浙江省三鋒聯(lián)盟2024-2025學年高二下學期期中語文試題（含答案）VIP

第PAGE"pagenumber"pagenumber頁，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁浙江省三鋒聯(lián)盟2024-2025學年高二下學期期中語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文學的自覺是一個相當漫長的過程，它貫穿于整個魏晉南北朝，經(jīng)過大約三百年才實現(xiàn)。所謂文學的自覺有三個標志：首先，文學從廣義的學術中分化出來，成為獨立的一個門類。漢朝人所謂的文學是指學術，特別是儒學，《史記》中“趙綰、王臧等以文學為公卿”，所說的文學顯然是指學術。到了南朝，文學有了新的獨立于學術的地位，宋文帝立四學，文學與儒學、玄學、史學并立。同時又有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！绷涸凼捓[對文筆之分有進一步說明：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，汎渭之筆。吟詠風謠，流連哀思者，謂之文?！笔捓[所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強調了文之抒發(fā)感情以情動人的特點，并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學了。其次，對文學的各種體裁有了比較細致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風格特點有了比較明確的認識。文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點：奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗?！段馁x》進一步將文體分為十類，對每一類的特點也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點。到了南朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)?！段男牡颀垺泛汀段倪x》對文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入。《文心雕龍》上篇的主要篇幅討論文體，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)。”對每種文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評論?！段倪x》是按文體編成的一部文學總集，當然對文體有詳細的辨析。如果對文學只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對文學有了自覺的認識，所以文體辨析是文學自覺的重要標志。再次，對文學的審美特性有了自覺的追求。文學之所以成為文學，離不開審美特性。所謂文學的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩賦欲麗”的“麗”，“詩緣情而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運用，再加上對用事和對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學包括詩歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學作品的藝術特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學自覺的標志。（摘編自袁行霈《中國文學史》）材料二：文學自覺是一個漸進的進程。以文字記述事件，表達思想與情性，進而描摹物象，傳神寫照，娛情悅性，經(jīng)歷了漫長的演進，日益積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗與體會。從此，文學的表現(xiàn)內容擴大，文學性日趨明確、豐富。內容的擴大與豐富，不僅關注“春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)，而且關涉“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨”的廣泛的人生悲歡離合。動蕩社會中的民生百態(tài)，開始進入了建安、曹魏時代作家的視野，盡情展示時代亂離與悲苦人生，抒寫個體命運的焦灼憂慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見個人情性，至此遂發(fā)生巨大的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現(xiàn)個人悲苦以及對他人悲慘遭遇的感同身受，日趨多樣和深切。即使實用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書》等，亦有著鮮明的個性特色。就文學性而論，曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強而致”，旨在強調作家才情、生命體驗的獨特性；陸機“詩緣情而綺靡”，明確主張詩歌應基于個人情感，而有“綺靡”之美；劉勰兼重“風骨”與“情采”，更是基于作家生命活力、體驗、才情。文學自覺，指的是一種自覺之創(chuàng)作意識與狀態(tài)。為藝術而藝術，僅僅指作家看重藝術，借藝術（文學）表達自己獨特的生命意識和人生體驗。魏晉張揚文學的個人情性表現(xiàn)、審美追求，打破寓訓勉于文學的樊籬，也并不意味著否定文學應該承載的社會責任。曹丕說文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出文章之價值，也強調文章可以使作者“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”，以自我的努力，達到超越權勢、生命局限的不朽。而這正可以視為文學自覺的宣言。由此，文學自覺，乃是魏晉時期的特殊文學現(xiàn)象，開啟于建安時期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學自覺正是對這一特殊文學現(xiàn)象的高度概括，并且最終開啟了唐代文學之雍容大雅和豐富多樣。（摘編自雷恩海《自覺是魏晉文學的特征》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．南朝時期，文學與儒學、玄學、史學并立，標志著文學徹底擺脫了儒學的束縛，成為獨立的藝術門類。B．材料一和材料二均認為，魏晉文學自覺始于建安時期，其影響延續(xù)至唐代，推動了文學多樣化的形成。C．《文心雕龍》和《文選》通過文體分類和辨析，證明南朝文人對文學的認識已從混沌走向清晰，這是文學自覺的核心標志。D．關于“文”與“筆”的區(qū)分，蕭繹強調文之抒情并且注重語言形式美，比劉勰又進了一步。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．魏晉時并不否定文學的社會責任，但更強調借文學表達獨特的生命意識和人生體驗。B．“氣之清濁有體，不可力強而致”，強調作家的才情與體驗，是文學性明確的表現(xiàn)。C．蕭繹將“文”定義為抒發(fā)情感、追求語言形式美的創(chuàng)作，這一標準接近現(xiàn)代文學概念，體現(xiàn)了文體辨析的深化。D．陸機“詩緣情而綺靡”與劉勰“風骨”“情采”并重，均是對文學審美特性的追求，屬于文學自覺的表現(xiàn)。3．下列選項中最能支持材料二“文學自覺是創(chuàng)作意識與狀態(tài)的自覺”這一觀點的一項是（

）A．宋文帝立四學，文學與儒學、玄學、史學并立。B．阮籍《大人先生傳》以鮮明個性表達對現(xiàn)實的批判。C．劉勰《文心雕龍》系統(tǒng)論述情采、聲律等藝術特征。D．南朝文人發(fā)現(xiàn)四聲規(guī)律，并將其運用于詩歌創(chuàng)作。4．材料二在論證上有何特點？請簡要分析。5．請結合上述材料相關論述，以王羲之《蘭亭集序》為例，談談你如何理解文學的自覺。閱讀下面的文字，完成小題。秦長城上聽秦腔張銳強①通渭，通向渭水的地方吧？“秋風生渭水，落葉滿長安”的渭水。雖無出眾的景點，從最東端的老龍頭開始，我已走過諸多長城，但以中東部和明長城為主。畢竟時間越近，但我實地踏勘長城的足跡卻得以向西邁出一大步，抵達這個特定行程的最西端。這些年來長城的狀態(tài)越好，跟歷史事件的關聯(lián)越緊密，我對實地踏勘的要求也就越迫切。②抵達秦腔藝術社已近九點，看不清建筑物的本色，但能感覺到破舊，樓梯間也黑燈瞎火，得打開手機照亮。這是本地愛好者自發(fā)組成的純粹民間團體，只有三樓上的一個房進去，說是在這樣的距離上聽，才最有味道。走到近前，見窗下蹲著一個老漢，頭微微低垂，看不清面目。他常年蹲在那里，從不進去，說是在這樣的距離上聽，才最有味道。③房間局促，但還是有個小小的舞臺。一邊是武場的鼓，另一邊是文場的琴，三把胡琴、一架揚琴和一把大提琴。文友率先上去唱了一段通渭小曲，應當是暖場之意，這段小曲的內容雖不懂，但音調確實悅耳，社員王芳以《花廳相會》接棒后，那個拉胡琴的大哥將氣氛真正點燃，唱的是《朱春登放飯》。嘶啞、高亢、蒼涼，甚至還有一絲悲憤。他搖頭晃腦，而臺下那些原本個個擺手拒絕上臺的人都在幫腔，整個屋子匯成一場宏大的合唱，就連我都跟著節(jié)奏打拍子。④氛圍旋即又因觀眾的增加而邁向高潮。一矮個男子突然起身搶一般要敲鼓，他身穿天藍色短袖襯衣，像個保安，一手敲鼓一手打板，動作格外流暢，看得出來無比熟絡，也無比自信。那個瞬間，我突然心生莫名的感動。這是不是藝術已不重要，重要的是大家都置身其中，滿懷愉悅。我甚至寧愿這不是藝術?！八囆g”二字，總難免俯視人間的居高臨下。我寧愿這就是他們生活的常態(tài)，或者其中一個必然的細節(jié)。在一天的心煩、一周的勞累或者一月的奔波之后。正如長城，雖則今天我們視之為中華民族的重要象征，但時人也是那么看嗎？顯然不會。在他們眼里，更大程度上還是無盡的苦役，是沉重的負擔，無論建設，還是防守。⑤長城遺址自然都在鄉(xiāng)下，交通不甚便利?？h博物館的段宏帶著我前往榜羅鎮(zhèn)張川村。天氣晴朗，陽光強烈，可我似乎依舊沉浸在深夜秦腔的氛圍之中，帶著陰郁沉重的歷史氣息，就像腳下已不明顯的長城。它一如預想，是需要仔細辨別的土堆堆，或者說就是大一號的田壟。黃土高原上的通渭是找不到石頭的，只能夯土。遙遙看去，依稀還能找到長城的影子，但真正踩到腳下，荒草雜樹中就難有感覺。所幸前面有個依托長城修筑的古堡，可以略微寄托思古之情，或可與秦腔的氛圍匹配。⑥古堡依托長城，省去了部分墻體的構筑成本，沒法直接爬上去，只能先跳下長城，踩著荒草走到另外一側的門前。這倒提供了觀察長城的新角度。跳下去再看，分層夯筑的痕跡更加明顯。因年久失修，側邊已生出荒草野花。這是一種我從未見過的花，莖桿修長筆直，沒有完整的花瓣。湊成花朵形狀的是密密麻麻、斜射向天的須狀物，顏色在紅紫之間。夯墻并不是很厚，看來并非兵營，恐怕是躲避匪亂的民間避難所。進去一看，是規(guī)整的方形，邊長都是二三十米的樣子。地面很平整，但沒有絲毫的建筑遺存，只有沒過小腿的萋萋野草，既青且黃。⑦這長城，這古堡，這黃土，見證過多少人的命運？在其中完整地走上一圈，我已大大落后于同伴，隨即應著遠處的高聲招呼，匆匆出來，跟了上去。⑧同伴打開手機，播放秦腔《孟姜女哭長城》。這段苦情戲，可謂既切題又應景。⑨抽噎之中，板結兩千年的黃土似乎再度濕潤。野花野草隱退，城墻像花草一般生長，直到恢復我記憶或期望中的長城形象。城墻完整，敵樓高聳，墩臺齊備，甚至還有一座雄偉的關城。這是一般審美意義上的長城。沒有這樣的景致，無法引來游客。至于我，一個對軍事歷史保持著長期興趣和研究的寫作者，當然不會如此奢求。畢竟我的趣味更在紙面甚至紙的背面。對于這樣已經(jīng)被歲月湮滅的遺址，無論是不是孟姜女哭倒過的，我都像蹲在秦腔藝術社門外的那個老漢，只遠遠地欣賞，便已得其味。（選自《散文》，有刪改）6．下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是（

）A．秦腔藝術社的表演者與觀眾共同參與，形成了“宏大的合唱”，展現(xiàn)了民間藝術的純粹性。B．文章說“這是不是藝術已不重要”“我甚至寧愿這不是藝術”表明，作者也認為秦腔不是藝術，因為秦腔沒有“居高臨下”。C．文中“夯土長城”與“古堡”的殘破荒涼，暗示了歷史遺跡在現(xiàn)實中的湮沒與遺忘。D．文章結尾說“我的趣味更在紙面甚至紙的背面”表明，作者的考古趣味超越了“一般審美意義”，更多關注歷史中的人文精神。7．下列對文章內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章以“通渭，通向渭水的地方吧？”開頭，告訴讀者旅行目的地，使人產(chǎn)生伴隨作者探溯歷史的欲望。B．第④段將秦腔與長城類比，指出二者在歷史中曾是“苦役”與“負擔”，深化對文化符號的反思。C．“這長城，這古堡，這黃土，見證過多少人的命運？”作者認為評價歷史除了一般功利標準，還需關注人性。D．文章寫古堡“側邊已生出荒草野花”，突出了自然界頑強的生命力，反襯作者對眼前古堡破敗的遺憾之情，以樂景寫哀情，暗示歷史的殘酷與悲涼。8．文中反復提及“蹲在秦腔藝術社門外的老漢”，這一形象有何作用？請結合文本分析。9．有人認為歷史散文應“挖掘歷史文化中豐富深厚的內涵，讓個體的價值和歷史文化精神相統(tǒng)一”。請結合文本談談你對這句話的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時風波未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥嚕蜩轮?。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇內復幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！（選自陶淵明《歸去來兮辭（并序）》）材料二：自余為僇人①，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢。意有所極，夢亦同趣。覺而起，起而歸以為凡是州之山水有異態(tài)者皆我有也而未始知西山之怪特。今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅筏，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱?？M青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿②為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故為之文以志。是歲，元和四年也。（選自柳宗元《始得西山宴游記》）［注］①僇人：受過刑辱的人，罪人。作者因永貞革新失敗，被貶為永州司馬，故自稱僇人。②培塿：本作“部婁”，小土丘。10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。起［A］而歸［B］以為［C］凡是［D］州之山水［E］有異態(tài)者［F］皆我有也［G］而未始知［H］西山之怪特11．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．箕，像簸箕一樣，與《歸去來兮辭》“情在駿奔”中的“駿”的用法相同。B．就，接近，與《陳情表）》“辭不就職”中的“就”意思不同。C．“游于是乎始”與《離騷》“忽反顧以游目兮”中的“游”用法相同。D．是，這，與《孔雀東南飛》“同是被逼迫”中的“是”意義不同。12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．《歸去來兮辭（并序）》正文第1段以“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”的喟嘆喚起全篇，平地拔起，直抒胸臆，仿佛久受拘束之后忽得解脫，一聲長嘆，似乎是舒緩的自問，其實是峻峭的決絕，表達了自己歸田之志的堅決。B．《歸去來兮辭（并序）》尾端以“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”二句作為結語，點出全篇主旨。作者的處世態(tài)度和人生哲學在此段得以充分體現(xiàn)。C．《始得西山宴游記》語言清麗，結構完整，寫景重在寫意，抒情深沉而含蓄。D．柳宗元自稱為“僇人”，用“恒惴栗”三字概括自己被貶后的心情。這三個字既是作者當時心境的真實寫照，又概括了下文游西山時郁悶難遣的心情。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。（2）日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到。14．《歸去來兮辭》和《始得西山宴游記》兩篇文章中體現(xiàn)的自然觀有何差異，請簡要概括三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩，完成下面小題。石鐘山【清】姚鼐掛帆初月出，風起大孤塘。遙夜來湖口，江天寒淼茫。石潭流激激，巖樹郁蒼蒼。千載元豐士，風流何可忘？15．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)“掛帆初月出”以動態(tài)意象開篇，既點明夜航的起始，又以“初月”暗示時間的推移。B．頷聯(lián)“遙夜來湖口”中“遙夜”呼應“初月”，營造出寒江夜色的渺茫意境，暗含旅途孤寂。C．頸聯(lián)“石潭流激激”與“巖樹郁蒼蒼”對仗工穩(wěn)，通過點面結合的手法強化了山水的峻急與蒼郁。D．尾聯(lián)由寫景轉入懷古，“元豐士”實指蘇軾，借其探究石鐘山得名由來的經(jīng)過，說明想要認識事物的真相必須“目見耳聞”，切忌主觀臆斷。16．本詩尾聯(lián)“千載元豐士，風流何可忘？”如何實現(xiàn)由景到情的升華？請結合全詩簡要分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李密在《陳情表》中，以“，”兩句，既表達了對朝廷厚愛的感激，又以反問的形式地表明了自己不敢滯留不前的決心。（2）面對人生困境，詩人選擇以酒消愁，卻依然無法排解內心的苦悶，《擬行路難（其四）》中“，”兩句將這種矛盾的心理表現(xiàn)得淋漓盡致。（3）龍是中國文化的突出符號，在各類神話傳說中形態(tài)各異，寓意豐富，亦成為古代詩詞中的重要意象。如“，”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。當你感到頭暈目眩、四肢乏力且呼吸急促時，這往往是人體這臺“生物機器”在持續(xù)發(fā)出警報：“氧氣儲備告急，需要及時供能。”常見的供能方式，包括深呼吸訓練、有氧運動、調整姿勢等多種，其中呼吸調節(jié)最為關鍵。①當你在密閉空間長時間工作時，②若出現(xiàn)注意力難以集中或頻繁打哈欠，③這是大腦供氧的典型征兆。④如何通過深呼吸有效加強血氧濃度，⑤才是解決問題的根本。血氧水平是維持生命活動的基本保障。關于正常血氧飽和度的數(shù)值范圍，關注健康知識的人都不陌生。實際上，個體對缺氧的耐受度是A的，有人血氧降至90％仍行動自如，有人血氧95％就B；有人高原反應劇烈嘔吐，有人登頂雪山依舊談笑風生。因此，能夠保持身體機能正常運作的血氧區(qū)間，就是最適合個體的健康標準。（

甲

）：使用智能手環(huán)監(jiān)測靜息血氧值，連續(xù)三日記錄平均值，若低于94％且伴隨乏力癥狀，即提示需要改善呼吸方式。但過度依賴制氧機補充氧氣，反而會削弱肺功能的自我調節(jié)能力。其實，（

乙

）。若呼吸方式錯誤，吸入再多氧氣也難以有效利用。改善呼吸效率的方法包括腹式呼吸、規(guī)律有氧運動等。只有吸得深，用得巧，才能從“頭暈氣短”逆轉為“神清氣爽”。18．文中劃橫線句子使用了“暗喻”的修辭手法，并結合材料簡要分析其表達效果。19．在A、B處填入恰當?shù)某烧Z。A

B20．文中第一段標序號的句子有三處語病，請指出序號并修改，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。序號

修改序號

修改序號

修改21．在括號處補寫恰當語句，每處不超15字。甲

乙22．請根據(jù)文本內容，為“血氧不足”下一個定義。要求：體現(xiàn)本質特征，單句表述，不超過35字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：《墨子·非攻》有言：“君子不鏡于水而鏡于人。鏡于水，見面之容；鏡于人，則知吉與兇。”材料二：《舊唐書·魏征傳》記載：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”有人說，當代青年既需要“鏡”也需要“窗”——以鏡觀照內心，以窗瞭望世界。對此你有怎樣的思考？請結合材料與生活體驗，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．D2．C3．B4．①采用了總分的論證結構。文章開篇提出“文學自覺是一個漸進的過程”這一核心觀點，然后從文學表現(xiàn)內容的擴展、文體功能的革新、再到理論總結，層層推進，結構清晰嚴謹。②論證方法多樣。材料一中采用了例證法、對比論證、引證法等，論證有力。如列舉王粲《登樓賦》向秀《思舊賦》等作品，實證文學內容從“體物瀏亮”向“個人情性”的轉變；通過漢代大賦與魏晉文學的對比，強調文學從集體敘事向個體表達的轉型；直接引用曹丕等經(jīng)典文論，佐證“文學自覺”的內涵。5．①文學的自覺是指作家對文學的審美特性有了自覺的追求，作家借藝術來表達自己獨特的生命意識和人生體驗。②《蘭亭集序》突破了傳統(tǒng)序文單純記事或說明的功能，融合了詩賦的抒情性與議論文的哲理性，大量使用對偶、比喻，駢散結合，音韻和諧，句式錯落有致，并轉向對生命哲學的探討，③《蘭亭集序》既抒發(fā)了個人對生死的思考，又暗含了對群體價值的關懷，批判“一死生”的虛無，主張直面生命的意義，體現(xiàn)了作者獨特的人生理想與生命體驗，是文學自覺的體現(xiàn)。【詳解】1．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“徹底擺脫了儒學的束縛”錯誤，材料一僅提到南朝文學獨立于學術，但未說“徹底擺脫儒學的束縛”。B.“影響延續(xù)至唐代”錯誤，材料一認為文學自覺貫穿整個魏晉南北朝（約三百年），材料二則明確“開啟于建安，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝”，未提及延續(xù)至唐代。C.“這是文學自覺的核心標志”錯誤，文體辨析是文學自覺的“重要標志”而非“核心標志”，材料一強調審美特性才是“最重要的”。故選D。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“體現(xiàn)了文體辨析的深化”錯誤，蕭繹的“文筆之分”并非“文體辨析”，而是對文學性質的界定（抒情性與形式美），文體辨析指對詩、賦、奏議等體裁的區(qū)分（材料一第二段）。故選C。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二強調“自覺之創(chuàng)作意識”表現(xiàn)為“借文學表達獨特生命體驗”，阮籍的文章體現(xiàn)“鮮明個性特色”，直接支持這一觀點。A.屬于文學從學術中獨立的制度性標志（對應材料一的第一個標志），側重文學的學科獨立，與“創(chuàng)作意識”無直接關聯(lián)。B.通過“鮮明個性”表達對現(xiàn)實的批判，直接體現(xiàn)了作家借作品抒發(fā)個人思想情感、展現(xiàn)獨特生命體驗的創(chuàng)作自覺，符合材料二觀點。C.是對文學理論的系統(tǒng)總結，屬于理論層面的自覺，而非具體的“創(chuàng)作意識與狀態(tài)”。D.體現(xiàn)對語言形式美的追求（對應材料一的第三個標志），屬于審美特性的自覺，側重創(chuàng)作技巧而非情感表達的自覺。故選B。4．本題考查學生分析論證特點的能力。①采用了總分的論證結構。首句即提出核心論點“文學自覺是一個漸進的進程”，明確論述方向。隨后以“以文字記述事件……日益積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗與體會”進一步闡釋“漸進性”的內涵，為后文展開鋪墊。分論點層層推進：從自然景物感發(fā)到人生悲歡離合，再到動蕩社會中的民生百態(tài)（如建安文學寫亂離悲苦），體現(xiàn)文學表現(xiàn)對象從“外物”到“人”的擴展，突出“內容擴大與豐富”是自覺的體現(xiàn)；以漢代大賦“難見個人情性”與魏晉作品對比，強調文體從“集體敘事”到“個體情感表達”的轉變，論證文學自覺在文體功能上的突破；通過曹丕“文以氣為主”、陸機“詩緣情而綺靡”、劉勰“風骨”與“情采”等文論引用，說明魏晉時期已形成系統(tǒng)的創(chuàng)作理論，標志著對“文學性”的自覺追求。②論證方法多樣。例證法：如列舉王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》，證明魏晉文學“表現(xiàn)個人悲苦及對他人遭遇的感同身受”，體現(xiàn)內容轉向個體情性。對比論證：如將漢代大賦“體物瀏亮，難見個人情性”與魏晉文學對比，突出后者從“集體”到“個體”、從“實用”到“抒情”的轉變，強化“自覺”是對前代的超越。引證法：如引用曹丕“文以氣為主”“文章乃經(jīng)國之大業(yè)”，既論證“作家才情獨特性”的自覺，又說明文學價值的自我肯定。5．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。①材料一指出，文學自覺的第三點標志是“對文學的審美特性有了自覺的追求”，強調“文學之所以成為文學，離不開審美特性”，且“最終還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上”。材料二明確“文學自覺，指的是一種自覺之創(chuàng)作意識與狀態(tài)”，即“借藝術（文學）表達自己獨特的生命意識和人生體驗”。②材料一提到“對文學的各種體裁有細致區(qū)分”，南朝文學“注重語言形式美”（如對偶、聲律）；材料二指出魏晉文學“文學性日趨明確”，實用文體也具“個性特色”?！短m亭集序》本為詩集序文（實用文體），但突破傳統(tǒng)序文“記事為主”的功能，融入抒情（如“情隨事遷，感慨系之”）與哲理議論（如“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”），體現(xiàn)文體功能的文學化拓展。文中使用“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”等對偶句，句式駢散結合，音韻和諧，符合材料一“對語言形式美（對偶、聲律）的自覺追求”。③材料二強調魏晉文學“表現(xiàn)個人悲苦”“基于個人情感”，曹丕“文以氣為主”、陸機“詩緣情而綺靡”均指向作家獨特的生命意識。材料二指出“文學自覺不否定社會責任”，曹丕稱文章為“經(jīng)國之大業(yè)”，強調其超越個體的價值。王羲之在文中抒發(fā)對人生短暫的感慨（“死生亦大矣”），批判時人“一死生”的虛無觀念，主張“列敘時人，錄其所述”以留存生命痕跡，體現(xiàn)對個體生命價值的重視，符合材料二“借文學表達獨特人生體驗”的論述?！短m亭集序》雖以個人感慨為主，但通過“后之視今，亦猶今之視昔”的議論，將個人對生死的思考升華為對人類共同命運的關懷，暗合材料二“文學承載社會責任”的辯證觀點。【答案】6．B7．D8．①結構上，勾連歷史與現(xiàn)實，老漢“蹲聽”的姿勢與作者“遠遠的欣賞長城遺址”相呼應，體現(xiàn)對文化遺跡“得其味”的共通態(tài)度，強化歷史與當下的精神共鳴；②內容上，象征民間藝術的旁觀與沉浸，老漢“從不進去”卻“蹲聽”，象征普通人對藝術的樸素熱愛，說明秦腔是“生活的常態(tài)”而非高高在上的藝術；③主題上，強化主題，與屋內“宏大的合唱”形成靜與動的對比，暗示藝術感染力超越形式，直抵人心。9．①秦腔和長城都是中華民族的象征，都蘊含豐富的歷史文化精神。②秦腔和長城又都勾連著普通百姓的情感和命運，蘊含著個體的生命價值。③“秦長城”上聽“秦腔”，表現(xiàn)出作者對“宏大歷史”中“個體價值”的關切與思索。④作者認為，相比較一般的審美意義，歷史散文要更多關注歷史的真相及其所表現(xiàn)的真實的民眾生活狀態(tài)。【詳解】6．本題考查學生理解文章內容的能力。B.“作者也認為秦腔不是藝術，因為秦腔沒有‘居高臨下’”錯誤，結合原文“那個瞬間，我突然心生莫名的感動。這是不是藝術已不重要，重要的是大家都置身其中，滿懷愉悅。我甚至寧愿這不是藝術”可知，原文是說某個瞬間，“我”突然心生莫名的感動，大家都置身其中，滿懷愉悅，這是不是藝術已不重要，我甚至寧愿這不是藝術。選項“也認為秦腔不是藝術”曲解文意，“因為秦腔沒有‘居高臨下’”強加因果。故選B。7．本題考查學生理解文章內容，分析鑒賞藝術特色的能力。D.“反襯作者對眼前古堡破敗的遺憾之情”錯誤，結合原文“跳下去再看，分層夯筑的痕跡更加明顯。因年久失修，側邊已生出荒草野花。這是一種我從未見過的花，莖桿修長筆直，沒有完整的花瓣。湊成花朵形狀的是密密麻麻、斜射向天的須狀物，顏色在紅紫之間”可知，突出了自然界頑強的生命力，選項曲解文意。野花描寫并非“樂景寫哀情”，而是以荒草野花的衰敗景象，烘托古堡的荒寂，直接強化歷史的蒼涼感。故選D..8．本題考查學生鑒賞作品的人物形象及其作用的能力。①結構上：老漢“蹲聽”的姿態(tài)與作者對待長城遺址的態(tài)度形成呼應。老漢“從不進去”卻堅持在窗外聆聽秦腔，認為“這樣的距離上聽，才最有味道”；而作者面對長城遺址時，也強調“只遠遠地欣賞，便已得其味”。兩者通過“遠距離欣賞”的行為，將秦腔藝術與長城遺跡這兩個文化符號聯(lián)系起來，暗示歷史與當下在精神層面的共鳴。②內容上：象征民間藝術的本真狀態(tài)與普通人的情感聯(lián)結。老漢作為民間藝術的旁觀者，其“蹲聽”的行為打破了“藝術”的高高在上感。他不進入室內，卻以最樸素的方式沉浸其中，印證了文中“這就是他們生活的常態(tài)”的觀點——秦腔并非刻意雕琢的“藝術”，而是融入普通人生活的情感表達，就像長城在歷史中本是“苦役”，卻在當下成為文化象征。老漢的堅持與屋內眾人“幫腔合唱”的場景形成互補，共同展現(xiàn)秦腔在民間的生命力。他無需舞臺、不求形式，僅以“蹲坐”的姿態(tài)便能感受藝術的魅力，暗示文化的感染力源于生活本身，而非外在形式。③主題上：老漢的“靜”與屋內的“動”形成對比，屋內是“嘶啞、高亢”的唱腔與“宏大的合唱”，充滿熱烈的生活氣息；屋外是老漢“頭微微低垂”的沉默蹲坐，兩者看似割裂，卻共同詮釋了藝術的雙重維度——既有沉浸式的參與，也有靜觀式的品味，而兩者都能“得其味”。作者借此強調真正的文化魅力在于精神內核的傳承，而非外在形式的完美，從而深化了“超越表象，直抵本質”的主題。9．本題考查學生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。①文中秦腔以“嘶啞、高亢、蒼涼，甚至還有一絲悲憤”的唱腔呈現(xiàn)，這種藝術形式不僅是西北地域文化的代表，更承載著中華民族在歷史長河中積淀的情感基調——既有面對苦難的堅韌，也有對命運的吶喊。如《朱春登放飯》《孟姜女哭長城》等選段，通過民間故事傳遞出集體記憶中的悲愴與抗爭，成為民族精神的聽覺象征。秦長城作為“中華民族的重要象征”，其夯土結構、防御功能見證了古代軍事工程的智慧，也映射出封建王朝的政治意志。它不僅是地理上的屏障，更是歷史敘事中“宏大敘事”的典型符號，代表著國家力量與民族凝聚力。秦腔和長城都是中華民族的象征，都蘊含豐富的歷史文化精神。②藝術社成員“自發(fā)組成”“置身其中，滿懷愉悅”，將秦腔從舞臺拉回生活——拉胡琴的大哥、敲鼓的矮個男子、幫腔的觀眾，他們以最樸素的方式傳承藝術，使秦腔成為“生活的常態(tài)”而非被俯視的“藝術”。這種日?；膮⑴c，體現(xiàn)了個體對文化的主動選擇，賦予歷史藝術以鮮活的生命溫度。作者顛覆了長城“雄偉關城”的傳統(tǒng)審美想象，轉而聚焦其作為“無盡的苦役”的歷史真相。夯土城墻下的荒草、古堡中“沒過小腿的萋萋野草”，暗示了古代勞工的血汗與命運——他們是宏大歷史的建造者，卻被淹沒在“民族象征”的敘事中。秦腔和長城都勾連著普通百姓的情感和命運，蘊含著個體的生命價值。③標題將地理空間（秦長城）與文化符號（秦腔）并置，形成歷史縱深與現(xiàn)實觀照的對話?！扒亻L城”上聽“秦腔”，秦腔的蒼涼與長城的荒寂在文中相互呼應，如第⑤段“沉浸在深夜秦腔的氛圍之中，帶著陰郁沉重的歷史氣息”，作者借此打破對歷史的浪漫化想象，轉而追問：當長城成為“中華民族的象征”時，那些建造它、防守它的個體是否被看見？秦腔作為民間藝術，又如何承載著普通人的悲喜？這種追問本身，就是對“宏大歷史”與“個體價值”關系的深層思索。④作者否定了“一般審美意義上的長城”，強調關注“歲月湮滅的遺址”背后的真相——正如他寧愿將秦腔視為“生活的常態(tài)”而非“藝術”，歷史散文的使命在于穿透表象，挖掘被宏大敘事遮蔽的個體體驗。文中“板結兩千年的黃土似乎再度濕潤”的想象，實則是借文學化表達，讓歷史回歸到具體的、有血有肉的個體生命之中，使“歷史文化精神”與“個體價值”在解構與重構中達成統(tǒng)一。【答案】10．BFG11．C12．D13．（1）拄著拐杖出去走走歇歇，常常抬頭向遠方觀覽。云氣自然而然地冒出山頭，鳥兒飛倦了也知道歸還。（2）每天和隨從登上高山，深入深林，走遍縈回曲折的溪澗。只要有幽深的泉水和奇特的石頭，無論多遠的地方?jīng)]有不到的。14．①《始得西山宴游記》中的自然是人的審美對象，柳宗元借山水排遣心中郁結，尋求精神上的解脫；②《歸去來兮辭》中將自然與生命融為一體，陶淵明享受田園的樂趣，并將其作為自己的精神家園?！驹斀狻?0．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：起來了就回家，我以為凡是這個州的山水有奇特形狀的，我都游過了；可是我還未曾知道西山的奇異特別。“起而歸”，“而”表順承，連接“歸”和“起”，句意聯(lián)系緊密，B處斷開；“凡是州之山水有異態(tài)者”與“皆我有也”構詞判斷句，F(xiàn)處斷開；“而未始知西山之怪特”，“而”表轉折，用于句首，G處斷開。故選BFG。11．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。都是名詞作狀語。像簸箕一樣/像駿馬一樣。句意：席地而坐。/我去吊喪的心情像駿馬一樣奔馳（非常急迫）。B.正確。接近/赴任。句意：搖搖晃晃就要醉倒。/辭謝而不去就職。C.錯誤。名詞，游賞/使動用法，使……游。句意：（真正的）游覽從這（才）開始。/我忽然回過頭放眼遠望啊。D.正確。這/表示判斷或等同關系。句意：（真正的）游覽從這（才）開始。/都是被逼迫的。故選C。12．本題考查學生理解文章內容的能力。D.“概括了下文游西山時郁悶難遣的情懷”錯，文中寫道“蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合”，可知作者覺得自己他整個兒地同不停地運動變化著的萬物融合在一起，達到了物我合而為一的忘我境界，下文游西山時應該是陶醉于自然美中感到欣喜，與開頭形成鮮明的對比。故選D。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“扶老”，拐杖；“流憩”，無目的地漫步和隨時隨地地休息；“矯”，舉；“岫”，峰巒。（2）“徒”，隨從；“窮”，窮盡；“回溪”，縈回曲折的溪澗；“遠”，遠的地方。14．本題考查學生分析文章信息、歸納內容要點的能力。①抓住關鍵詞句：“心凝形釋，與萬化冥合”、“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”。結合柳宗元被貶永州的背景，分析可知，他寄情山水，將山水作為自己的審美對象，理解其借山水排遣心中郁結的情感。②抓住關鍵詞句：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”、“久在樊籠里，復得返自然”。分析可知，陶淵明歸隱田園后的感受為：自由自在、閑適恬淡、順應自然、樂天知命。更重要的是陶淵明將自然作為自己的精神家園，把自己的生命與自然融為一體。參考譯文：材料一：我家境貧困，僅靠耕田植桑不能供給自己生活。（家中）孩子甚多，糧缸里常常沒有余糧，（又）沒有什么維持生計的本領。親戚朋友大多勸我出去做個縣丞、縣尉一類的官，我（因而）沒了憂慮（卻）有了（做官的）念頭，想求取官職卻苦于沒有門路。剛巧碰上有出使外地的職事，地方大吏以愛惜人才為美德，叔父因為我貧苦（就把我推薦了去），于是我被任命為小城的官吏。當時戰(zhàn)亂還沒有平息，（我）心里害怕到遠方服役，而彭澤離家鄉(xiāng)只有百里，官田的收獲也足夠釀酒之用。于是我就求做彭澤的官職。沒過多久，我便思念田園，有了辭官回家的想法。為什么呢？因為我的本性天然如此，不是造作勉強所能（拘束）。挨凍受餓雖是急需解決的問題，但違背自己意志（則會導致）身心都感到痛苦。我曾經(jīng)出仕，都是為了謀生糊口而役使自己。于是悵然感嘆，覺得這實在有愧于平生的志愿。只想著等到秋收以后，就收拾行裝連夜回去。不久，嫁入程家的妹妹在武昌去世，我去吊喪的心情像駿馬一樣奔馳（非常急迫），就自己棄官離職了。從八月到冬天，只做了八十多天的官。因辭官之事順遂心意，寫了這篇名為《歸去來兮》的文章。乙巳年十一月。歸去吧，田園快要荒蕪了，為什么還不回去呢？既然自己使精神受到形體的役使，為什么（還要如此）惆悵而獨自傷悲？我明白過往的（錯誤）已經(jīng)不可挽回，知道未來的事還來得及補救。我確實迷了路，或許走得還不太遠，（如今）覺悟到今日（歸田）為是、以往（出仕）為非。船在水面上輕輕地搖蕩著前進，微風飄飄地吹動著我的衣襟。向行人打聽前面的路程，（不由得）怨恨晨光微弱依稀。于是看見了自家簡陋的房屋，（我）滿心歡喜地向前飛奔。仆人高興地迎接，孩子們都等在家門。院中的小路已經(jīng)荒蕪廢棄，松樹和菊花卻幸而猶存。帶著孩子們進入屋里，美酒已經(jīng)盛滿了酒樽。我舉壺端杯自斟自飲，看著院子里的樹木展開笑顏。倚著南窗寄托自己傲岸的情懷，深知住在陋室中反而容易使人心安。每天在園中游賞自成佳趣，家門雖設卻常關。拄著拐杖出去走走歇歇，常常抬頭向遠方觀覽。云氣自然而然地冒出山頭，鳥兒飛倦了也知道歸還。日光暗淡，太陽即將落山，我仍撫著那孤松流連盤桓。歸去吧，讓我斷絕那世俗的交游。（既然）這塵世和我的情志彼此違背，還要駕車出去把什么追求？喜愛親人間的知心話，樂于彈琴讀書來消愁解憂。農(nóng)人們告訴我春日已至，將要到西邊的田里去耕作奔走。（我）有時坐著覆帷小車，有時劃著一葉孤舟。有時探尋曲折幽深的溝壑，有時也經(jīng)過道路崎嶇的山丘。樹木欣欣向榮地生長，泉水涓涓開始涌流。（我）羨慕萬物恰逢時令，生機勃勃，感嘆自己的一生行將終休。算了吧！人寄身于天地間能有多長時間？為什么不隨心所愿，生與死都順隨自然？為什么心神惶惶不安，到底想要到哪里流連？富貴不是我的心愿，仙境也無法期求。愛惜那良辰美景（我）獨自去游賞，有時倚著棍杖除草培苗。（我）登上向陽的高地放聲長嘯，面對清澈的溪流吟詠作詩。姑且順隨自然的變化走到生命的盡頭，樂天安命還有什么可以懷疑？材料二：自從我成為罪人，居住在這永州，心中常常憂懼不安。在那些空閑的時候，我就外出緩緩地散步，不受拘束的游玩。每天和隨從登上高山，深入深林，走遍縈回曲折的溪澗。只要有幽深的泉水和奇特的石頭，無論多遠的地方?jīng)]有不到的。一到那里，就撥開草叢隨地而坐，倒盡壺中的酒，喝得大醉；醉了就互相枕靠著躺下；躺下就做夢，心里想到了哪里，夢中也就做到哪里。睡醒之后就起身，起身后就直接回家。我認為凡是這永州有奇異形態(tài)的山水，都被我領略過；卻不曾知道西山怪異特別。今年九月二十八日，由于坐在法華寺的西亭上，望見西山，才指點著它，認為它奇異。于是就命令仆人渡過湘江，沿著染溪，砍伐叢生的草木，燒掉茂密的茅草，直到山頂為止。我攀援著登上西山，席地而坐，觀賞風景，周圍幾州的土地，都在我的臥席之下。那些高高低低的地形，（有的）空闊，（有的）低洼，（有的）像小土堆，（有的）像洞穴。尺寸之界（包含了）千里的景物，（各種景物）聚攏緊縮，層層堆疊，沒有一個能逃避（我的眼光）而隱藏起來。青山白水相互縈繞，外接天際，四面望去，渾然一體。這才知道這座山的獨特卓立，與小土堆不是一類。（我的神思）悠悠然與天地之氣相偕同，卻無法找到它的邊際；（情懷）浩蕩和大自然共游，卻不知道它的盡頭。拿起酒杯滿斟而飲，搖搖晃晃就要醉倒，（一點兒也）不知道太陽已經(jīng)下山。蒼茫的暮色，從遠處而來，直到一無所見，而（我）還不想回去。（此時）精神專一，忘掉形骸，（似乎）與萬物相融合。從此以后（才）知道我以前（根本）未曾游覽過，（真正的）游覽從這（才）開始，所以寫了這篇文章來記載（它）。這一年，是元和四年?！敬鸢浮?5．C16．①時空轉換，虛實相生：前六句實寫夜航所見之景，尾聯(lián)以“千載”將時間拉長，由眼前之景轉入對歷史人物的追憶，形成時空交錯的意境，凸顯懷古幽思。②用典暗喻，深化主題：元豐士暗指蘇軾（元豐年間作《石鐘山記》），借其探求真知的風骨，將自然山水與人文精神勾連，表達對先賢“目見耳聞”治學態(tài)度的敬仰，使寫景升華至文化傳承的高度。③反問收束，強化情感：末句“何可忘”以反問強化感慨，既是對蘇軾風流的銘記，亦是對自身志趣的抒懷，景、史、情渾然一體，余韻悠長?！驹斀狻?5．本題考查學生分析鑒賞詩歌內容和藝術特色的能力。C.“通過點面結合的手法強化了山水的峻急與蒼郁”錯誤。頸聯(lián)“石潭流激激，巖樹郁蒼蒼”中，“流激激”為動態(tài)描寫，“郁蒼蒼”為靜態(tài)描寫，二者形成動靜結合的畫面，展現(xiàn)石鐘山一帶山水的峻急與生機。題干“點面結合”的表述錯誤，因兩句均為具體景物的刻畫，“石潭”“巖樹”是“點”，未涉及“面”的整體勾勒。故選C。16．本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的能力。①首先是時空轉換與虛實相生。前六句以“掛帆初月出”“遙夜來湖口”等意象實寫夜航歷程，聚焦“石潭流激激，巖樹郁蒼蒼”的眼前山水，構成空間上的“實”。尾聯(lián)以“千載”一詞突破時間界限，將筆觸從當下夜航轉向對北宋元豐年間蘇軾探訪石鐘山的歷史追憶，形成“從實寫眼前景到虛憶歷史人”的時空跳躍。這種轉換使自然山水成為勾連古今的媒介，如“初月”“寒淼?！钡囊股仁乾F(xiàn)實場景，也暗合歷史的深邃感，凸顯詩人跨越千年的懷古幽思。②其次是用典暗喻與主題深化?！霸S士”典出蘇軾《石鐘山記》，文中蘇軾通過“夜泊絕壁”“目見耳聞”的實地考察，駁斥前人臆斷，確立“事須親歷”的認知觀。詩人以“風流”一詞概括蘇軾的求真精神，將“石潭流激激”的動態(tài)水流與蘇軾“敢于質疑、實踐探究”的品格相勾連——湍急的水流既是自然實景，也是其精神鋒芒的隱喻。這種用典使詩歌超越單純寫景，上升到對“實踐出真知”學術精神的推崇，將山水與人文精神深度融合。③最后以反問收束強化情感張力?！昂慰赏币苑磫柧涫叫纬汕楦兄匾?，既呼應前句“千載”的時間縱深，強調蘇軾精神的永恒價值，又暗含對世人“應銘記先賢風骨”的呼吁。從結構看，這一反問收束全詩的寫景脈絡：“掛帆”的探索姿態(tài)、“流激激”的自然力量，最終都指向對“風流”精神的認同，使“江天寒淼?！钡墓录乓购剑A為對文化傳承的莊嚴叩問，在景、史、情的交織中實現(xiàn)詩意的超越。17．【答案】寵命優(yōu)渥豈敢盤桓酌酒以自寬舉杯斷絕歌《路難》上有六龍回日之高標下有沖波逆折之回川（鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文/熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔）【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：渥、盤桓、酌、鴻雁、殷、栗、巔?！敬鸢浮?8．該句運用暗喻的修辭，將“人體”直接喻為“生物機器”，省略喻詞，通過“機器發(fā)出警報”的喻體，生動形象地表現(xiàn)了人體因缺氧觸發(fā)生理預警機制的特點，既突出人體的精密性，又強化了“缺氧需供能”的緊迫性，語言簡潔且富有科技感。19．A因人而異B昏昏欲睡/寸步難行/頭暈目眩20．②若出現(xiàn)注意力難以集中或頻繁打哈欠的情況③這是大腦供氧不足的典型征兆④如何通過深呼吸有效提升血氧濃度21．甲

檢測血氧不足的方法乙

氧氣利用率比攝入量更重要22．血氧不足是指人體血液中氧氣濃度低于正常水平，導致機體供氧不足的生理狀態(tài)?！驹斀狻?8．本題考查學生分析修辭手法和表達效果的能力。暗喻的本質是通過隱藏比喻詞，直接將本體與喻體等同或關聯(lián)，句中未出現(xiàn)喻詞（如“像”“似”），直接用“生物機