2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊3專題十二中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化第23講百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)教師用書(shū)含解析人民版

PAGE1-專題十二中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化——————————[框圖概覽·線索歸納]——————————【認(rèn)讀導(dǎo)引】?jī)纱笾黝}：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化歷程；古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)。三條線索：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想即儒家思想的演化；中國(guó)古代其他思想及佛教、道教思想對(duì)儒學(xué)的沖擊；古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)的成就和文學(xué)藝術(shù)的旺盛。五大重點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的形成和發(fā)展；漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立；宋明時(shí)期理學(xué)誕生；明清之際活躍的儒家思想；四大獨(dú)創(chuàng)和古代文學(xué)藝術(shù)成就。第23講百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)考點(diǎn)1eq\a\vs4\al(|)異彩紛呈——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴[學(xué)問(wèn)整合·厘清史實(shí)]一、中國(guó)古代第一次思想解放運(yùn)動(dòng)——“百家爭(zhēng)鳴”1．背景經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力發(fā)展。奴隸制經(jīng)濟(jì)的崩潰，土地私有制的產(chǎn)生，封建經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為學(xué)術(shù)上的旺盛供應(yīng)了物質(zhì)上的條件政治春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)代，對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必定會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象文化隨著“私學(xué)勃興”，“學(xué)在官府”的局面被打破，平民起先接受教化；造就了一大批學(xué)問(wèn)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)旺盛供應(yīng)了輿論陣地階級(jí)關(guān)系原來(lái)屬于貴族最底層的“士”階層地位上升，他們代表的本階層和政治派別紛紛提出自己的主見(jiàn)，希望用自己的思想實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的愿望學(xué)術(shù)環(huán)境在缺少確定權(quán)威和政治限制的狀況下，人們的思想不受束縛和制約。各派學(xué)者紛紛著書(shū)立說(shuō)，爭(zhēng)論時(shí)事，闡述哲理，各成一家之言；學(xué)者不是政治附庸，不依附于某個(gè)政治權(quán)勢(shì)集團(tuán)，具有較強(qiáng)的獨(dú)立自主性2.含義“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)問(wèn)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面?！鞍偌摇笔欠褐?，意為數(shù)量多。“爭(zhēng)鳴”指各派學(xué)者或思想家，著書(shū)立說(shuō)、廣收門(mén)徒、高談闊論、相互辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己關(guān)于自然、社會(huì)和人生的見(jiàn)解，提出自己治國(guó)濟(jì)世的主見(jiàn)。3．特點(diǎn)：相互詰難、批駁又彼此汲取、融合。4．實(shí)質(zhì)：“百家爭(zhēng)鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和困難的政治斗爭(zhēng)，主要是新興地主階級(jí)和沒(méi)落奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。5．評(píng)價(jià)(意義)(1)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想文化的旺盛，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。(2)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。(3)儒家思想孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。各派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。二、中國(guó)古代道德學(xué)說(shuō)的建構(gòu)——孔子思想1．思想主見(jiàn)核心是“仁”“仁”的基本動(dòng)身點(diǎn)是愛(ài)人；實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑是道德自覺(jué)，推己及人；目的是調(diào)整與和諧人際關(guān)系以“禮”治國(guó)強(qiáng)調(diào)等級(jí)和秩序調(diào)整“禮”和“仁”的方法中庸。既貴賤分明又溫情和諧。達(dá)到中庸的做法是“和而不同”以“德”治民統(tǒng)治者要疼惜民力，“為政以德”，反對(duì)苛政和隨意刑殺教化思想開(kāi)創(chuàng)中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)，打破了“學(xué)在官府”的局面；主見(jiàn)有教無(wú)類，因材施教，學(xué)思并重，舉一反三，不恥下問(wèn)，學(xué)以致用，溫故而知新等世界觀對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先地位2.文化貢獻(xiàn)：《四書(shū)》《五經(jīng)》的文化傳承(1)整理西周文獻(xiàn)：①《詩(shī)》——即《詩(shī)經(jīng)》，這是西周至春秋時(shí)的一部詩(shī)歌總集，原有3000篇之多，經(jīng)孔子刪訂以后，保留了305篇，通稱300篇。這部詩(shī)歌選集分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分。風(fēng)，即各地的樂(lè)調(diào)，共十五國(guó)風(fēng)；雅，周人的官話稱為雅言，是西周王畿的詩(shī)；頌，即宗廟祭祀的樂(lè)歌。孔子很重視《詩(shī)經(jīng)》，他總是啟發(fā)學(xué)生們?nèi)プx詩(shī)，將讀詩(shī)與做人聯(lián)系起來(lái)。②《書(shū)》——即《尚書(shū)》，指春秋以前的官方政治歷史資料匯編，相傳有百篇，今傳28篇?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)生們研習(xí)《書(shū)》的目的，不僅可以增長(zhǎng)歷史學(xué)問(wèn)，更重要的是，還能體會(huì)先王是如何治國(guó)理政的。③《禮》——又稱《士禮》，后稱《儀禮》，與《周禮》《禮記》合稱“三禮”?？鬃訉?duì)周禮有很深的探討，很有感情，心憧憬之，要求學(xué)生們仔細(xì)學(xué)習(xí)和實(shí)踐。④《樂(lè)》——指《樂(lè)經(jīng)》，是音樂(lè)方面的典籍?？鬃又匾曇魳?lè)，認(rèn)為這也是道德教化的重要內(nèi)容之一。他認(rèn)為音樂(lè)在內(nèi)容和形式上都要求完善。⑤《周易》——這是一部以八卦(乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌)象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等自然現(xiàn)象，推想自然和社會(huì)變更的占卜之書(shū)，其中也含有人生閱歷和哲學(xué)思想。⑥《春秋》——相傳孔子依據(jù)魯國(guó)史官的記載整理而成，起于魯隱公元年(公元前722年)，最終魯哀公十四年(公元前481年)。(2)述而不作：①由孔子及其弟子的言論匯編，由其弟子或再傳弟子追記寫(xiě)成《論語(yǔ)》。②后世的曾子、子思、孟子的著作《高校》《中庸》《孟子》分別發(fā)揮了孔子在《論語(yǔ)》中提出的政治倫理。這就是被后世學(xué)者尊奉為儒家經(jīng)典的“四書(shū)”。三、中國(guó)古代自然哲學(xué)的建構(gòu)——老子思想1．思想主見(jiàn)辯證法世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總是在不停運(yùn)動(dòng)，任何事物都具有相反的兩面并不斷轉(zhuǎn)化，具有樸實(shí)辯證法思想“無(wú)為”強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為，提出“無(wú)為而治”的政治主見(jiàn)小國(guó)寡民對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱有消極悲觀的看法，希望回到“小國(guó)寡民”社會(huì)2.評(píng)價(jià)(1)主動(dòng)意義：①老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一位探討宇宙本原的哲學(xué)家，其思想主見(jiàn)對(duì)中國(guó)文化(包括哲學(xué)、倫理學(xué)及中國(guó)人的思維方式、道德人格等)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。②老子關(guān)于“天道”與“人道”的論述，展示了中國(guó)古代辯證思維的絢麗畫(huà)卷，其中充溢才智和洞察力，對(duì)中華民族思想文化的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響。③老子所勾畫(huà)的世界藍(lán)圖是萬(wàn)物和諧、各遂性命、充溢朝氣的協(xié)調(diào)世界，這恰好是今日全球正在努力實(shí)現(xiàn)的生態(tài)文明社會(huì)的宏大志向。(2)局限：其辯證法忽視了事物轉(zhuǎn)化的條件，必定走向不行知論；看不到人的主觀能動(dòng)性，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展持悲觀看法。四、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子思想1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“天道”與“人道”問(wèn)題的爭(zhēng)鳴戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)說(shuō)的“百家爭(zhēng)鳴”都產(chǎn)生于學(xué)者們對(duì)“天道”與“人道”二者相互關(guān)系的不同理解。(1)孟子：“仁政”孟子把孔子“仁”的學(xué)說(shuō)發(fā)展為一套系統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)，主見(jiàn)施行“仁政”(思想核心)。實(shí)質(zhì)是建立小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容是給農(nóng)夫以土地，不犯農(nóng)時(shí)，寬刑減稅民本思想提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)主見(jiàn)“性本善”認(rèn)為人的天性是和善的，惻隱、羞惡、敬重、是非之心，人皆有之，所以要實(shí)行“仁政”來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性提倡“養(yǎng)浩然之氣”他強(qiáng)調(diào)先義后利，殺身成仁，大丈夫要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”“天道”與“人道”的關(guān)系認(rèn)為“天道”與“人道”是統(tǒng)一的，二者融合在誠(chéng)信道德原則基礎(chǔ)上(2)荀子：政見(jiàn)主見(jiàn)統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”(禮法兼施，王霸并用)，以德服人民本思想看到了人民的巨大力氣，提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的聞名論斷“性惡論”強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善唯物思想物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡扔^點(diǎn)(自然界的運(yùn)行有自己的規(guī)律；但人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，駕馭大自然的規(guī)律為人類造福)對(duì)“禮”的相識(shí)對(duì)“禮”的思想進(jìn)行了深化探討，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”(荀子提倡的“禮”不同于孔孟，而是主見(jiàn)靠行政強(qiáng)制使人“向善”)(3)莊子：思想核心“道”是世界的最高原則“齊物”就是萬(wàn)物齊一，認(rèn)為任何事物在本質(zhì)上都是相同的。宇宙間一切事物，如生死壽夭，是非得失，物我有無(wú)，都應(yīng)當(dāng)同等看待“逍遙”就是對(duì)事物實(shí)行一種旁觀、超然的看法。要做到逍遙，就要“無(wú)所恃”，不要受各種條件左右。主見(jiàn)用超越功利的方法去追求精神自由，認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由“逍遙”社會(huì)觀鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的社會(huì)不公順應(yīng)自然認(rèn)為天與人“不相勝”，人對(duì)自然狀態(tài)的破壞，無(wú)利而有害。因此，人必需順應(yīng)自然哲學(xué)思想相對(duì)主義是莊子哲學(xué)的主要特點(diǎn)2.墨家思想(1)“兼愛(ài)”(核心思想)：墨子也把“兼愛(ài)”稱為“仁”，但與孔子的“仁”有很大差異?？鬃拥摹叭省笔且匝夑P(guān)系為基礎(chǔ)的，有等級(jí)差別的愛(ài)(“親親有術(shù)，尊賢有等”)；而墨子主見(jiàn)的“兼愛(ài)”則是沒(méi)有差別的愛(ài)(“愛(ài)人若愛(ài)其身”)，消退親疏、貴賤的分別，同等地去愛(ài)全部的人。(2)“非攻”：反對(duì)不義斗爭(zhēng)，主見(jiàn)各國(guó)和平共處。以墨子為首的墨者為宣揚(yáng)和平四處奔跑。(3)“尚賢”：敬重有才德的人，反對(duì)任人唯親。(4)“尚力”：強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者在社會(huì)生活中的地位。提倡節(jié)儉：主見(jiàn)“節(jié)用”“節(jié)葬”，反對(duì)奢侈奢侈。(5)非命(反對(duì)儒家“生死有命，富貴在天”)、非樂(lè)(反對(duì)消遣)、尚同(集權(quán)主義，“一同天下之義”)。3．法家思想(1)思想：集權(quán)觀加強(qiáng)君主集權(quán)，建立一個(gè)君主專制的中心集權(quán)國(guó)家改革觀社會(huì)在發(fā)展，政治要改革，反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀政見(jiàn)“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合，主見(jiàn)君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以確定的權(quán)威震懾臣民法治觀以法治國(guó)，厲行賞罰，嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)(2)影響：①迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)中國(guó)專制主義政體的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)都起了重大作用。②漢代以來(lái)，獨(dú)立的法家學(xué)派漸漸消逝，但法治思想被汲取到儒學(xué)體系中，與儒家思想互為表里(“外儒內(nèi)法”)，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。③嚴(yán)刑峻法等主見(jiàn)，加強(qiáng)了對(duì)人民的限制，限制了人們的自由，不利于緩和社會(huì)沖突。[素養(yǎng)對(duì)接·融會(huì)貫穿][素養(yǎng)1—時(shí)空觀念][素養(yǎng)2—史料實(shí)證]?探究1“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)及影響史料一在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過(guò)低，無(wú)法更多地滿意新興地主階級(jí)的發(fā)展需求。他們力求變更現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位。呼喊建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了“百家爭(zhēng)鳴”的產(chǎn)生與發(fā)展。——據(jù)李靜、蕭紅恩《百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》史料二先秦諸子“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)間很長(zhǎng)，問(wèn)題很多，狀況很困難。但簡(jiǎn)要一點(diǎn)，也可以概括為三場(chǎng)大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場(chǎng)是儒墨之爭(zhēng)，爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)是“仁愛(ài)還是兼愛(ài)”；其次場(chǎng)是儒道之爭(zhēng)，爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)是“有為還是無(wú)為”；第三場(chǎng)是儒法之爭(zhēng)，爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)是“德治還是法治”?！字刑臁断惹刂T子百家爭(zhēng)鳴》eq\a\vs4\al([史料解讀])(1)史料一主要反映了“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的背景和歷史使命。依據(jù)句號(hào)分層概括是解讀本史料的關(guān)鍵。第一層說(shuō)明白舊的社會(huì)制度已不適應(yīng)時(shí)代須要。其次層說(shuō)明白新興地主階級(jí)要求建立新的社會(huì)，促進(jìn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型。(2)史料二反映了“百家爭(zhēng)鳴”詳細(xì)辯論的內(nèi)容?！叭龍?chǎng)大辯論”“三大戰(zhàn)役”是本史料的核心語(yǔ)句。“三場(chǎng)大辯論”“三大戰(zhàn)役”說(shuō)明白“百家爭(zhēng)鳴”詳細(xì)辯論的內(nèi)容涉及人生和治國(guó)等方面。eq\a\vs4\al([史料應(yīng)用])(1)有學(xué)者認(rèn)為，“百家爭(zhēng)鳴”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)代潮流發(fā)展的產(chǎn)物。結(jié)合史料和所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出這一時(shí)期的時(shí)代潮流是什么。試解：【提示】國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一，社會(huì)制度由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡。(2)結(jié)合史料及所學(xué)學(xué)問(wèn)指出，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為什么儒家思想受到冷落而法家思想備受推崇？試解：【提示】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家分裂割據(jù)，各諸侯國(guó)熱衷于兼并斗爭(zhēng)和改革古制，孔子復(fù)原周禮和仁政愛(ài)民的主見(jiàn)不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的須要；法家的中心集權(quán)、嚴(yán)刑峻法等主見(jiàn)適應(yīng)了時(shí)代要求。?探究2諸子百家的思想主見(jiàn)史料一君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之敬愛(ài)己，不行得也。有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”?！耙暼酥畤?guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！笔妨隙逭卟┒岩?，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不行易也。墨者儉而難遵，是以其事不行遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不行廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不行改矣?！妒酚洝ぬ饭孕颉積q\a\vs4\al([史料解讀])(1)史料一的三段話分別體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、法、墨三家的思想主見(jiàn)。理解文言語(yǔ)句是解讀本史料的關(guān)鍵。第一自然段體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想；其次自然段反映了法家強(qiáng)調(diào)實(shí)行嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家；第三自然段體現(xiàn)了墨家“兼愛(ài)”思想。(2)史料二分三個(gè)層次，分別從正反兩個(gè)角度對(duì)儒、墨、法三家進(jìn)行了評(píng)價(jià)。依據(jù)句號(hào)分層概括即可。從“不行易”“不行廢”“不行改”三個(gè)詞中分析儒家在維護(hù)統(tǒng)治秩序、墨家在“強(qiáng)本節(jié)用”、法家在“正君臣上下”中各自的作用。eq\a\vs4\al([史料應(yīng)用])依據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，歸納諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)。試解：【提示】(1)治國(guó)上：儒家主見(jiàn)“德治”，法家主見(jiàn)“法治”。(2)人性上：孟子主見(jiàn)“性本善”，荀子主見(jiàn)“性本惡”。(3)人與自然關(guān)系：荀子主見(jiàn)“制天命”，莊子主見(jiàn)“順自然”。(4)人生看法：儒家主見(jiàn)入世，道家主見(jiàn)避世。(5)看待社會(huì)成員關(guān)系：墨家主見(jiàn)“兼愛(ài)”，儒家主見(jiàn)尊卑有序。[素養(yǎng)3—?dú)v史說(shuō)明]一、“百家爭(zhēng)鳴”中的治國(guó)理念及歷史影響1．主要治國(guó)理念(1)儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主見(jiàn)用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中心集權(quán)國(guó)家，即所謂的“霸道”。(3)道家主見(jiàn)“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，養(yǎng)精蓄銳，以復(fù)原和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。2．歷史影響(1)“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。儒家的政治思想和道德準(zhǔn)則、道家的哲學(xué)思想、法家的變革精神共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(2)在“百家爭(zhēng)鳴”過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。(3)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。(4)形成的思想傳播到鄰國(guó)及西方，對(duì)世界文明的發(fā)展起到重大的推動(dòng)作用。二、先秦時(shí)期儒家思想的比較項(xiàng)目孔子孟子荀子同仁的思想愛(ài)人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級(jí)沖突，維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治[素養(yǎng)4—家國(guó)情懷]諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值1．儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有主動(dòng)作用，對(duì)今日提倡的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教化思想為今日推行全民教化、素養(yǎng)教化供應(yīng)了重要理論依據(jù)。2．道家的“無(wú)為”思想：主見(jiàn)順應(yīng)自然，對(duì)于增加環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。3．法家的法治、變革思想：對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。4．墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“節(jié)儉”“尚賢”思想：成為今日同等博愛(ài)、酷愛(ài)和平、敬重人才的重要思想來(lái)源。1．面對(duì)社會(huì)疾病，孔子從不向神靈禱告，他主見(jiàn)“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事至深切聞名也”，“君子言之有物，行有格，此生不行奪志，死不行奪命，故君子多聞，質(zhì)而守之，多志，質(zhì)而親之，精知，略而行之”。由此可見(jiàn)，孔子()A．拒絕禱告是由于他不信鬼神存在B．主見(jiàn)敬重神靈的同時(shí)盡量保持距離C．認(rèn)為用實(shí)際行動(dòng)更能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步D．明確否認(rèn)神靈禱告對(duì)社會(huì)的推動(dòng)性C[儒家思想強(qiáng)調(diào)身體力行，改造社會(huì)，修齊治平是集中體現(xiàn)，反對(duì)禱告和空談，但并非不信鬼神，故解除A項(xiàng)；B項(xiàng)不符合材料的主旨，解除；材料“載之空言，不如見(jiàn)之于行事”“略而行之”體現(xiàn)了儒家身體力行的思想，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)表述材料未體現(xiàn)，解除。]2．(2024·河北定州中學(xué)期中)孔子講“禮”，孟子重“義”，荀子也說(shuō)：“先王惡其亂也，故制禮義以分之?！毕惹厝寮抑v求“禮”“義”的主要目的是()A．強(qiáng)化中心集權(quán) B．規(guī)范社會(huì)秩序C．構(gòu)建同等社會(huì) D．緩和諸侯紛爭(zhēng)B[先秦儒家宣揚(yáng)“禮”“義”，強(qiáng)調(diào)人們依據(jù)自己的身份行事，意在規(guī)范社會(huì)秩序，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是法家的主見(jiàn)；C項(xiàng)中“同等”不符合儒家思想，也與材料主旨不符；D項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。]3．易中天先生曾對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要思想學(xué)派的主見(jiàn)進(jìn)行了總結(jié)概括。下表所列主見(jiàn)，按學(xué)派(儒、道、墨、法)先后排列正確的是()①關(guān)注社會(huì)構(gòu)造社會(huì)志向：同等、互利、兼愛(ài)②關(guān)注國(guó)家創(chuàng)建治國(guó)理念：公開(kāi)、公允、公正③關(guān)注人生樹(shù)立人生追求：真實(shí)、自由、寬容④關(guān)注文化建立文化基礎(chǔ)：仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)A.①③②④ B．③②①④C．④②③① D．④③①②D[依據(jù)題干信息和所學(xué)學(xué)問(wèn)，①中“兼愛(ài)”等主見(jiàn)說(shuō)明是墨家學(xué)派，②說(shuō)明是法家學(xué)派，主見(jiàn)依法治國(guó)，體現(xiàn)公允公正，③說(shuō)明是道家學(xué)派，崇尚自然，清靜無(wú)為，④中“仁愛(ài)”等主見(jiàn)說(shuō)明是儒家學(xué)派，故選D項(xiàng)。]4．(2024·湖南十三校一聯(lián))儒、墨、道、法四家學(xué)說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖然互爭(zhēng)長(zhǎng)短，各樹(shù)一幟，但它們有很多共同之處。如()A．推動(dòng)改革，重建社會(huì)秩序 B．追求治國(guó)之道和志向人生C．追求同等，維護(hù)地主利益 D．強(qiáng)調(diào)和諧，建立志向社會(huì)B[春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒、墨、道、法四家學(xué)說(shuō)雖然互爭(zhēng)長(zhǎng)短，各樹(shù)一幟，但它們都追求治國(guó)之道和志向人生，故選B項(xiàng)。道家主見(jiàn)無(wú)為，反對(duì)改革，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法家主見(jiàn)建立君主集權(quán)統(tǒng)治，并非追求同等、和諧，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。]考點(diǎn)2eq\a\vs4\al(|)王霸糅合——漢代儒學(xué)[學(xué)問(wèn)整合·厘清史實(shí)]一、漢代儒學(xué)1．“焚書(shū)坑儒”批判(1)背景：一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典指責(zé)時(shí)政。(2)實(shí)質(zhì)：是一種文化專制。(3)影響：“焚書(shū)坑儒”是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫，儒學(xué)的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮。2．罷黜百家(1)背景：①漢武帝時(shí)代，中國(guó)的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固。②儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)董仲舒改造成為中心集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。③漢武帝初年，起用儒學(xué)之士，并向其詢問(wèn)治國(guó)的方略。(2)內(nèi)容：漢武帝認(rèn)可了董仲舒提倡儒學(xué)、實(shí)踐德政、推行教化的主見(jiàn)，實(shí)行重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施。(3)影響：①主動(dòng)：確立了儒學(xué)獨(dú)尊的地位。漢王朝加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教化的重視，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。②結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。3．太學(xué)的出現(xiàn)(1)教化體制：漢武帝時(shí)期在中心創(chuàng)辦太學(xué)，各郡國(guó)建立學(xué)校，初步建立了地方教化系統(tǒng)。(2)影響：是儒學(xué)教化官方化和制度化的標(biāo)記，帶動(dòng)了民間主動(dòng)向?qū)W的風(fēng)氣，促進(jìn)了文化和儒學(xué)的傳播。4．科舉制的文化影響有益于中國(guó)專制主義政治體制的穩(wěn)固，儒學(xué)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具；有助于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成，也在確定意義上體現(xiàn)了公允公正的原則；使整個(gè)學(xué)問(wèn)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力氣，從而擴(kuò)大了封建統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)；但導(dǎo)致從事科學(xué)技術(shù)探討的人才力氣相對(duì)薄弱。二、儒家思想主流地位的確立1．漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的舉措思想接受董仲舒的新儒學(xué)思想政治起用大批儒學(xué)家參加國(guó)家大政；地方政府定期選出孝子、廉吏到中心任官，儒學(xué)成為政府選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)教化教科書(shū)：規(guī)定儒家“五經(jīng)”為官方教科書(shū)，教化被儒家壟斷中心：興辦太學(xué)，大大提高了儒學(xué)的地位2.董仲舒新儒學(xué)能成為正統(tǒng)思想的緣由形勢(shì)須要漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新的社會(huì)問(wèn)題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威逼、王國(guó)問(wèn)題等，漢初的“無(wú)為”思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的須要。統(tǒng)治政策急需從“無(wú)為”向“有為”轉(zhuǎn)變與時(shí)俱進(jìn)董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變更和形勢(shì)的須要，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造。“大一統(tǒng)”思想有利于凝合人心和國(guó)家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主見(jiàn)給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制根本緣由儒家思想的基本內(nèi)容適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的須要3.儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響對(duì)漢代政治有利于鞏固中心集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，減弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序?qū)γ褡寰袼枷虢y(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)漸漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻擋分裂的強(qiáng)大思想武器對(duì)學(xué)術(shù)文化一方面，結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教化，提高了學(xué)問(wèn)分子在社會(huì)上的地位和作用對(duì)主流思想儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流[素養(yǎng)對(duì)接·融會(huì)貫穿][素養(yǎng)1—時(shí)空觀念][素養(yǎng)2—史料實(shí)證]?探究董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容和特點(diǎn)史料一《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！氨僦f(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌肥妨隙熳邮苊谔欤煜率苊谔熳印跽叱刑煲庖孕惺?，與天同者，大治；與天異者，大亂?！偈妗洞呵锓甭丁肥妨先鞛榫猜吨?，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之……王道之三綱，可求于天?！洞呵锓甭丁せx》eq\a\vs4\al([史料解讀])(1)史料一中董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見(jiàn)，適應(yīng)了加強(qiáng)中心集權(quán)的須要。省略號(hào)前后兩句話分別反映了“大一統(tǒng)”思想提出的緣由及思想統(tǒng)一后的效果?！靶氨僦f(shuō)”指的是儒家之外的學(xué)說(shuō)。(2)史料二反映了董仲舒提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的主見(jiàn)。史料中的“天”是指有意念的天，不是自然界中的天。(3)史料三體現(xiàn)了“三綱”的處世標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)了社會(huì)秩序，但也充溢了封建等級(jí)與保守意識(shí)。省略號(hào)前部分語(yǔ)句中留意兩個(gè)分號(hào)分為三層意思。“王道之三綱”指的是“三綱五?！敝械摹叭V”：君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱。eq\a\vs4\al([史料應(yīng)用])(1)史料二中董仲舒的主見(jiàn)如何背離了原始儒學(xué)的民本思想？試解：【提示】原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒提出“屈民以伸君”的主見(jiàn)使君貴民輕，因而背離了原始儒學(xué)的民本思想。(2)依據(jù)上述史料中董仲舒的論述，指出其思想特征。試解：【提示】強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。[素養(yǎng)3—?dú)v史說(shuō)明]董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)及評(píng)價(jià)1．特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主見(jiàn)在政治思想方面實(shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，給予君權(quán)以神權(quán)色調(diào)。(3)在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的確定性為目的，受到統(tǒng)治者重視，快速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色調(diào)，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。2．評(píng)價(jià)(1)“春秋大一統(tǒng)”思想充溢唯心色調(diào)，但統(tǒng)一是中國(guó)發(fā)展的主流。(2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”禁錮了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展，應(yīng)當(dāng)激勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。(3)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)既宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于專制統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，要一分為二地加以評(píng)價(jià)。(4)“三綱”思想充溢專制等級(jí)色調(diào)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄；“五?！彼枷胪瞥缛省⒘x、禮、智、信，拋棄其專制等級(jí)成分，可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)。[素養(yǎng)4—家國(guó)情懷]一、漢代儒學(xué)對(duì)治國(guó)理念的影響1．治理權(quán)力的“合法來(lái)源”：“王權(quán)天授”。董仲舒把源于陰陽(yáng)、五行的學(xué)說(shuō)與儒家的天命、天道結(jié)合起來(lái)，以“天人感應(yīng)”說(shuō)確立了“王權(quán)天授”“君權(quán)神授”觀，為王權(quán)的合法性進(jìn)行了哲學(xué)及神學(xué)上的論證。2．制約機(jī)制的設(shè)計(jì)：“伸君，伸天”。強(qiáng)調(diào)“屈民而伸君”，民要聽(tīng)從于君，即民受制于君。君王是民眾的治理者。但君權(quán)要受天的制約，即“屈君而伸天”，君主必需秉承天意，依上天的原則辦事，必需對(duì)君權(quán)進(jìn)行約束和規(guī)范。3．意識(shí)形態(tài)的專制統(tǒng)治：“獨(dú)尊儒術(shù)”。統(tǒng)治者治理國(guó)家，要有統(tǒng)一的法度，必需實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)上的一元，人民才能有統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則，才能去遵守這個(gè)法度。4．國(guó)家治理的基本范式：“大德而小刑”。國(guó)家治理的實(shí)踐中，要儒法并用，但德治尤為重要。在德教與刑罰的關(guān)系上，主見(jiàn)德刑并用、恩威并施，強(qiáng)調(diào)以德教為主要手段輔以刑罰。二、董仲舒新儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)借鑒意義1．“大一統(tǒng)”主見(jiàn)有主動(dòng)意義，反映了中國(guó)歷史發(fā)展的主流，對(duì)今日祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要的現(xiàn)實(shí)意義。2．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，一方面，其限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不行取，應(yīng)當(dāng)激勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴；另一方面，它對(duì)形成中華民族尊師重教、勤奮好學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)也有主動(dòng)作用。3．“五?！蓖瞥缛省⒘x、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今日完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的迫切須要。1．(2024·河南天一大聯(lián)考)漢代以前，民眾對(duì)人神的信仰主要是有功于民的古圣先賢，而漢代起先出現(xiàn)一些有政績(jī)的官員死后被百姓立祠祭祀的現(xiàn)象，如漢和帝時(shí)的王渙為民平理冤獄，死后“民思其德，為立祠安陽(yáng)亭”，成為民眾新的人神信仰對(duì)象。漢代民眾對(duì)人神信仰的變更()A．反映了皇權(quán)專制下的愚民政策B．說(shuō)明民眾對(duì)政府信任的增加C．折射出民眾對(duì)志向政治的渴望D．受到了主流意識(shí)形態(tài)的影響D[漢武帝后的很多官員是儒家學(xué)問(wèn)分子，他們以儒家倫理為標(biāo)準(zhǔn)，執(zhí)政為民，受到百姓愛(ài)戴并成為新的人神信仰對(duì)象，這體現(xiàn)了儒學(xué)作為主流意識(shí)形態(tài)對(duì)民眾信仰的影響，故選D項(xiàng)。民眾對(duì)人神信仰的變更，并非政府強(qiáng)制，不能說(shuō)是愚民政策，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明民眾對(duì)政府信任增加，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料現(xiàn)象是民眾對(duì)官員為政期間志向政治的確定，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，詔書(shū)中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，《漢書(shū)》諸帝紀(jì)保存西漢詔書(shū)約180篇，這些詔書(shū)共征引經(jīng)文35次；《后漢書(shū)》諸帝紀(jì)保存東漢詔書(shū)約120篇，共征引經(jīng)文約50次。這說(shuō)明漢代()A．儒家治國(guó)之道與君主政治相結(jié)合B．君主的政治舉措皆發(fā)自經(jīng)典本義C．君主施政拘泥于儒學(xué)的基本原則D．儒學(xué)對(duì)專制皇權(quán)形成了制衡機(jī)制A[材料中“漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，詔書(shū)中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛”，即通過(guò)儒學(xué)鞏固君主專制，說(shuō)明漢代儒家治國(guó)之道與君主政治相結(jié)合，故選A項(xiàng)。B項(xiàng)說(shuō)法確定，不符合史實(shí)，解除；C、D兩項(xiàng)材料不能反映，解除。]3．《董仲舒背離民本思想了嗎？》一文提道：董仲舒強(qiáng)調(diào)君必需效法天地之仁，從而使“尊君”與“愛(ài)民”在天意的協(xié)調(diào)下達(dá)到統(tǒng)一和諧。這說(shuō)明，董仲舒在神化皇權(quán)的同時(shí)，把君主置于天威之下，使皇帝對(duì)天亦有所畏。該文意在說(shuō)明董仲舒()A．強(qiáng)調(diào)人和自然界應(yīng)有和諧關(guān)系B．利用天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)以警示君主C．認(rèn)為國(guó)家統(tǒng)一才是天地的常理D．主見(jiàn)加強(qiáng)道德修養(yǎng)以維護(hù)秩序B[董仲舒是漢代儒學(xué)的代表人物，其思想中包含了“天人合一”和“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，認(rèn)為天子受命于天，天子要順應(yīng)天意而施行仁政(愛(ài)民)，這體現(xiàn)了董仲舒的民本思想，故選B項(xiàng)。]4．董仲舒因?qū)龣?quán)的不受約束深感擔(dān)心，后期閉門(mén)著書(shū)立說(shuō)，作品《士不遇賦》表達(dá)其在“不遇”的境遇下堅(jiān)守儒者本色。董仲舒“不遇”可以反映出()A．君主專制的不斷強(qiáng)化 B．儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖C．天人感應(yīng)思想的淡化 D．時(shí)代大儒的順勢(shì)而為A[依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，董仲舒主見(jiàn)以“天人感應(yīng)”思想對(duì)君權(quán)進(jìn)行制約，而皇帝須要不斷強(qiáng)化君主專制，盡量削減“天人感應(yīng)”思想對(duì)自己的約束，君主專制的不斷強(qiáng)化造成了董仲舒的“不遇”，故選A項(xiàng)；封建皇帝擺脫對(duì)自己權(quán)力的約束并不意味著他們不須要儒家思想，由材料信息不能推知儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖，解除B項(xiàng)；由材料信息“堅(jiān)守”不能推知天人感應(yīng)思想的淡化和董仲舒在當(dāng)時(shí)順勢(shì)而為，解除C、D兩項(xiàng)。]2014—2025年全國(guó)卷考情統(tǒng)計(jì)eq\a\vs4\al([考情分析])本講在全國(guó)卷的高考中，通過(guò)儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)、儒家學(xué)者對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的指責(zé)、西晉把養(yǎng)子與親子放在了同等重要的位置等，考查了考生時(shí)空觀念、歷史說(shuō)明、唯物史觀和家國(guó)情懷等方面的學(xué)科素養(yǎng)，體現(xiàn)了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，留意情感看法價(jià)值觀的引導(dǎo)，也體現(xiàn)了全國(guó)卷高考加快了由考查學(xué)習(xí)結(jié)果到考查學(xué)習(xí)過(guò)程的演化。試題呈現(xiàn)出以核心素養(yǎng)立意，“遠(yuǎn)離教材”的特征。[真題研練·感悟考法]命題點(diǎn)：儒家思想的發(fā)展歷程1.(2024·全國(guó)卷Ⅰ)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的說(shuō)明是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕C[“五經(jīng)”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教學(xué)的儒家經(jīng)典，不是為“闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作”，故解除A項(xiàng)；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“五經(jīng)”是孔子整理的典籍，而《論語(yǔ)》是孔子的弟子整理的記錄孔子言論的著作，不是孔子編訂的，所以《論語(yǔ)》不在“五經(jīng)”之中，故選C項(xiàng)；秦始皇焚書(shū)使儒學(xué)受到沉重打擊，但儒學(xué)傳統(tǒng)并沒(méi)有因此斷絕，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]命題點(diǎn)：從對(duì)比發(fā)展的角度考查儒家學(xué)者的政治要求2．(2015·全國(guó)卷Ⅱ)古代儒家學(xué)者指責(zé)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．志向化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)C[解答本題的關(guān)鍵是結(jié)合材料精確理解儒家的主見(jiàn)。儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不行過(guò)度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治志向，C項(xiàng)符合題意。]命題點(diǎn)：儒家倫理的發(fā)展、強(qiáng)化3．(2014·全國(guó)卷Ⅱ)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變更表明，西晉時(shí)()A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B．血緣親情漸漸淡化C．宗族利益受到愛(ài)護(hù) D．儒家倫理得到強(qiáng)化D[“私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪”有利于維護(hù)家庭穩(wěn)定，強(qiáng)化親情關(guān)系，這符合儒家倫理中和諧的主見(jiàn)，表明西晉時(shí)儒家倫理得到強(qiáng)化。][考向掃描·權(quán)威預(yù)料]考向一孟子的民本思想1．孟子認(rèn)為沒(méi)有確定的財(cái)產(chǎn)收入作為生活保障，人民就不會(huì)形成穩(wěn)固的道德觀念和行為準(zhǔn)則?！盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心?！辈牧戏从吵雒献?)A．在為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行辯護(hù) B．已具有以民為本的思想C．在經(jīng)濟(jì)上主見(jiàn)輕徭薄賦 D．有輕視勞動(dòng)人民的一面B[由材料信息可知，孟子提出要使人民形成穩(wěn)固的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就必需讓人民擁有確定的財(cái)產(chǎn)，