)合，從而使儒家民本思想在實(shí)踐層面更具操作性和約束力。秦漢以后，董仲舒借助“天人感應(yīng)”理論進(jìn)一步強(qiáng)化了民本思想的神圣性，而宋明理學(xué)則通過心性論與工夫論，將民本理念收歸于理與心，抽象內(nèi)化為個(gè)人修身與社會(huì)治理的共同原則，使得儒家民本思想在歷史長(zhǎng)河中不斷傳承與發(fā)展，并深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治倫理和治國(guó)理念。（摘編自吳朝旭《民本與大同——中華民族現(xiàn)代文明的儒家仁政底蘊(yùn)》）材料二：在傳統(tǒng)民本思想中，民不是唯一的國(guó)家之本，君也是國(guó)家之本。民本始終與君本相聯(lián)系，民本就是君本，民本意在尊君。在今天看來(lái)，民本和君本是不可共存的概念，但在大多數(shù)主張重民的古代思想家那里，民本和君本絕非矛盾的概念。比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，雖然提出“民貴君輕”說(shuō)，但又主張“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”，民的貴重在于凸顯君“王天下”的至尊地位，其重民思想依然是在宗法血親等級(jí)結(jié)構(gòu)中。再如，清代龔自珍認(rèn)為君主“有父之嚴(yán)，有天之威”，臣民要“以天為宗，以命為極，以事父事君為踐履”。他的很多思想最終指向在于實(shí)現(xiàn)開明君主專制，維護(hù)君主神圣權(quán)威與形象。國(guó)不可一日無(wú)君，君存則民存，君存則民本方存。這也就使得諸如“民為邦本”“立君為民”的傳統(tǒng)民本思想雖然為重民、保民、恤民提供了理論原則和操作依據(jù)，卻難以扭轉(zhuǎn)民從屬于君的根本政治關(guān)系。在“以人民為中心”的理論框架中，“人民”沒有了與“君”“官”相對(duì)應(yīng)的階級(jí)概念，而是同“國(guó)家”“社會(huì)”相統(tǒng)一的群體概念，改變了傳統(tǒng)意義上的君民話語(yǔ)體系和思維方式。相反，國(guó)家是由人民中的先進(jìn)代表構(gòu)成的政黨創(chuàng)建的。人民不隸屬于君而存在，而是在人民自己的先鋒隊(duì)，即的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)自身的存在價(jià)值。從君民到人民，“以人民為中心”不僅是話語(yǔ)的改寫和身份的變化，也是“天賦君權(quán)”到“天賦人權(quán)”的確證，民、官不再具有階級(jí)屬性，只是分工角色不同，民、官也不再是對(duì)立的關(guān)系，而是隨職業(yè)、生活等條件不斷變化，共同管理國(guó)家、治理社會(huì)的統(tǒng)一體，彰顯著人在社會(huì)活動(dòng)中的自主活動(dòng)和自由發(fā)展。（摘編自吳海江《“以人民為中心”思想對(duì)傳統(tǒng)民本思想的傳承與超越》）材料三：十八大以來(lái)治國(guó)理政的理論創(chuàng)新，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的成果。其中，人民主體地位的核心理念是批判地吸收了傳統(tǒng)民本思想，并對(duì)傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果。民惟邦本的重民思想為人民主體地位理念的形成提供了豐富文化資源。在中國(guó)傳統(tǒng)民本思想視域中，“民”是國(guó)家之本、社稷之基。傳統(tǒng)民本思想強(qiáng)調(diào)政之興廢在民心，順民心而政興，逆民心則政廢?！罢闷涿瘛薄暗玫蓝嘀У拦阎钡让癖舅枷?，對(duì)牢固樹立人民主體地位理念具有啟示意義。同時(shí)也要看到，傳統(tǒng)民本思想在本質(zhì)上是一種治民思想，人民主體地位理念既汲取了其合理內(nèi)核，又賦予其唯物史觀的涵義，揚(yáng)棄和超越了傳統(tǒng)民本思想，從而確立了人民當(dāng)家作主的思想。民貴君輕的愛民思想為堅(jiān)定人民立場(chǎng)提供了有益經(jīng)驗(yàn)啟示。國(guó)以民為本，社稷為民而設(shè)，傳統(tǒng)民本思想強(qiáng)調(diào)民眾的擁戴是君主統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。治國(guó)理政，要明確誰(shuí)是執(zhí)政之本、為誰(shuí)執(zhí)政、怎樣執(zhí)政的問題，這需要正確的立場(chǎng)遵循。人民立場(chǎng)的三個(gè)層次是對(duì)“民本君末、立君為民、仁政愛民”思想的辯證否定和理論升華?！爸孛癖尽⑹┤收?、為政以德”等思想是傳統(tǒng)民本思想的精髓，是堅(jiān)持執(zhí)政為民和權(quán)為民所用的思想資源。利民富民的惠民思想為堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想奠定了文化基礎(chǔ)。在中國(guó)古代皇權(quán)專制社會(huì)，“務(wù)本裕民以固治”是歷代統(tǒng)治者的主張和治世追求。只有務(wù)農(nóng)業(yè)之本，制民之產(chǎn)以富民，才能固國(guó)家之治，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民安?！爸螄?guó)必先富民”的民本思想，為樹立正確的發(fā)展觀和利益觀提供了有益借鑒，即一切發(fā)展為了人民，為人民謀福利。（摘編自肖貴清《人民主體地位：治國(guó)理政思想的核心理念》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中，周武王和董仲舒均借“天”這一概念來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)，為中國(guó)古代的民本思想增加了神圣性。B.材料一中，孔子和孟子都主張以仁政治理國(guó)家，實(shí)施教化，而孟子對(duì)仁政的具體內(nèi)容作出更為詳細(xì)的詮釋。C.材料二中，孟子認(rèn)為“民貴君輕”，但又主張“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”，體現(xiàn)出其思想的進(jìn)步性與辯證性。D.材料三指出，傳統(tǒng)民本思想強(qiáng)調(diào)“順民心”的重要性，這對(duì)當(dāng)下牢固樹立人民主體地位理念具有啟示意義。2.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一通過梳理儒家民本思想的發(fā)展過程，論證了儒家思想在當(dāng)下的重要價(jià)值。B.材料二以龔自珍為例，旨在闡明傳統(tǒng)民本思想最終指向的是實(shí)現(xiàn)開明君主專制。C.材料三先總說(shuō)馬克思主義對(duì)人民主體地位核心理念形成的重要意義，再展開闡述。D.材料三主要采用引證法，深入論述了傳統(tǒng)民本思想對(duì)當(dāng)今治國(guó)理政思想的影響。3.根據(jù)材料內(nèi)容，以下治國(guó)思想最不適合在今天繼承的一項(xiàng)是（）A.大道之行也，天下為公。（《禮記·禮運(yùn)》）B.保民而王，莫之能御也。（《齊桓晉文之事》）C.受命于人主，議法度而修之于朝廷。（《答司馬諫議書》）D.是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。（《老子·第六十四章》）4.根據(jù)材料二，完成下列表格。比較項(xiàng)傳統(tǒng)民本思想“以人民中心”思想_________民、君民民與君（國(guó)家）的關(guān)系____________________天賦權(quán)力的變化______________5.魯迅先生在《拿來(lái)主義》中主張對(duì)待傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕”。請(qǐng)結(jié)合材料分析是如何實(shí)踐的?！敬鸢浮?.C2.D3.C4.①國(guó)家之本②民從屬于君，民本與君本相聯(lián)系，民本意在尊君③人民是國(guó)家的主人，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，民與國(guó)家、社會(huì)相統(tǒng)一④天賦君權(quán)到天賦人權(quán)5.對(duì)待傳統(tǒng)民本思想，堅(jiān)持了“取其精華，去其糟粕”的原則。①一方面，汲取傳統(tǒng)民本思想中的重民、愛民、惠民等合理內(nèi)核，如“政得其民”“治國(guó)必先富民”等思想，為人民主體地位理念、人民立場(chǎng)、以人民為中心的發(fā)展思想提供文化資源、經(jīng)驗(yàn)啟示和文化基礎(chǔ)。②另一方面，摒棄傳統(tǒng)民本思想中君本思想以及將民作為統(tǒng)治對(duì)象的糟粕，以唯物史觀為指導(dǎo)，確立人民當(dāng)家作主的思想，實(shí)現(xiàn)了從“天賦君權(quán)”到“天賦人權(quán)”的轉(zhuǎn)變，使民、官成為共同管理國(guó)家、治理社會(huì)的統(tǒng)一體?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這三則材料從不同角度探討了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的演變及其現(xiàn)代意義，展現(xiàn)了傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代理念的融合與超越。材料一梳理了儒家民本思想的歷史發(fā)展，強(qiáng)調(diào)其核心理念；材料二分析了傳統(tǒng)民本思想中“民”與“君”的關(guān)系，指出其局限性；材料三結(jié)合馬克思主義，闡述了對(duì)傳統(tǒng)民本思想的繼承與創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)人民主體地位?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“體現(xiàn)出其思想的進(jìn)步性與辯證性”錯(cuò)誤，材料二中提到孟子雖提出“民貴君輕”，但又主張“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”，其重民思想是在宗法血親等級(jí)結(jié)構(gòu)中，最終指向還是維護(hù)君主的至尊地位，這體現(xiàn)出他思想的局限性，而非進(jìn)步性與辯證性。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“論證了儒家思想在當(dāng)下的重要價(jià)值”錯(cuò)誤，材料一并未直接論證儒家思想在當(dāng)下的重要價(jià)值，而是論證了儒家民本思想的重要價(jià)值和影響。B.“旨在闡明傳統(tǒng)民本思想最終指向的是實(shí)現(xiàn)開明君主專制”錯(cuò)誤，由材料二“但在大多數(shù)主張重民的古代思想家那里，民本和君本絕非矛盾的概念。比如……，再如，清代龔自珍認(rèn)為君主‘有父之嚴(yán)，有天之威’，臣民要‘以天為宗，以命為極，以事父事君為踐履’……”可知，以龔自珍為例，旨在論述“大多數(shù)主張重民的古代思想家那里，民本和君本絕非矛盾的概念”。C.“材料三先總說(shuō)馬克思主義對(duì)人民主體地位核心理念形成的重要意義”錯(cuò)誤，由首段內(nèi)容可知，材料三并未先總說(shuō)馬克思主義對(duì)人民主體地位核心理念形成的重要意義，而是直接討論了傳統(tǒng)民本思想對(duì)人民主體地位理念的影響。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.體現(xiàn)的追求天下為公眾所共有、倡導(dǎo)公平公正、共同謀求社會(huì)發(fā)展與福祉的理念，是值得繼承和弘揚(yáng)的。B.強(qiáng)調(diào)以保障民眾利益來(lái)實(shí)現(xiàn)良好統(tǒng)治，突出了統(tǒng)治者對(duì)民眾的重視，契合現(xiàn)代社會(huì)中以人民為中心、關(guān)注民生保障等治國(guó)理政理念，是值得繼承和弘揚(yáng)的。C.體現(xiàn)的是尊君的思想，與現(xiàn)代社會(huì)民主、法治等理念有較大差異，所以這一思想不適合在今天繼承。D.體現(xiàn)的是“無(wú)為”的思想，從現(xiàn)代角度看，可理解為不過度干預(yù)，遵循自然規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律去行事，在如今的社會(huì)治理、經(jīng)濟(jì)調(diào)控等方面，有一定的借鑒意義。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。①由第一段“在傳統(tǒng)民本思想中，民不是唯一的國(guó)家之本，君也是國(guó)家之本”可概括出，其比較的是“國(guó)家之本”。②由第一段“民本始終與君本相聯(lián)系，民本就是君本，民本意在尊君”“傳統(tǒng)民本思想雖然為重民、保民、恤民提供了理論原則和操作依據(jù)，卻難以扭轉(zhuǎn)民從屬于君的根本政治關(guān)系”可知，在傳統(tǒng)民本思想中，民與君（國(guó)家）的關(guān)系是“民從屬于君，民本與君本相聯(lián)系，民本意在尊君”。③由第二段“‘人民’……是同‘國(guó)家’‘社會(huì)’相統(tǒng)一的群體概念”“國(guó)家是由人民中的先進(jìn)代表構(gòu)成的政黨創(chuàng)建的。人民不隸屬于君而存在，而是在人民自己的先鋒隊(duì)，即的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)自身的存在價(jià)值”可知，在“以人民為中心”的理論框架中，人民是國(guó)家的主人，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，民與國(guó)家、社會(huì)相統(tǒng)一。④由第二段“‘以人民為中心’不僅是話語(yǔ)的改寫和身份的變化，也是‘天賦君權(quán)’到‘天賦人權(quán)’的確證”可知，天賦權(quán)力的變化是由天賦君權(quán)變?yōu)樘熨x人權(quán)?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由材料三“人民主體地位的核心理念是批判地吸收了傳統(tǒng)民本思想，并對(duì)傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果”可知，對(duì)待傳統(tǒng)民本思想，堅(jiān)持了“取其精華，去其糟粕”的原則。①“取其精華”：結(jié)合材料三“民惟邦本的重民思想為人民主體地位理念的形成提供了豐富文化資源”“民貴君輕的愛民思想為堅(jiān)定人民立場(chǎng)提供了有益經(jīng)驗(yàn)啟示”“利民富民的惠民思想為堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想奠定了文化基礎(chǔ)”“‘政得其民’‘得道多助，失道寡助’等民本思想，對(duì)牢固樹立人民主體地位理念具有啟示意義”“‘治國(guó)必先富民’的民本思想，為樹立正確的發(fā)展觀和利益觀提供了有益借鑒，即一切發(fā)展為了人民，為人民謀福利”可以概括出，汲取傳統(tǒng)民本思想中的重民、愛民、惠民等合理內(nèi)核，如“政得其民”“治國(guó)必先富民”等思想，為人民主體地位理念、人民立場(chǎng)、以人民為中心的發(fā)展思想提供文化資源、經(jīng)驗(yàn)啟示和文化基礎(chǔ)。②“去其糟粕”：結(jié)合材料二“在‘以人民為中心’的理論框架中，‘人民’沒有了與‘君’‘官’相對(duì)應(yīng)的階級(jí)概念，而是同‘國(guó)家’‘社會(huì)’相統(tǒng)一的群體概念，改變了傳統(tǒng)意義上的君民話語(yǔ)體系和思維方式”“‘以人民為中心’不僅是話語(yǔ)的改寫和身份的變化，也是‘天賦君權(quán)’到‘天賦人權(quán)’的確證，民、官不再具有階級(jí)屬性，只是分工角色不同，民、官也不再是對(duì)立的關(guān)系，而是隨職業(yè)、生活等條件不斷變化，共同管理國(guó)家、治理社會(huì)的統(tǒng)一體”可知，以唯物史觀作為指導(dǎo)思想，摒棄傳統(tǒng)民本思想中君本思想以及將民作為統(tǒng)治對(duì)象的糟粕，以唯物史觀為指導(dǎo)，確立人民當(dāng)家作主的思想，實(shí)現(xiàn)了從“天賦君權(quán)”到“天賦人權(quán)”的轉(zhuǎn)變，使民、官成為共同管理國(guó)家、治理社會(huì)的統(tǒng)一體。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。夜宿淮安李一鳴到淮安時(shí)，已是黃昏。時(shí)令接近晚秋，樹葉大多泛黃，河水凝重起來(lái)，淮安坐落在一片秋日的金黃里。和三五友人坐在運(yùn)河邊酒館小餐。從窗子望出去，壯闊的運(yùn)河兩岸燈光閃爍，流光溢彩，勾勒出古式的建筑、尖頂?shù)耐ぷ印⒍嗖实臉?。河中偶有畫舫駛過，河水泛著紅的綠的橙的藍(lán)的多色的波痕，深沉地呼吸，緩緩地遠(yuǎn)去。于是懷想這河水、這城市，舊時(shí)的時(shí)光。這河水，從遙遠(yuǎn)繁華的京都，穿過津門、燕趙大地、齊魯山水，漫然而來(lái)又默然南去，奔向吳越古道、江南水鄉(xiāng)。兩千多公里，這運(yùn)河，當(dāng)年是多少萬(wàn)人，經(jīng)年累月，一鎬一鎬地刨，一锨一锨地挖，一簍一簍地背，一車一車地推，硬從平地上開掘出來(lái)的那些襤褸的衣服、蓬亂的頭發(fā)、額上深深的皺紋、茫然的眼睛，胳膊上、腿上的青筋……早已作了古！隋、唐、五代、遼……一直到今，兩千五百年滄桑歲月里，它曾負(fù)載多少歷史故事，映照人間多少燈火。想這淮安的當(dāng)年，是何樣的氣象。大河之上，商船云集，千舟往復(fù)，纖夫拉纖，船夫搖櫓，飛虹臥波，不分晝夜。周邊則店鋪林立，酒肆里人聲鼎沸，街巷里騎馬的、乘轎的、背簍的、頂筐的、挑擔(dān)的，熙熙攘攘；占卜的、修腳的、釘鞋的、剪發(fā)的、賣糖葫蘆的、販布匹的、售廚刀的、經(jīng)營(yíng)各類雜貨的，一塊塊篷布，鱗次櫛比；波斯的地毯、大食的異藥、新羅的檀弓、越南的象牙、呂宋的煙草、天竺的郁金香和菩提樹，琳瑯滿目；鹽市、魚市、米市、草市、蓮藕市、牛羊市、豬市，更是非凡熱鬧。到了夜晚，定陽(yáng)、浙紹、潤(rùn)州、福建、江寧、江西、鎮(zhèn)江、四民、新安，散落各處的會(huì)館燈火通明，歌吹沸天；開元寺、龍興寺、紫霄宮、東岳廟、宴花樓，外語(yǔ)和方言不絕于耳，詩(shī)酒唱酬，千燈市喧……那可稱得上樓臺(tái)座座酒正酣，笙歌曲曲唱月圓。而城外，近處則帆檣如林，靜立河上，燈影半臨水，箏聲猶在船；遠(yuǎn)望，那運(yùn)河之上，煙籠夜色，紅燈十里帆檣滿，風(fēng)送前舟奏樂聲。不愧是東南第一州的壯美景象啊。歷史已遠(yuǎn)去，河猶在，人不同矣！遐想間，餐館起菜了。最先上的居然是湯包。記得朱自清先生曾在《說(shuō)揚(yáng)州》中提道：“北平淮揚(yáng)館子出賣的湯包，誠(chéng)哉是好，在揚(yáng)州卻少見；那實(shí)在是淮陰的名產(chǎn)，揚(yáng)州不該掠美?！笨梢姕愕蒙匣窗伯?dāng)之無(wú)愧的特產(chǎn)哩。那湯包，一個(gè)一個(gè)各自放在一個(gè)籠屜里，白白胖胖，飽滿細(xì)膩的皮兒里，隱隱透出黃澄澄的汁液。我急忙忙拿起筷子，就要夾之于碟。旁邊的朋友立時(shí)拉住，小心幫我撮入碟內(nèi)。先端起碟來(lái)，輕輕轉(zhuǎn)動(dòng)，只見那包子皮竟如薄紙，湯液如水，隨之鼓動(dòng)流轉(zhuǎn)起來(lái)。這可是平生第一回見到流動(dòng)的湯包，真切的包“湯”。不僅如此，這湯包竟不可直接吃，而是先須用吸管吸，把吸管輕輕插入湯包，細(xì)細(xì)品食包中的湯餡。一口吸入，頓覺一種無(wú)上的美味浸透味蕾，盈滿口腔，極鮮美、極醇厚，明香合著暗香，帶著糯糯的質(zhì)感，一種仿佛醉了的感覺涌上腦際。而后，趁餡汁尚未完全吸盡，將包子三兩口吃掉，再回味咂摸那吃的過程和余韻。所謂“輕輕提、慢慢移，先開窗、后喝湯”，是其程序；獨(dú)吮其汁、風(fēng)卷其皮、奇美自知、人莫能察，乃是食之哲學(xué)啊。禁不住問這湯包的制作過程。友人慢言細(xì)語(yǔ)，娓娓道來(lái)，滿座從驚嘆中安靜下來(lái)。卻說(shuō)這湯包皮的制作，似乎最簡(jiǎn)單，卻又非常人能及，以水調(diào)面，皮面要搟到綃薄，仿佛成了一張張面“紙”，一點(diǎn)火就能著，但卻又能包住湯餡，蒸而不破；餡心則以肉皮、雞肉粒、蟹黃等十?dāng)?shù)種配料混合而成，先經(jīng)大火燒開、小火煨制、篩去湯渣、旺火收濃等十幾道煩瑣工序，而后加入醬油、白糖、味精、鹽、胡椒粉等攪勻，取出入盤，凝成湯凍，即成餡心。而包制時(shí)，則要用手輕撮，小小心心防止捏破，掌握的速度、力度、飽滿度，都大有學(xué)問呢。繼而，友人點(diǎn)的軟兜長(zhǎng)魚、水晶蝦餅、蟹粉獅子頭等淮揚(yáng)菜陸續(xù)上桌，嘗之無(wú)不精美絕倫，而且每道菜都連接著一個(gè)或幾個(gè)故事，令人感慨萬(wàn)千。最后一道菜終于上來(lái)了，是魚圓。遂百度了“魚圓”詞條，看到袁枚在《隨園食單》中的記載：“魚圓：用白魚、青魚活者剖半，釘板上，用刀剖下肉，留刺在板上?！R吃，入雞湯紫菜滾。”乃想到這袁枚享用魚圓美味時(shí)，是否暗想起“精心獨(dú)運(yùn)”“自出心裁”“獨(dú)抒性靈”“天籟最妙”的詩(shī)話要義呢？品完河邊小館這幾道淮揚(yáng)菜，才切身體認(rèn)這被譽(yù)為“東南第一佳味，天下之至美”的美味。固然口口相傳，使它盛名遠(yuǎn)播，名著《紅樓夢(mèng)》中的描述，更使其上可至官宴，下能到街館，遠(yuǎn)則通達(dá)西洋諸國(guó)。凡有華人處，皆有淮揚(yáng)菜，道盡這一美肴之勝。于是又想到這運(yùn)河的開鑿，影響了多少地域發(fā)展，滋養(yǎng)了多少文化生長(zhǎng)。如果沒有運(yùn)河，這淮安或會(huì)與所有湖環(huán)河繞的魚米之鄉(xiāng)一樣，寧?kù)o如南國(guó)清麗少婦，淡然而寂寞地送日迎月、度著時(shí)光，哪會(huì)成為南北襟喉、漕運(yùn)要津哪會(huì)有高帆巨艫、群行旅集、南船北馬、舍舟登陸哪會(huì)見兩岸漕船八十里，檣燈累累一時(shí)起更不會(huì)有日本遣唐使十多次由此折返扶桑之國(guó)，冷面沉默的新羅人聚居新羅坊，卷發(fā)凹眼、身著長(zhǎng)袍的阿拉伯商人定居北辰坊……這才有了一座座酒樓飯莊，一間間面館餅鋪，一個(gè)個(gè)熏燒攤，一條條叫賣擔(dān)；也才有了清淮八十里，臨流半酒家，青旗沽酒舫，紅板賣魚船；也才有了“淮浦高樓高入天，樓前賈客常紛然。歌鐘飲博十戶九，吳歙不羨江南船”。北國(guó)與江南手法融合，外國(guó)與本土制式互補(bǔ)，融合百家，演繹千味，這也才有了淮揚(yáng)美食吧。酒足飯飽，在這小小飯館，朋友們就談起這塊土地上的文化。早在西漢時(shí)，淮安人枚乘就寫過著名的辭賦《七發(fā)》大書淮安當(dāng)?shù)丶央?，南宋時(shí)，江西人楊萬(wàn)里多次路過淮安，發(fā)思古幽情，嘆宋金之戰(zhàn)。最見品性的卻是李白的《淮陰書懷寄王宋城》，詩(shī)人傍晚到淮陰住宿，幸得老婦人熱情相待，當(dāng)即宰殺黃雞并以酒燉好，招待素不相識(shí)的游子。李白感動(dòng)于淮陰純樸真誠(chéng)的民風(fēng)，聯(lián)想起當(dāng)年淮陰人韓信“乞食漂母”“一飯千金”的佳話，遂發(fā)出“有德必報(bào)之，千金恥為輕”的誓言。殊不知這不僅成就了“酒燜黃雞”這道淮揚(yáng)菜，而且使美好的故事流傳了下來(lái)。那緬書羈意的詩(shī)人已走進(jìn)歷史深處，而那棹歌之聲卻時(shí)時(shí)響在后來(lái)人的耳邊……李白去了，生于斯長(zhǎng)于斯的梁紅玉、吳承恩、關(guān)天培去了，那幾十幾百萬(wàn)河工去了，十二歲離開故里，就再也沒有回鄉(xiāng)的周恩來(lái)，也永遠(yuǎn)地去了……明代永樂帝的好友姚廣孝的詩(shī)，響在心頭：襟吳帶楚客多游，壯麗東南第一州。屏列江山隨地轉(zhuǎn)，練鋪淮水際天浮。城頭鼓動(dòng)驚烏鵲，壩口帆開起白鷗?？柘掠⑿劢癫灰?；淡煙斜日使人愁。窗外，運(yùn)河的水沉沉著著緩緩地流著。天上，一眉秋月，靜靜朗照。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.淮安曾是“東南第一州”，說(shuō)明淮安在歷史上的文化、經(jīng)濟(jì)、政治地位曾高于東南其他城市。B.淮揚(yáng)菜精致考究，吃湯包時(shí)“輕輕提、慢慢移，先開窗、后喝湯”的過程，給食客獨(dú)特的美食體驗(yàn)。C.作者將袁枚的《隨園食單》與詩(shī)話“精心獨(dú)運(yùn)”等相關(guān)聯(lián)，意在表現(xiàn)其對(duì)袁枚文學(xué)理念的認(rèn)同。D.本文與《故都的秋》相似，均以秋景為鏡，照見中國(guó)南方地區(qū)獨(dú)特的自然風(fēng)韻與深厚的文化底蘊(yùn)。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文用“南國(guó)清麗少婦”與“南北襟喉”的鮮明對(duì)比，凸顯運(yùn)河對(duì)其他魚米之鄉(xiāng)與淮安的不同影響。B.文本融敘事、寫景和抒情于一體，在歷史與現(xiàn)實(shí)間自然流轉(zhuǎn)，使自然與人文緊密交融，極富藝術(shù)張力。C.作者提及李白“酒燜黃雞”的典故，借淮安美食贊頌了淮安人民純樸真誠(chéng)、有德必報(bào)的美好品格。D.文章以景作結(jié)，借窗外運(yùn)河水和秋月營(yíng)造了靜謐深沉的意境，引發(fā)讀者對(duì)淮安歷史與文化的思考。8.有人認(rèn)為本文有堆砌之嫌，顯得繁瑣冗長(zhǎng)，你同意嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?.本文“思接千載，視通萬(wàn)里”，請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.B7.A8.不同意。本文內(nèi)容豐富詳實(shí)，并不繁瑣冗長(zhǎng)。文中對(duì)淮安的歷史文化、美食等進(jìn)行了詳細(xì)描述，如對(duì)淮安當(dāng)年繁華景象的描寫，展現(xiàn)了其深厚的歷史底蘊(yùn)；對(duì)湯包制作過程的介紹，體現(xiàn)了淮揚(yáng)菜的精致。這些內(nèi)容都緊扣“夜宿淮安”的主題，豐富了文章的內(nèi)涵，使讀者對(duì)淮安有更全面深入的了解，增強(qiáng)了文章的文化韻味和感染力。所以不存在堆砌之嫌。9.①?gòu)臅r(shí)間上，作者懷想淮安兩千五百年的滄桑歲月，從隋、唐等一直到今，提及枚乘、李白等眾多歷史人物，展現(xiàn)了淮安悠久的歷史；②從空間上，作者由眼前的淮安運(yùn)河，想到從京都到江南的兩千多公里運(yùn)河，還想到日本遣唐使、新羅人、阿拉伯商人等，體現(xiàn)了淮安因運(yùn)河而具有的廣闊的空間影響力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文《夜宿淮安》以細(xì)膩的筆觸描繪了淮安的自然風(fēng)光與深厚文化，通過運(yùn)河的歷史與淮揚(yáng)美食的精致，展現(xiàn)了淮安作為“東南第一州”的獨(dú)特魅力。作者巧妙地將歷史與現(xiàn)實(shí)、自然與人文融為一體，既有對(duì)往昔繁華的懷想，又有對(duì)當(dāng)下美食的品味，情感真摯而深沉。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，既是對(duì)淮安的贊美，也是對(duì)中華文化的傳承與弘揚(yáng)?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。A.“說(shuō)明淮安在歷史上的文化、經(jīng)濟(jì)、政治地位曾高于東南其他城市”錯(cuò)誤，“東南第一州”是形容淮安曾經(jīng)的繁榮景象，并非強(qiáng)調(diào)其地位高于其他東南城市。C.“意在表現(xiàn)其對(duì)袁枚文學(xué)理念的認(rèn)同”錯(cuò)誤，作者提到袁枚的《隨園食單》是為了引出魚圓的美味，而非表現(xiàn)對(duì)袁枚文學(xué)理念的認(rèn)同。D.“本文與《故都的秋》相似”錯(cuò)誤，《故都的秋》側(cè)重自然風(fēng)物與個(gè)人情感，本文則通過歷史、美食、文化多維度展現(xiàn)淮安，兩者主題差異較大。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和藝術(shù)特色的能力。A.“凸顯運(yùn)河對(duì)其他魚米之鄉(xiāng)與淮安的不同影響”錯(cuò)誤，文中用“南國(guó)清麗少婦”與“南北襟喉”對(duì)比，旨在說(shuō)明運(yùn)河對(duì)淮安的特殊影響，而非對(duì)比其他魚米之鄉(xiāng)。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。本文通過對(duì)淮安的歷史、文化、美食等多方面的描寫，展現(xiàn)了淮安的獨(dú)特魅力。例如，文中提到：“想這淮安的當(dāng)年，是何樣的氣象。大河之上，商船云集，千舟往復(fù)，纖夫拉纖，船夫搖櫓，飛虹臥波，不分晝夜?！边@段文字生動(dòng)地描繪了淮安昔日的繁華景象，展現(xiàn)了其作為“東南第一州”的歷史地位。此外，文中對(duì)湯包制作過程的詳細(xì)描述：“卻說(shuō)這湯包皮的制作，似乎最簡(jiǎn)單，卻又非常人能及，以水調(diào)面，皮面要搟到綃薄，仿佛成了一張張面‘紙’，一點(diǎn)火就能著，但卻又能包住湯餡，蒸而不破?！边@段文字不僅體現(xiàn)了淮揚(yáng)菜的精致，也讓讀者感受到淮安美食的獨(dú)特魅力。這些內(nèi)容雖然詳實(shí)，但都緊扣“夜宿淮安”的主題，并未偏離主線。通過歷史與現(xiàn)實(shí)的交織，作者不僅讓讀者感受到淮安的自然風(fēng)光，還深入挖掘了其文化底蘊(yùn)和美食特色，使文章內(nèi)容更加豐富，增強(qiáng)了文章的文化韻味和感染力。因此，本文并不存在堆砌之嫌，反而通過這些詳實(shí)的描寫，使讀者對(duì)淮安有了更全面、深入的了解?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。①?gòu)臅r(shí)間上看，作者懷想淮安兩千五百年的滄桑歲月：“隋、唐、五代、遼……一直到今，兩千五百年滄桑歲月里，它曾負(fù)載多少歷史故事，映照人間多少燈火?！边@些歷史背景的敘述，讓讀者感受到淮安悠久的歷史底蘊(yùn)。此外，作者還提及了眾多歷史人物，如枚乘、李白等，進(jìn)一步豐富了淮安的歷史文化內(nèi)涵。②從空間上看，作者由眼前的淮安運(yùn)河，想到從京都到江南的兩千多公里運(yùn)河：“這河水，從遙遠(yuǎn)繁華的京都，穿過津門、燕趙大地、齊魯山水，漫然而來(lái)又默然南去，奔向吳越古道、江南水鄉(xiāng)。”這種空間的延展，體現(xiàn)了淮安因運(yùn)河而具有的廣闊影響力。同時(shí)，作者還提到日本遣唐使、新羅人、阿拉伯商人等，展現(xiàn)了淮安作為文化交流樞紐的重要地位。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。少保于節(jié)庵公①少秉大志，讀書過目成誦，為文云行水涌。人莫不以是稱公，而公若不屑也，卓以古功業(yè)自期待。二十登科，三十顯，陟卿侍，命巡撫河南、山西兩藩。于時(shí)，國(guó)家承平百年，四方無(wú)虞。公因鎮(zhèn)以簡(jiǎn)靜，振掣綱維，以行賞罰，官吏守職，民緝以和，如是者一十八年，既庶且富，至于今相恬于樂，公之功也。公歸朝不二年，偶步之艱，鑾輿北狩②，虜人乘我釁衄③，寇犯京師。方是時(shí)，內(nèi)無(wú)制筵之虞，外無(wú)蚍蟻之援，人心震惶，將士畏懾，建議者紛猾，多奇邪干政，公皆不聽。宗社生靈發(fā)乎其危，系公一身，公亦以身當(dāng)不讓，忠謀于心而人不疑，義形于言而人感奮。數(shù)日攻守具完，乃用身先戎行，一鼓震敵前驅(qū)，寇褫④夜遁，城得無(wú)事，公之功盛矣。當(dāng)敵之遁而去也，或言邀擊之便，公曰：“勝之不足以雪恥，稍失之則所損為多，況所全者又有大于此者乎”公以天下未治為憂，言之輒見于色，秉正持公，屏贓污、抑奔競(jìng)，賢是舉而勞不遺，仁雖薄而罰必行。公平居惡衣菲食不問家之有無(wú)先業(yè)在故鄉(xiāng)者盡讓與弟。自買宮一區(qū)，不異民座。夫人沒，公才五十之年，不再娶。領(lǐng)家僮一人自隨，棲之直廬。人不堪之，公裕如也。蓋內(nèi)有所重而于外也自輕。故今沒已久，而人思之久不忘。《中庸》曰：“誠(chéng)之不可掩如此夫！”斯之謂也。余竊嘗思之，知公文章不為無(wú)用空言，事君不為黨援。惟以忠誠(chéng)自信，政之有益國(guó)家，為之無(wú)顧慮。故公之所以不負(fù)所學(xué)，乃不負(fù)朝廷，即以不負(fù)天也。公詩(shī)文多至千篇，皆巡撫余閑暨車馬道途寄興之作。及歸秉政，則不復(fù)經(jīng)心，所見僅一二耳，痛惟家難，散落不存。其所存者，公嗣子冕得之四方傳錄，屬余正字之訛。（節(jié)選自夏時(shí)正《于節(jié)庵先生存稿序》）〖備注〗①于節(jié)庵公：即于謙，明代中期政治家。②北狩：皇帝被擄到北方的婉詞。③釁衄：指內(nèi)亂挫敗。④褫：脫去衣服，形容逃跑時(shí)的狼狽。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。公平居A惡衣菲食B不問C家之有無(wú)D先業(yè)E在故鄉(xiāng)者F盡讓G與弟。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.陟，提拔、升遷，與《出師表》中“陟罰”的“陟”意思相同。B.虞，憂患，與“性命堪虞”和“爾虞我詐”中的“虞”意思相同。C.抑，禁止，與《伶官傳序》中“抑本其成敗之跡”的“抑”意思不同。D.斯之謂也，與《齊桓晉文之事》中“夫子之謂也”的句式相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.于謙在巡撫河南、山西兩省時(shí)，采用簡(jiǎn)單平和的方式施行政事，使官吏各司其職，百姓和睦相處。B.于謙在外敵入侵時(shí)身先士卒，退敵后沒有乘勝追擊，他認(rèn)為稍有失誤損失更大，要保全更重要的。C.于謙不顧惜自身，始終心懸國(guó)事，只要有益于國(guó)家就義無(wú)反顧，即便離職已久，人們?nèi)匀粦涯钏?。D.于謙讀書能夠過目成誦，寫文章行云流水，留存的詩(shī)文大多是在公事之余、路途之中的寄興之作。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）人莫不以是稱公，而公若不屑也，卓以古功業(yè)自期待。（2）其所存者，公嗣子冕得之四方傳錄，屬余正字之訛。14.于謙的“秉正持公”在材料中有哪些體現(xiàn)請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BDF11.B12.C13.（1）人們沒有不因此稱贊于公的，但是他好像并不在意，特別想用古人的功業(yè)來(lái)自我期許。（2）那些留存的作品，是于公的兒子于冕從四方傳抄得到的，囑托我糾正字詞的錯(cuò)誤。14.①整頓綱紀(jì)，施行賞罰；②堅(jiān)持正道不動(dòng)搖；③清除貪污，禁止跑官；④舉薦賢才，有功必賞。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】本文通過對(duì)于謙生平事跡的敘述，展現(xiàn)了他卓越的政治才能和高尚的道德品質(zhì)。文章以簡(jiǎn)潔的筆觸描繪了于謙從少年立志到晚年功成名就的一生，突出了他在國(guó)家危難之際的堅(jiān)定與智慧。于謙不僅以清廉自持、秉公執(zhí)法著稱，更在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，保家衛(wèi)國(guó)。其“秉正持公”的精神貫穿始終，體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家和人民的深厚責(zé)任感。文章語(yǔ)言凝練，情感真摯，既是對(duì)歷史人物的頌揚(yáng)，也是對(duì)后人的激勵(lì)，具有深刻的教育意義?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：于公平常穿著粗布衣服，吃著簡(jiǎn)單的食物，不過問家中是否富裕。祖業(yè)在故鄉(xiāng)的，他都讓給弟弟?！肮笔侵髡Z(yǔ)，“平居”是狀語(yǔ)，“惡衣菲食”是謂語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，其后斷開，故在B處斷開?！安粏柤抑袩o(wú)”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“不問”是謂語(yǔ)，“家之有無(wú)”是賓語(yǔ)，語(yǔ)意完整，應(yīng)在其后D處斷開。“先業(yè)在故鄉(xiāng)者”是主語(yǔ)，“在故鄉(xiāng)者”是后置定語(yǔ)，單獨(dú)斷開，起強(qiáng)調(diào)作用，應(yīng)在F處斷開。故選BDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：被提拔卿侍。/提拔懲罰。B.錯(cuò)誤。意思不同。憂患/憂慮/欺騙。句意：四方?jīng)]有憂患。/生命值得憂慮。/互相猜疑、互相欺騙。C.正確。禁止/或者。句意：禁止投機(jī)鉆營(yíng)的行為。/或者來(lái)推斷一下他成敗的軌跡。D.正確。都是賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序分別是“謂斯也”“謂夫子也”。句意：說(shuō)的就是這種情況。/說(shuō)的就是先生您這樣的人啊。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“即便離職已久”錯(cuò)誤。文中說(shuō)“故今沒已久，而人思之久不忘”，是說(shuō)他去世已久，但人們長(zhǎng)久地思念他而不忘。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“以是”，因此；“稱”，稱贊；“若”，好像。（2）“所存者”，留存的詩(shī)文；“屬”，通“囑”，囑托；“正”，訂正?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①根據(jù)原文“振掣綱維，以行賞罰”可概括出，整頓綱紀(jì)，施行賞罰。②根據(jù)原文“內(nèi)無(wú)制筵之虞，外無(wú)蚍蟻之援，人心震惶，將士畏懾，建議者紛猾，多奇邪干政，公皆不聽”可以概括出，堅(jiān)持正道不動(dòng)搖。③根據(jù)原文“秉正持公，屏贓污、抑奔競(jìng)”可以概括出，清除貪污，禁止跑官。④根據(jù)原文“賢是舉而勞不遺”可以概括出，舉薦賢才，有功必賞。參考譯文：少保于節(jié)庵公（于謙）年少時(shí)便胸懷大志，讀書過目成誦，寫文章如行云流水般順暢。人們沒有不因此稱贊于謙的，然而于謙好像并不在意，卓越不凡地用建立古代那樣的功業(yè)來(lái)期許自己。二十歲考中科舉，三十歲顯達(dá)，升任卿侍之職，被任命為河南、山西兩藩的巡撫。當(dāng)時(shí)，國(guó)家已太平百年，四方?jīng)]有憂患。他以簡(jiǎn)約清靜之法治理地方，整頓綱紀(jì)，施行賞罰，官吏恪盡職守，百姓和睦相處，像這樣過了十八年，當(dāng)?shù)厝丝诒姸嗲疑罡蛔?，直至如今人們?nèi)园蚕砥錁?，這都是于公的功勞。于公回到朝廷不到兩年，偶然出現(xiàn)行走不便的情況，這時(shí)皇帝（明英宗）親征被俘，敵人趁我軍戰(zhàn)敗之機(jī)，進(jìn)犯京城。當(dāng)時(shí)，朝廷內(nèi)部缺乏應(yīng)對(duì)之策，外部沒有一點(diǎn)援助，人心惶惶，將士畏懼，提出建議的人眾多且混亂，很多是奇邪之見干擾朝政，于公都不予聽從。國(guó)家和百姓的命運(yùn)十分危急，全在于公一人支撐，于公也毫不推辭地承擔(dān)起責(zé)任，忠誠(chéng)的謀略存于心中而不被人懷疑，正義的言辭讓人感奮。幾天后，攻守的器具都已完備，于是他身先士卒戎裝先行，一鼓作氣震懾?cái)橙说那颁h，敵人嚇得連夜逃走，京城得以保全，于公的功勞極大。當(dāng)敵人逃走時(shí)，有人說(shuō)趁機(jī)追擊比較有利，于公說(shuō)：“戰(zhàn)勝他們不足以雪恥，稍有失誤則損失更大，何況還有比這更重要的事需要保全呢?！庇诠蕴煜聸]有治理好為憂慮，一談到此事就會(huì)表現(xiàn)在臉上。他秉持公正，摒棄貪污腐敗之人，抑制追名逐利之風(fēng)，舉薦賢能，不遺漏有功勞的人，即使恩澤微薄但該懲罰的必定執(zhí)行。于公平常穿著粗布衣服，吃著簡(jiǎn)單的食物，不過問家中是否富裕。祖業(yè)在故鄉(xiāng)的，他都讓給弟弟。自己只買了一處房子，和普通百姓的住所無(wú)異。夫人去世時(shí)，于公才五十歲，他不再娶妻。只帶一個(gè)家僮跟隨自己，住在官署。別人都難以忍受這樣的生活，于公卻安然自在。大概是內(nèi)心有更看重的東西，所以對(duì)身外之物看得很輕。所以如今他去世已久，但人們長(zhǎng)久地思念他而不忘?！吨杏埂氛f(shuō)：“真誠(chéng)是不可掩蓋的??！”說(shuō)的就是這種情況。我私下曾思考，知道于公的文章不是無(wú)用的空談，他侍奉君主不是為了結(jié)黨營(yíng)私。只是憑借忠誠(chéng)相信自己，只要政策對(duì)國(guó)家有益，就毫無(wú)顧慮地去做。所以于公既不辜負(fù)自己所學(xué)，也不辜負(fù)朝廷，也就是不辜負(fù)上天。于公的詩(shī)文多達(dá)千篇，都是在巡撫任上閑暇時(shí)以及在車馬道途之中寄興所作。等到回朝執(zhí)政，就不再用心于此，所見到的只有一兩篇而已，可惜遭遇家難，詩(shī)文大多散落不存。那些留存下來(lái)的，是于謙的嗣子于冕從四方傳抄記錄中得到的，囑托我校正文字的訛誤。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。長(zhǎng)慶寺遇常州阮秀才許渾高閣晴軒對(duì)一峰，毗陵書客此相逢，晚收紅葉題詩(shī)遍，秋待黃花釀酒濃。山館日斜喧鳥雀，石潭波動(dòng)戲魚龍。上方有路應(yīng)知處，疏磬寒蟬樹幾重。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)照應(yīng)詩(shī)題，點(diǎn)明阮秀才的身份，以“高閣晴軒”寫出當(dāng)時(shí)晴朗明媚的天氣特征。B.頸聯(lián)“喧”“戲”兩詞，描繪出日暮鳥雀喧鳴、石潭魚龍戲波的動(dòng)感畫面，生趣盎然。C.登山途中，詩(shī)人告訴朋友，上方仍有登上高處的道路，暗含對(duì)友人仕途順暢的鼓勵(lì)。D.末句以聲襯靜，稀疏的磬聲和寒蟬的叫聲交織，在山寺間回蕩，更顯山林幽深靜謐。16.許渾的詩(shī)以“屬對(duì)精切”見長(zhǎng)，頷聯(lián)以多組對(duì)仗體現(xiàn)多維審美，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①“晚收”與“秋待”形成時(shí)間維度的對(duì)仗，“收”與“待”營(yíng)造出時(shí)光綿延的意境。②“紅葉”與“黃花”構(gòu)成視覺上的色彩輝映，濃艷明麗，極具美感。③“題詩(shī)與“釀酒”兩個(gè)行為相對(duì)，凸顯出詩(shī)人與友人志趣相投、情誼深厚?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)描繪了詩(shī)人在長(zhǎng)慶寺與毗陵書客阮秀才相遇的情景。頷聯(lián)“晚收紅葉題詩(shī)遍，秋待黃花釀酒濃”，展現(xiàn)出文人雅趣，以紅葉題詩(shī)、待菊釀酒，盡顯閑適詩(shī)意。頸聯(lián)借“鳥雀”“魚龍”動(dòng)靜結(jié)合，勾勒出寺周生機(jī)勃勃之景。尾聯(lián)“上方有路應(yīng)知處，疏磬寒蟬樹幾重”，營(yíng)造出清幽深遠(yuǎn)意境，似在指引又含禪意，既寫自然之景，又傳達(dá)出對(duì)超脫境界的向往?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“暗含對(duì)友人仕途順暢的鼓勵(lì)”錯(cuò)誤?！吧戏接新窇?yīng)知處”意思是，通往上方寺的路，我應(yīng)該知道在哪里。結(jié)合尾聯(lián)可知，詩(shī)人告訴朋友，通往上方寺的路，我應(yīng)該知道在哪里，暗含對(duì)友人尋訪上方寺的鼓勵(lì)。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞藝術(shù)特色的能力。①在“晚收紅葉題詩(shī)遍，秋待黃花釀酒濃”中，“晚”指傍晚時(shí)分，“秋”點(diǎn)明季節(jié)，一個(gè)表示一天中的特定時(shí)段，一個(gè)表示一年中的季節(jié)，從時(shí)間維度形成對(duì)仗。這種對(duì)仗讓詩(shī)句呈現(xiàn)出從傍晚到秋季這樣不同時(shí)間層面的畫面，增加了層次感，仿佛帶領(lǐng)讀者在時(shí)間軸上感受詩(shī)人的生活場(chǎng)景變化?！笆铡笔窃?shī)人在傍晚進(jìn)行收集紅葉的動(dòng)作，而“待”則是詩(shī)人在秋季懷著期待去準(zhǔn)備釀酒，“收”與“待”這兩個(gè)動(dòng)作，展現(xiàn)了詩(shī)人在不同時(shí)段的活動(dòng)，營(yíng)造出時(shí)光綿延的意境。②“紅葉”與“黃花”，顏色對(duì)比鮮明，一紅一黃，在視覺上極具美感，為讀者呈現(xiàn)出絢爛多彩的自然畫面。③“題詩(shī)”與“釀酒”都是文人常見的風(fēng)雅之事，體現(xiàn)了詩(shī)人高雅的生活情趣，二者相對(duì)仗，進(jìn)一步凸顯了詩(shī)人生活中充滿詩(shī)意的一面，凸顯出詩(shī)人與友人志趣相投、情誼深厚。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）許多同學(xué)在新學(xué)期開始立下“每日背一首古詩(shī)詞”的目標(biāo)，但幾周后便因疲憊而懈怠。正如《諫太宗十思疏》中所言“_______________，_______________”，說(shuō)明堅(jiān)持貴在善終。（2）郊游時(shí)，小蘭見幾只麻雀在石階上啄食草籽，即便她靠近也仍不飛離，正應(yīng)了《項(xiàng)脊軒志》中“_______________,_______________”的描寫。（3）古代詩(shī)人常借鬢發(fā)斑白或稀疏寄寓人生的愁苦，如“_______________，_______________”就是如此?！敬鸢浮浚?）有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡（2）小鳥時(shí)來(lái)啄食人至不去（3）艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯（塞上長(zhǎng)城空自許鏡中衰鬢已先斑/少小離家老大回鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰）二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成小題。樂平里，屈原誕生在這里，在這里成長(zhǎng)，并從這里走向楚國(guó)的中心。我第一次來(lái)到這里，眼前所見，儼然一片桃花源，四山環(huán)繞，花木爭(zhēng)妍，雞犬相聞，山坡地頭響徹著草蟲的戀歌。農(nóng)戶散居于山根水畔，家族血脈枝枝蔓蔓。這個(gè)小村莊讓我感到親切?？吹酱禾m，瞬間意識(shí)到，它是依附詩(shī)歌而生長(zhǎng)的，與楚辭早就合為一體了。秋菊、端陽(yáng)花、高高低低的草木，被吟詠后更有韻致。季節(jié)變換，紫藤和葛藟也會(huì)紛紜繚繞，重新調(diào)整為詩(shī)行。見到一只蟬、一只蝴蝶、一只鳥，都能產(chǎn)生情緒。就是對(duì)一塊石頭、一堆泥土，也會(huì)說(shuō)上幾句話。（）是卑微的小事物，（）能尋覓出它的崇高性。樂平里這片小地方，（）是山水樹木，（）花鳥魚蟲，都是詩(shī)歌的意象。18.把文中畫線句子改為“我第一次來(lái)到這里，看到了四山環(huán)繞、花木爭(zhēng)妍的村落，聽到了雞鳴犬吠、山坡地頭響徹的蟲鳴”，你認(rèn)為哪一句表達(dá)效果更好請(qǐng)說(shuō)明理由。19.依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.因?yàn)樗圆徽撨€是 B.即使也不論還是C.即使也不論而且 D.不僅而且因?yàn)樗浴敬鸢浮?8.原句表達(dá)效果更好。理由：①原句用比喻寫樂平里美好，改句無(wú)此效果。②原句句式整齊有韻律美，改句平實(shí)。③原句用擬人手法，富有生機(jī)，改句只是陳述。19.B【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。①原句開篇將樂平里比作“桃花源”，“桃花源”在文化語(yǔ)境里代表著理想中安寧和樂的社會(huì)。樂平里作為屈原誕生地，本身就承載著深厚文化底蘊(yùn)，這一比喻既描繪出當(dāng)?shù)厮纳江h(huán)繞、安寧祥和的環(huán)境，也讓讀者能迅速聯(lián)想到桃花源背后美好的文化意象，改句僅為客觀描述，缺乏這層浪漫美感。②原句“四山環(huán)繞，花木爭(zhēng)妍，雞犬相聞”，以三個(gè)四字短句并列，節(jié)奏明快，韻律和諧，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感與表現(xiàn)力。改句將信息簡(jiǎn)單羅列，打破了原有節(jié)奏，讀起來(lái)較為平淡。③原句“山坡地頭響徹著草蟲的戀歌”，把草蟲鳴叫賦予人類戀愛般的情感，描繪出一幅充滿活力的田園畫面，呼應(yīng)前文樂平里如桃花源般美好的氛圍，使場(chǎng)景更加鮮活。而改句只是直白陳述聽到蟲鳴，無(wú)法傳遞出這種生動(dòng)的情感與活力。所以，原句表達(dá)效果更好?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的能力。“即使……也……”表示假設(shè)關(guān)系，“因?yàn)椤浴北硎疽蚬P(guān)系，“不僅……而且……”表示遞進(jìn)關(guān)系，“不論……還是……”表示條件關(guān)系，“不論……而且……”搭配不當(dāng)。文中第一處“（）是卑微的小事物，（）能尋覓出它的崇高性”，強(qiáng)調(diào)哪怕是看似平凡卑微的事物，也具有被發(fā)現(xiàn)崇高性的可能，前后句表假設(shè)，應(yīng)選“即使……也……”。排除AD。文中“樂平里這片小地方，（）是山水樹木，（）花鳥魚蟲，都是詩(shī)歌的意象”，突出了樂平里的一切事物，前后句是條件關(guān)系，無(wú)論是山水樹木還是花鳥魚蟲，無(wú)一例外都是詩(shī)歌的意象，應(yīng)選“不論……還是……”。排除C。故選B。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成小題。自2025年初上市以來(lái)，DeepSeek迅速登頂免費(fèi)榜，超越了ChatGPT等熱門應(yīng)用。DeepSeek之所以如此火爆，A。從技術(shù)層面來(lái)看，它采用了先進(jìn)的深度學(xué)習(xí)算法，在自然語(yǔ)言處理和圖像識(shí)別等核心技術(shù)領(lǐng)域取得了顯著突破。在自然語(yǔ)言處理方面，它能夠精準(zhǔn)理解用戶的問題，給出邏輯清晰、內(nèi)容豐富的回答；B，DeepSeek也展現(xiàn)出了極高的準(zhǔn)確率，能夠快速準(zhǔn)確地識(shí)別各種圖像中的物體和場(chǎng)景。此外，①DeepSeek還執(zhí)行了免費(fèi)策略，②用戶無(wú)需付費(fèi)即可體驗(yàn)高質(zhì)量的大模型服務(wù)，③吸引了大量普通用戶和開發(fā)者，④使市場(chǎng)份額迅速擴(kuò)大。DeepSeek的易用性和廣泛的適用性也促成了其火爆。無(wú)論是教育領(lǐng)域的互動(dòng)式學(xué)習(xí)，還是工作場(chǎng)景中的高效任務(wù)處理，DeepSeek都能提供精準(zhǔn)且高效的解決方案。日常生活中，DeepSeek如同你貼心的生活管家，時(shí)刻在線，隨時(shí)為你的衣食住行提供周到服務(wù)。然而，DeepSeek并非十全十美。它在處理一些專業(yè)性極強(qiáng)、需要深度專業(yè)知識(shí)的問題時(shí)，可能會(huì)出現(xiàn)回答不準(zhǔn)確或不完整的情況。同時(shí)，人工智能的廣泛應(yīng)用也引發(fā)了一些關(guān)于隱私和倫理的擔(dān)憂。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。21.文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2.《科技探索》節(jié)目將介紹最近火爆全球的DeepSeek，請(qǐng)你為節(jié)目主持人寫一段介紹文字，要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、流暢，不超過100個(gè)字。【答案】20.A.原因是多方面的B.在圖像識(shí)別方面21.①處將“執(zhí)行”改為“采取”。③處“吸引”前加“這一策略”。22.DeepSeek自2025年初上市便迅速火爆，登頂免費(fèi)榜。它采用先進(jìn)算法有突破，采用免費(fèi)策略，易用且適用性廣，不過也存在不足。【解析】【20題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫