2021-2022學(xué)年江西省吉安市吉安縣三中、泰和二中、安福二中、井大附中高二上學(xué)期9月聯(lián)考?xì)v史試題 解析版

江西省吉安市吉安縣三中、泰和二中、安福二中、井大附中2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期9月聯(lián)考?xì)v史試題一、單選題(共50分)1．中國(guó)古代一位思想家認(rèn)為:“美好的現(xiàn)世要比任何來(lái)生都重要”.他推崇等級(jí)思想而非平等，更信奉舊制而非新事物；他終身從事教育活動(dòng)，“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。這位思想家提出A．“兼相愛(ài)、交相利”的思想 B．“無(wú)為而治”的主張C．以“仁”為核心的道德學(xué)說(shuō) D．“禮法并用”的觀點(diǎn)2．孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！痹撚^點(diǎn)也得到了法國(guó)作家司湯達(dá)的贊同，他說(shuō)：“老來(lái)受尊敬，是人類精神最美好的一種特權(quán)?！庇纱丝梢钥闯鯝．不同民族具有不同文化特征 B．尊老愛(ài)幼是人類文化核心價(jià)值追求C．法國(guó)文化受啟蒙思想的影響 D．文化具有跨越民族和世界的相通性3．先秦儒家主張仁愛(ài)要“由親始”，而董仲舒卻認(rèn)為仁愛(ài)要“跑出家族的小圈子，面向天下，‘愛(ài)及四夷”。董仲舒的這一思想旨在A．宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”思想 B．使儒學(xué)形成嚴(yán)密的思想體系C．?dāng)U大儒學(xué)教育的對(duì)象 D．適應(yīng)漢武帝時(shí)代的“大一統(tǒng)”4．有先秦學(xué)者認(rèn)為：“今者王公大人為政于國(guó)家者，皆欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲；得其所惡。是其故何也？是在王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也?！辈牧象w現(xiàn)的思想流派是A．儒家學(xué)派 B．道家學(xué)派 C．墨家學(xué)派 D．法家學(xué)派5．易中天說(shuō)：“百家爭(zhēng)鳴…是一場(chǎng)歷時(shí)三百多年之久的跨世紀(jì)大辯論，儒墨爭(zhēng)雄，儒道爭(zhēng)鋒，儒法爭(zhēng)用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無(wú)窮的魅力?！逼渲小盃?zhēng)”的實(shí)質(zhì)是A．建立自己的學(xué)術(shù)霸主地位 B．爭(zhēng)奪國(guó)家主導(dǎo)思想的特權(quán)C．尋求穩(wěn)定社會(huì)秩序的途徑 D．促進(jìn)社會(huì)制度的順利轉(zhuǎn)型6．在對(duì)待天人關(guān)系問(wèn)題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無(wú)神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時(shí)（）A．唯物思想初步形成 B．百家爭(zhēng)鳴局面開始出現(xiàn)C．思想趨同愈加明顯 D．人的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)7．成語(yǔ)“守株待兔”出自先秦某思想家的著作，其中“今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也”體現(xiàn)了該思想家在政治上的主張。下列屬于該思想家言論的是A．“反者道之動(dòng)，弱者道之用” B．“世異則事異，事異則備變”C．“民為貴，社稷次之，君為輕” D．“賢者舉而上之，不肖者抑而廢之”8．一位德高望重的老人，他經(jīng)常這樣教育自己的子孫：“旎恩圖報(bào)非君子，恩將仇報(bào)是小人”“得饒人處且饒人”“為人處世不可有貪心，衣能蔽體，食能果腹，足矣”“浪費(fèi)一粒糧食就會(huì)遭到五雷轟頂”。你認(rèn)為老人的言論反映出他繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哪些思想A．儒家、道家、法家 B．儒家、道家、墨家C．儒家、道家、兵家 D．儒家、雜家、農(nóng)家9．周敦頤在《太極圖說(shuō)》中提出了“主靜”的修養(yǎng)方法，在《通書》中則進(jìn)一步指出“主靜”的關(guān)鍵在于寡欲，強(qiáng)調(diào)“一”與“無(wú)欲”的主體修養(yǎng)，提出了“懲忿窒欲，遷善改過(guò)”的修養(yǎng)論。由此可見，周敦頤A．為理學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ) B．使理學(xué)成為官方哲學(xué)C．提出“存天理、滅人欲” D．深受陸九淵心學(xué)影響10．明清時(shí)期，地方士紳通過(guò)修家譜、建祠堂、立族規(guī)、行族約、選族長(zhǎng)、明賞罰、設(shè)族田、興族學(xué)等方式，達(dá)到“重宗義，講世好，上下六親之施，無(wú)不秩然有序”的目的。這反映出當(dāng)時(shí)A．儒家倫理滲透鄉(xiāng)間治理 B．文官政治依舊存在C．士紳群體掌控基層權(quán)力 D．民間文化形式多樣11．漢末的牟子（佛學(xué)家）在《理惑論》中以儒家、道家思想闡發(fā)佛理；東晉孫綽認(rèn)為“周、孔即佛，佛即周、孔，蓋內(nèi)外名之耳”。這反映了A．儒家的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn) B．政局動(dòng)蕩導(dǎo)致民眾信仰多樣C．儒釋道三教呈現(xiàn)合流趨勢(shì) D．佛道更能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要12．黃宗羲海昌講學(xué)時(shí)，經(jīng)常推薦弟子讀《幾何原本》，著名思想家李二曲也常要求其學(xué)生習(xí)《農(nóng)政全書》、《泰西水法》等書籍；明末流行的《天工開物》是清初向國(guó)外出口的重要書籍之一。這反映了明清之際A．中學(xué)未能突破傳統(tǒng)的窠臼 B．經(jīng)世致用思潮有利于西學(xué)東漸C．中西文化同源的雛形初現(xiàn) D．古典科技受到士大夫普遍認(rèn)可13．明末清初思想家王夫之說(shuō)：“粟貴傷末，粟賤傷農(nóng)。乃當(dāng)其貴，不能使賤，上禁止勿貴，而積粟者閉糴，而愈騰其貴。當(dāng)其賤，不能使貴，上禁止勿賤，而懷金者不售，則愈益賤?！辈牧媳砻魍醴蛑鲝圓．實(shí)行農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)政策 B．加強(qiáng)政府調(diào)控平抑糧食價(jià)格C．征收工商稅減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān) D．發(fā)揮市場(chǎng)作用促進(jìn)商品流通14．有學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)：“真理和道德都是相對(duì)的?！浑y想象那些兇暴而野心勃勃的人能利用這句格言干出什么樣的事情，有人可以利用這句格言為任何邪惡的行徑裝上科學(xué)或哲學(xué)的門面。”“這句格言”代表的思想A．使哲學(xué)成為一門真正研究“人”的學(xué)問(wèn) B．體現(xiàn)人是萬(wàn)物的尺度C．重新建立了人們的道德價(jià)值觀念 D．否定了神的存在，樹立了人的尊嚴(yán)價(jià)值15．公元前7世紀(jì)以前，古希臘哲學(xué)家主要是通過(guò)傳說(shuō)獲得天地萬(wàn)物的知識(shí)；到公元前6世紀(jì)很多哲學(xué)家關(guān)注自然界物質(zhì)世界、世界的本原等問(wèn)題；到公元前5世紀(jì)，哲學(xué)家們開始關(guān)注人生和社會(huì)問(wèn)題，弘揚(yáng)人的主體性和主體地位。從這一歷程可知，古希臘A．歷史演進(jìn)與哲學(xué)嬗變同步 B．哲學(xué)家的嬗變與時(shí)代環(huán)境密切相關(guān)C．哲學(xué)家“神圣不可侵犯” D．哲學(xué)家放棄了對(duì)物質(zhì)世界的研究16．公元前5世紀(jì)，雅典智者們?cè)诮o學(xué)生傳授修辭學(xué)、論辯術(shù)的同時(shí)，也貫穿了批判迷信、抨擊傳統(tǒng)、藐視權(quán)威、高揚(yáng)個(gè)性、崇尚感覺(jué)、鼓吹懷疑的思想內(nèi)容。這些內(nèi)容的傳播A．促進(jìn)了雅典的思想解放 B．體現(xiàn)了理性主義的本質(zhì)C．破除了人對(duì)神靈的崇拜 D．動(dòng)搖了民主政治的基礎(chǔ)17．蘇格拉底認(rèn)為，假設(shè)一個(gè)人不會(huì)打鐵，他還可以去做其他的工作。但是如果讓“一個(gè)沒(méi)有必要知識(shí)的人”去“駕駛一條船或帶領(lǐng)一支軍隊(duì)”，船將會(huì)沉沒(méi)、軍隊(duì)將會(huì)毀滅。這反映出蘇格拉底主張A．實(shí)施賢人政治 B．開拓海外貿(mào)易C．培養(yǎng)專業(yè)技能 D．加強(qiáng)社會(huì)分工18．當(dāng)意大利人擺脫中世紀(jì)的文化枷鎖以后,他們需要一個(gè)導(dǎo)師來(lái)幫助他們認(rèn)識(shí)新的世界,并最終在古典文化中找到這樣一個(gè)導(dǎo)師。這旨在說(shuō)明文藝復(fù)興A．是古希臘羅馬文化的復(fù)興 B．推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步與變革C．凸顯了人性和理性的解放 D．意大利貢獻(xiàn)特別巨大19．據(jù)《君士坦丁惠賜書》記載，4世紀(jì)時(shí)羅馬皇帝君士坦丁把西歐大部分地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)賜贈(zèng)給了教皇。學(xué)者瓦拉（1406—1457）對(duì)此產(chǎn)生懷疑，仔細(xì)考證《君士坦丁惠賜書》后，以圣經(jīng)和歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，證明此“神圣文本”是教會(huì)偽造的。瓦拉的研究A．反映了新教教義的政治影響 B．否定了宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)C．沖擊了君權(quán)神授的專制觀念 D．顯示了人類理性的主體意義20．在莎士比亞早期的抒情詩(shī)和喜劇中，在肯定人現(xiàn)實(shí)欲望的合理性以及人自身力量與價(jià)值的同時(shí)，又仰望上帝的恩典，把耶穌式仁慈寬厚的秉性賦予了人間的帝王。這一時(shí)期的“人文主義”A．體現(xiàn)新舊交融，彰顯人性價(jià)值 B．追求民主法治，反對(duì)禁欲苦行C．主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上 D．抨擊君主專制，提倡信仰自由21．有學(xué)者指出，16世紀(jì)“隨著歐洲逐漸被劃分成一些中央集權(quán)的政治單位和宗教單位，大學(xué)喪失了它們一貫具有的國(guó)際性。它們變成了地區(qū)性的中心，為它們坐落在其版圖內(nèi)的國(guó)家服務(wù)”。這反映了當(dāng)時(shí)歐洲A．文藝復(fù)興推動(dòng)地方教育興起B(yǎng)．人文主義沖擊教會(huì)學(xué)校教育C．宗教改革使大學(xué)喪失學(xué)術(shù)自由D．民族國(guó)家崛起推動(dòng)大學(xué)世俗化22．盧梭在他的《社會(huì)契約論》中描述了一種比擺脫強(qiáng)制的自由更高層次的自由。這種自由有著更高層次的利益追求,希望在一個(gè)統(tǒng)一的公共社會(huì)中享受道德生活的歡娛。個(gè)人與社會(huì)越融為一體,個(gè)人就越“自由”,個(gè)人的權(quán)利就越有保障。個(gè)人有“權(quán)利”選擇加入該團(tuán)體。盧梭的主張?bào)w現(xiàn)了A．個(gè)人與國(guó)家間的契約關(guān)系 B．個(gè)人自由追求利益最大化C．個(gè)人自由凌駕于公共意志 D．國(guó)家法律約束了個(gè)人自由23．洛克指出：人們?cè)谧匀环ǖ姆秶鷥?nèi)，按照他們認(rèn)為合適的辦法，決定他們的行動(dòng)和處理他們的財(cái)產(chǎn)和人身"而政府的主要作用甚至唯一作用，就是在個(gè)人財(cái)產(chǎn)受到侵害時(shí)執(zhí)行法律的懲罰權(quán)力。這種懲罰權(quán)力的行使不能是隨意的，而必須按照政治社會(huì)一致同意的規(guī)則，或按照他們授權(quán)的代表致同意的規(guī)則來(lái)行使。這種觀點(diǎn)A．本質(zhì)上屬于無(wú)政府主義 B．奠定了共和政體的理論基礎(chǔ)C．體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想 D．構(gòu)筑了三權(quán)分立的政治框架24．楊奎松在《鬼子來(lái)了》一書中說(shuō)：“歐洲17、18世紀(jì)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)是與歐洲工業(yè)革命及其民族國(guó)家形成過(guò)程基本同步的……更是建立在被13世紀(jì)以來(lái)接連發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和科學(xué)革命大大改造過(guò)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化基礎(chǔ)上的?！弊髡哒J(rèn)為A．宗教改革運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的延續(xù) B．民族國(guó)家形成是啟蒙運(yùn)動(dòng)的前提C．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ) D．工業(yè)革命促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生25．軍官說(shuō)：“不許爭(zhēng)辯，只許操練”；稅吏說(shuō)：“不許爭(zhēng)辯，只許納稅”；神甫說(shuō)：“不許爭(zhēng)辯，只許信仰”。“到處都有對(duì)自由的限制，必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類的啟蒙”，做出這一論斷的思想家是A．伏爾泰 B．孟德斯鳩 C．盧梭 D．康德二、材料分析題(共50分)26．(本題12分)閱讀材料，完成下列要求。材料一以孔子為代表的儒家思想，產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)之際。孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的變化看不順眼，希望恢復(fù)周代的以禮為準(zhǔn)則而構(gòu)筑起來(lái)的社會(huì)制度，以及由這種制度而生成的社會(huì)秩序，在既存狀志下，追求寧?kù)o安謐的生活，使心性得以滿足?！幾岳钭诠稹吨袊?guó)文化概論》材料二孟子分別以堯舜禹、“春秋五霸”為“王道”和“霸道”的代表。孟子所說(shuō)的“王”，就是“以德行仁”。讓人“心悅而誠(chéng)服”：他所說(shuō)的“霸”是“以力服人”，結(jié)果是“非心服”。他向往堯舜禹先王之治，實(shí)質(zhì)上是希望道德主體與政治主體合一，即以堯舜禹等圣王實(shí)踐過(guò)的理想政治的“典型”，作為自己的精神支柱，通過(guò)對(duì)圣王歷史與業(yè)績(jī)的詮釋，批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，目的是引導(dǎo)歷史的走向?！幾咱拔慕艿取督?jīng)學(xué)十二講》材料三董仲舒說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼（義）也。”他所講的“一統(tǒng)”，按照他自己的解釋，就是“一統(tǒng)乎天子”的意思。所謂“一統(tǒng)乎天子”，也就是要實(shí)行君主集權(quán)。——摘自楊鶴皋《中國(guó)法律思想史》（1）根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)指出，孔子、孟子和董仲舒的理想政治分別是什么？影響他們政治選擇的主要原因各是什么？（3+6分）（2）為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，他們各自提出了哪些主張？(3分)27．(本題11分)閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)思想史的黃金時(shí)代在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)，得益于此時(shí)豐厚的文化積累，在沉積和發(fā)酵了兩千多年后，內(nèi)部的壓力已經(jīng)足夠大，加上適當(dāng)?shù)耐獠織l件，就出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的文化大噴發(fā)、思想大爆炸。——摘編自王磊《一個(gè)黃金時(shí)代的形成與終結(jié)——對(duì)戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象的一種解讀》材料二文藝復(fù)興是對(duì)中世紀(jì)世俗文化的繼承和發(fā)展。當(dāng)然，在新的歷史語(yǔ)境中，它更突出了新興資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和超越精神。登上歷史舞臺(tái)的資產(chǎn)階級(jí)迫切渴望一種能夠表達(dá)他們思想觀念和價(jià)值取向的新文化，以便同仍然占統(tǒng)治地位的神本主義意識(shí)形態(tài)相抗衡。而古典文化中理性主義和人文主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)具有內(nèi)在的一致性。學(xué)者張椿年指出“文藝復(fù)興的產(chǎn)生不能脫離中世紀(jì)在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)所取得的成就，當(dāng)然它并不是這些方面簡(jiǎn)單的數(shù)的增長(zhǎng)，而是有了質(zhì)的變化?！薄幾訹英]丹尼斯·哈伊《意大利文藝復(fù)興的歷史背景》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)文化大噴發(fā)、思想大爆炸的“內(nèi)部壓力”與“外部條件”。（2+3分）（2）根據(jù)材料二，概括文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的歷史條件。（6分）28．(本題13分)西方人文精神的產(chǎn)生與發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的?！K格拉底材料二我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用?！≠で稹妒照劇凡牧先龁⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)……要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！档虏牧纤模▎⒚伤枷爰覀儯┎怀姓J(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！鞲袼梗?）材料一蘇格拉底的核心觀點(diǎn)是什么？這一觀點(diǎn)對(duì)人文主義的發(fā)展有何影響？（2+2分）（2）據(jù)材料二，概括作者的觀點(diǎn)。指出這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的積極意義。（2+2分）（3）據(jù)材料三、四，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文精神的含義，與材料二作者所處時(shí)代的人文主義思想相比，有何新發(fā)展？（3+2分）29．(本題14分)閱讀材料，完成下列要求。材料一在黃宗羲那里，改變君權(quán)過(guò)重，由于皇帝胡作非為而“喪天下”的辦法，已開始放棄了二程、朱、王專門要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通過(guò)建立現(xiàn)實(shí)制度來(lái)得到保障，這可以看做“內(nèi)圣”之學(xué)有了向外的新開拓。明中葉以來(lái)，無(wú)論朱學(xué)或王學(xué)，都有走向現(xiàn)實(shí)世界的普遍趨勢(shì)。近乎科學(xué)的實(shí)證之風(fēng)開始吹起，除學(xué)術(shù)本身的發(fā)展邏輯外，商業(yè)都市的高度繁榮，各行各業(yè)的分化興起、眾多科學(xué)論著的出現(xiàn)等，都表明當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)、時(shí)代氛圍和意識(shí)形態(tài)開始有了某種重要的變動(dòng)，這可能是使理學(xué)內(nèi)部發(fā)生變化的重要因素。不但是黃宗羲，還有好些人都有“工商皆本”的觀念，與自秦漢以來(lái)重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想開始有了離異?！幾岳顫珊瘛吨袊?guó)古代思想史論》材料二中國(guó)古代文化給予啟蒙思想家們的影響，是與他們肩負(fù)的歷史使命緊密相連的。伏爾泰說(shuō)：“所謂專制或?qū)M的政府，是指君主可以隨意奪走一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和生命。如果說(shuō)曾有一個(gè)國(guó)家，在那里人的生命、財(cái)產(chǎn)和榮譽(yù)受到法律的保護(hù)，那便是中國(guó)。”法國(guó)啟蒙思想家認(rèn)為，中國(guó)是以法治國(guó)，儒家經(jīng)典所宣揚(yáng)的倫理道德和禮儀習(xí)慣便是中國(guó)法律的基礎(chǔ)，他們進(jìn)而指出，由于這種以父權(quán)為本，以親子關(guān)系為基礎(chǔ)的法律符合自然規(guī)律和理性，因而能將道德、宗教、習(xí)俗、禮儀和倫理為一體，在全國(guó)統(tǒng)一施行。使儒、釋、道三家彼此相安無(wú)事，既無(wú)需按封建等級(jí)制度建立教會(huì)，政權(quán)因而也不致受教會(huì)左右。啟蒙思想家雖然從自然神論的角度把儒家思想解為一種宗教，但把它與愚弄人民的基督教之類的宗教做了嚴(yán)格的區(qū)別。——摘編自許明龍《中國(guó)古代文化對(duì)法國(guó)啟蒙思想家的影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明清時(shí)期儒學(xué)“新開拓”的表現(xiàn)，并分析其原因。（3+4分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括法國(guó)啟蒙思想家在借鑒中國(guó)古代文化基礎(chǔ)上所提出的反封建主張，并簡(jiǎn)評(píng)其對(duì)中國(guó)古代文化的認(rèn)識(shí)。（4+3分））

參考答案1．C【詳解】材料反映的是儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，他重視現(xiàn)世生活，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，主張恢復(fù)“禮樂(lè)之道”，創(chuàng)立了以“仁”為核心的道德學(xué)說(shuō)，故C項(xiàng)正確。A、B、D分別是墨子、老子和荀子的主張，排除。2．D【詳解】孟子關(guān)于老人的觀點(diǎn)得到法國(guó)作家司湯達(dá)的認(rèn)可，這說(shuō)明尊老敬老是人類共同的意識(shí)，也說(shuō)明文化具有跨越民族和世界的相通性，D正確；題干強(qiáng)調(diào)文化的相通性而非差異性，排除A；B中的“核心價(jià)值追求”無(wú)法證實(shí)，排除；C與題無(wú)關(guān)，排除。3．D【詳解】董仲舒生活于漢武帝時(shí)代，而漢武帝時(shí)代是大一統(tǒng)發(fā)展時(shí)期，董仲舒要求擴(kuò)大愛(ài)的范圍，要“愛(ài)及四夷”，這適應(yīng)了漢武帝時(shí)代建立大一統(tǒng)的需要，故選D項(xiàng)；材料不涉及天人關(guān)系，故排除A項(xiàng)；董仲舒的目的不是就儒學(xué)而儒學(xué)，何況擴(kuò)大愛(ài)的對(duì)象與思想體系是沒(méi)有關(guān)系的，故排除B項(xiàng)；這不是教育問(wèn)題，故排除C項(xiàng)。4．C【詳解】根據(jù)“不能以尚賢事能為政也”可知材料中的主張核心是尚賢，這是墨家學(xué)派的思想主張，故選C；尚賢的主張與儒家、道家和法家不符，排除ABD。5．C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的核心是面對(duì)社會(huì)變革提出改造方案，其實(shí)質(zhì)是尋求穩(wěn)定社會(huì)秩序的途徑，C正確；ABD均與實(shí)質(zhì)無(wú)關(guān)，排除。故選C。6．D【詳解】題干中信息“重人事”“制天命而用之”“人定勝天”等，反映人的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，D項(xiàng)正確；“天人合一”的思想明顯帶有唯心色彩，排除A項(xiàng)；題干主旨是突出思想家主張的共性，不是“爭(zhēng)鳴”，排除B項(xiàng)；盡管不同學(xué)派的思想具有一致性，但他們又有著根本的不同，排除C項(xiàng)。7．B【詳解】題干所列思想家主張變革，這屬于法家思想，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，法家主張“世異則事異，事異則備變”，B正確；A體現(xiàn)了辯證法思想，屬于道家，排除；C是民本思想，屬于儒家思想，排除；D主張選賢任能，屬于墨家主張，排除。8．B【詳解】“施恩圖報(bào)非君子，恩將仇報(bào)是小人”“得饒人處且饒人”體現(xiàn)的是儒家的思想，“為人處世不可有貪心，衣能蔽體，食能果腹，足矣”是道家的無(wú)為淡泊的思想，“浪費(fèi)一粒糧食就會(huì)遭到五雷轟頂”則體現(xiàn)了墨家的反對(duì)浪費(fèi)的思想主張，因此B符合題意，排除ACD。9．A【詳解】根據(jù)材料可知周敦頤提出主靜的修養(yǎng)方法，主張寡欲，這與理學(xué)提倡的天理有契合點(diǎn)，為理學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)，故A正確；南宋理學(xué)成為官方哲學(xué)，周敦頤為北宋人，故B錯(cuò)誤；朱熹提出“存天理，滅人欲”，故C錯(cuò)誤；周敦頤是客觀唯心主義，陸九淵是主觀唯心主義，且通過(guò)材料無(wú)法判斷周敦頤受陸九淵影響，故D錯(cuò)誤。10．A【詳解】“重宗義，講世好，上下六親之施，無(wú)不秩然有序”是儒家倫理的體現(xiàn)，修家譜、建祠堂、立族規(guī)、行族約、選族長(zhǎng)、明賞罰、設(shè)族田、興族學(xué)是鄉(xiāng)間治理的方式，因此A項(xiàng)正確。地方士紳有退休官員、落第士人，或有名望的鄉(xiāng)間人士，與文官政治無(wú)關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料反映的是士紳群體通過(guò)一系列手段加強(qiáng)對(duì)地方的教化，不能得出他們掌控了基層權(quán)力，C項(xiàng)不選。材料不是民間文化形式，D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．C【詳解】根據(jù)“漢末的牟子（佛學(xué)家）在《理惑論》中以儒家、道家思想闡發(fā)佛理”，“周、孔即佛，佛即周、孔，蓋內(nèi)外名之耳”等信息可以看出，三教之間有思想方面的融合，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)挑戰(zhàn)的內(nèi)容，排除A；材料不是強(qiáng)調(diào)多元化，排除B；儒學(xué)更適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，排除D。12．B【詳解】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，明清之際的黃宗羲、李二曲等思想家主張經(jīng)世致用，因此推薦弟子讀《幾何原本》、《泰西水法》等西方書籍。這反映了明清之際的經(jīng)世致用思潮有利于西學(xué)東漸，故B正確；《幾何原本》、《泰西水法》等西方書籍的流傳，說(shuō)明中學(xué)一定程度上突破了傳統(tǒng)的窠臼，故A錯(cuò)誤；材料信息未說(shuō)明中西文化同源，故C錯(cuò)誤；“普遍認(rèn)可”說(shuō)法欠妥，故D錯(cuò)誤。13．D【詳解】王夫之這段話的大意是：粟米價(jià)貴傷害商業(yè)，價(jià)賤則傷害農(nóng)業(yè)。當(dāng)其價(jià)格昂貴時(shí)，不能（通過(guò)強(qiáng)制手段）使其價(jià)賤，政府強(qiáng)制平抑糧價(jià)，那么糧商不再收糧出售，只會(huì)導(dǎo)致糧價(jià)最終更貴；當(dāng)糧價(jià)低賤時(shí)，不能（通過(guò)強(qiáng)制手段）使其價(jià)格提高，政府強(qiáng)制要求糧食售價(jià)提高，那么糧商壓倉(cāng)不售，就會(huì)導(dǎo)致糧價(jià)更加低賤。材料中王夫之并論及農(nóng)業(yè)和商業(yè)關(guān)系，故A排除；王夫之反對(duì)政府干預(yù)糧價(jià)，故B排除；材料中沒(méi)有體現(xiàn)征收工商稅的主張，故C排除；王夫之反對(duì)政府強(qiáng)制干預(yù)，主張糧價(jià)遵從市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用，故D正確。14．B【詳解】據(jù)材料“真理和道德都是相對(duì)的”并結(jié)合所學(xué)可知，智者學(xué)派主張反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，法律、道德都是人為的產(chǎn)物，其約束力都是相對(duì)的，要以人為尺度，這體現(xiàn)了古代希臘文化人文主義的本質(zhì)，B項(xiàng)正確；蘇格拉底使哲學(xué)成為一門真正研究“人”的學(xué)問(wèn)，排除A項(xiàng)；蘇格拉底希望“重新建立了人們的道德價(jià)值觀念”，與題意不符，排除C項(xiàng)；智者學(xué)派懷疑“神”，并不“否定神的存在”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．B【詳解】本題考查古希臘哲學(xué)的發(fā)展，考查學(xué)生獲取和解讀材料信息、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析歷史現(xiàn)象的能カ。古希臘哲學(xué)的嬗變與哲學(xué)家們所處的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代有直接關(guān)系，不同的歷史時(shí)期，哲學(xué)家們關(guān)注的研究對(duì)象不同，故選B項(xiàng)，排除A項(xiàng)；古希臘哲學(xué)迎來(lái)了繁榮，但哲學(xué)家受迫害也主要發(fā)生在古希臘民主政治時(shí)期，比如在民主政治最發(fā)達(dá)的雅典，蘇格拉底被判處死刑，亞里土多德為躲避殺身之禍而逃離雅典，故排除C項(xiàng)；許多哲學(xué)家把研究興趣轉(zhuǎn)向人和人類社會(huì)時(shí)，并沒(méi)有放棄對(duì)客觀物質(zhì)世界的研究，如亞里士多德的哲學(xué)貢獻(xiàn)，故排除D項(xiàng)。16．A【詳解】材料反映了雅典智者學(xué)派講學(xué)時(shí)貫穿了批判迷信、抨擊傳統(tǒng)、高揚(yáng)個(gè)性等思想，這些思想具有人文主義色彩，有利于促進(jìn)人們的思想解放，故選A；理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)期間資產(chǎn)階級(jí)反封建的指導(dǎo)思想，在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故排除B；古雅典時(shí)期，神靈崇拜現(xiàn)象一直存在，故排除C；材料有利于民主政治的發(fā)展，而不是動(dòng)搖其基礎(chǔ)，故排除D。17．A【詳解】蘇格拉底借行船、領(lǐng)軍需要專業(yè)人員，說(shuō)明專業(yè)知識(shí)、個(gè)人才能在城邦管理中的重要性，反映出其主張實(shí)施賢人政治，A項(xiàng)正確；開拓海外貿(mào)易與蘇格拉底強(qiáng)調(diào)具備專業(yè)能力才能勝任工作不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是專業(yè)能力的重要性，不是專業(yè)技能的培養(yǎng)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明蘇格拉底主張加強(qiáng)社會(huì)分工，D項(xiàng)錯(cuò)誤。18．B【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，材料反映了意大利人擺脫文化枷鎖，在古典文化中找到一個(gè)導(dǎo)師即人文主義，幫助人們認(rèn)識(shí)新世界，由此可見材料意在強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興推動(dòng)了時(shí)代進(jìn)步和變革，故選B；材料強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界的作用，復(fù)興老希臘羅馬文化只是表面形式，不符合材料主旨，故排除A；文藝復(fù)興的核心是人文主義，凸顯了人性解放，但理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，故排除C；材料強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興對(duì)人們的認(rèn)知、時(shí)代的進(jìn)步的作用，“意大利貢獻(xiàn)特別巨大”不符合材料主旨，故排除D。19．D【詳解】15世紀(jì)前期，學(xué)者瓦拉對(duì)《君士坦丁惠賜書》產(chǎn)生懷疑，仔細(xì)考證后，以圣經(jīng)和歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，證明此“神圣文本”是教會(huì)偽造的。由此可知，瓦拉的研究具有鮮明的理性精神，顯示了人類理性的主體意義，故D正確；宗教改革還未開始，故A錯(cuò)誤；瓦拉并未否定宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)，故B錯(cuò)誤；這是對(duì)宗教神學(xué)的沖擊，不是沖擊君權(quán)神授的專制觀念，故C錯(cuò)誤。20．A【詳解】“在肯定人現(xiàn)實(shí)欲望的合理性以及人自身力量與價(jià)值的同時(shí)，又仰望上帝的恩典，把耶穌式仁慈寬厚的秉性賦予了人間的帝王”，材料說(shuō)明這一時(shí)期的“人文主義”體現(xiàn)了新舊交融，彰顯了人性價(jià)值，故A正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)追求民主法治、抨擊君主專制，故BD錯(cuò)誤；宗教改革主張信仰得救，故C錯(cuò)誤。21．D【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，隨著宗教改革的展開，歐洲中央集權(quán)的民族國(guó)家紛紛出現(xiàn)，政治和宗教活動(dòng)逐漸分離，大學(xué)從為教會(huì)服務(wù)轉(zhuǎn)向?yàn)槭浪讎?guó)家服務(wù)，反映了當(dāng)時(shí)歐洲民族國(guó)家崛起推動(dòng)大學(xué)世俗化，D項(xiàng)正確；導(dǎo)致歐洲政教分離和地方教育興起的是宗教改革而非文藝復(fù)興，A項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義沖擊教會(huì)學(xué)校教育在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革并未使歐洲大學(xué)喪失學(xué)術(shù)自由，C項(xiàng)錯(cuò)誤。22．A【詳解】據(jù)題意可知，盧梭認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)越融為一體，個(gè)人就越自由，個(gè)人的權(quán)利就越有保障，而對(duì)是否加入這個(gè)團(tuán)體個(gè)人有選擇的權(quán)利，由此可知體現(xiàn)了個(gè)人與國(guó)家間的契約關(guān)系，故選A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了個(gè)人與國(guó)家間的契約關(guān)系，不是個(gè)人追求利益最大化，更沒(méi)有體現(xiàn)個(gè)人自由對(duì)公共意志的凌駕，排除BC項(xiàng)；材料內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)國(guó)家法律對(duì)個(gè)人自由的約束，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。23．C【詳解】根據(jù)“政府的主要作用甚至唯一作用，就是在個(gè)人財(cái)產(chǎn)受到侵害時(shí)執(zhí)行法律的懲罰權(quán)力”可知洛克認(rèn)為政府的作用是通過(guò)依據(jù)法律執(zhí)行懲罰的權(quán)力維護(hù)社會(huì)秩序，這體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想，故選C；洛克認(rèn)為政府應(yīng)該發(fā)揮作用，所以不是無(wú)政府主義思想，排除A；洛克是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮政府的作用，沒(méi)有涉及建立共和政體，排除B；構(gòu)筑三權(quán)分立政治框架的是孟德斯鳩，排除D。24．C【詳解】根據(jù)材料可知，作者認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)是建立在文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命的基礎(chǔ)之上，與工業(yè)革命基本同步，由此可見，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，故C符合題意；材料認(rèn)為宗教改革是啟蒙運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，而非延續(xù)，故排除A；材料認(rèn)為民族國(guó)家形成與啟蒙運(yùn)動(dòng)基本同步，故排除B；材料認(rèn)為工業(yè)革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)基本同步，而不是促進(jìn)作用，故排除D。25．D【詳解】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類的啟蒙”是啟蒙思想家康德的主張，故D正確；伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭均不符合材料信息，故ABC錯(cuò)誤。注：材料題的答案分值和答案不對(duì)等。對(duì)應(yīng)分值夠就可以，不要求全部答到。26．（1）理想政治：孔子--禮治（禮樂(lè)文明的社會(huì)、恢復(fù)奴隸制社會(huì)）；孟子--王道；董仲舒--大一統(tǒng)（君主專制中央集權(quán)）。原因：孔子--“禮崩樂(lè)壞”，奴隸制走向衰落；孟子--戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)矛盾尖銳；董仲舒--漢武帝時(shí)期，王國(guó)問(wèn)題、土地兼并和匈奴侵?jǐn)_等亟待解決。（2）主張：孔子--“仁”的學(xué)說(shuō)、以德治民（德治）；孟子--仁政、民貴君輕（民本）；董仲舒--君權(quán)神授、天人感應(yīng)、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)、三綱五常、德主刑輔。【詳解】（1）理想政治：根據(jù)材料一中孔子“希望恢復(fù)周代的以禮為準(zhǔn)則而構(gòu)筑起來(lái)的社會(huì)制度，以及由這種制度而生成的社會(huì)秩序”、材料二中孟子“希望道德主體與政治主體合一，即以堯舜禹等圣王實(shí)踐過(guò)的理想政治的‘類型’”，以及材料三中董仲舒說(shuō)“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼（義）也”等信息，結(jié)合所學(xué)，可以從“禮治”“王道”和“大一統(tǒng)”分別概括三者的理想政治。原因：根據(jù)材料一中“孔子對(duì)當(dāng)時(shí)（春秋戰(zhàn)國(guó)之際）的變化看不順眼”、材料二中“批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”等信息，并結(jié)合所學(xué)漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的背景知識(shí)，從他們?nèi)咚幍臅r(shí)代背景、社會(huì)狀況等方面進(jìn)行回答。（2）根據(jù)所學(xué)知識(shí)，從“政治理想”角度回答孔子、孟子和董仲舒的各自政治主張即可。27．（1）內(nèi)部壓力：夏商周時(shí)期豐厚的文化積累。外部條件：諸侯爭(zhēng)霸：學(xué)術(shù)環(huán)境寬松：周王室衰微；私學(xué)興起。（2）歷史條件：中世紀(jì)世俗文化的發(fā)展：新階級(jí)的產(chǎn)生及其創(chuàng)新和超越精神：宗教神學(xué)的壓制。【詳解】（1）內(nèi)部壓力：根據(jù)“得益于此時(shí)豐厚的文化積累”可得出夏商周時(shí)期豐厚的文化積累。外部條件：根據(jù)所學(xué)可從諸侯爭(zhēng)霸、學(xué)術(shù)環(huán)境寬松、周王室衰微、私學(xué)興起等方面概括。（2）歷史條件：根據(jù)“文藝復(fù)興是對(duì)中世紀(jì)世俗文化的繼承和發(fā)展”可得出中世紀(jì)世俗文化的發(fā)展；根據(jù)“登上歷史舞臺(tái)的資產(chǎn)階級(jí)迫切渴望一種能夠表達(dá)他們思想觀念和價(jià)值取向的新文化”得出新階級(jí)的產(chǎn)生及其創(chuàng)新和超越精神；根據(jù)所學(xué)可得出宗教神學(xué)的壓制。28．（1）核心觀點(diǎn)：美德即知識(shí)。影響：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，豐富和發(fā)展了古代西方人文主義思想的內(nèi)涵。（2）觀點(diǎn)：人生而平等。積極意義：批判了封建等級(jí)觀念，促進(jìn)了人性的解放和思想自由。（3）含義：獨(dú)立思考、理性判斷；抨擊天主教會(huì)、反對(duì)專制；提倡真理、正義、自由、平等、天賦人權(quán)等。新發(fā)展：從提倡人性到倡導(dǎo)理性，從批判基督教神權(quán)統(tǒng)治到直接批判封建專制制度。【詳解】（1）核心觀點(diǎn)：根據(jù)材料“那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的。”可知，美德即知識(shí)。影響：結(jié)合所學(xué)可知，蘇格拉底“美德即知識(shí)”的主張是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，豐富和發(fā)展了古代西方人文主義思想的內(nèi)涵。（2）觀點(diǎn)：根據(jù)材料“我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用?！笨芍松降?。積極意義：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從薄伽丘的主張批判了封建等級(jí)觀念、促進(jìn)了人性的解放和思想自由等方面進(jìn)行回答