新時代交互英語讀寫譯3-課文翻譯

第三冊第1單元種族界限標識1每個種族都有確定或表達其成員身份的方法。所謂的種族界限標識就是用來展示或表明某一特定種族的外在因素。種族界限標識不但對確認種族內(nèi)部的成員身份很重要，而且對于向非本族成員表明身份和區(qū)分非本族成員來說都是很重要的。由于這些標識是用來區(qū)分本族成員與所有其他種族的，所以僅僅靠一種標識往往是不夠的。某一種標識或許可以將某個種族與另一個種族區(qū)分開，但它不一定能將前者與其他種族區(qū)分開。因此，通常需要將各種標識綜合運用。各種不同的語言、宗教、體貌以及文化特征都可作為種族區(qū)分標識。2語言經(jīng)常充當種族區(qū)分標識。在世界許多地區(qū)，一個人的母語是其種族身份的主要標識。在美國西南部，霍皮族和納瓦霍族的成員僅僅通過語言就很容易區(qū)別開來。然而，這并不意味著語言相同那么種族身份就是相同的，同時也不意味著語言不同的人種族身份就不同。例如，南斯拉夫塞族人和克族人都說塞爾維亞—克羅地亞語，然而他們卻是兩個不同的種族，而且自古以來兩個種族就相互敵對。相反，愛爾蘭人的母語既可能是蓋爾語也可能是英語。德國政府許可來自東歐所有種族的德國難民隨時申請德國國籍。而同化這些難民的一個難處就在于，很多難民只講波蘭語或俄語。因此，德國人并不是必須講德語。3跟語言一樣，宗教信仰也可以充當種族區(qū)分標識?；浇獭⒁了固m教和佛教等世界幾大主要宗教的信徒就包含了許多不同的種族，因此，宗教從屬關(guān)系并不總代表種族從屬關(guān)系。但在很多情況下，宗教信仰與種族或多或少有一些關(guān)聯(lián)。既有猶太教，同時也有猶太族。同樣，在印度既有錫克教，也有錫克族。除了上述情況之外的其他情況下，不同的宗教信仰或許是最重要的種族身份標識。像前面所提到的，塞族和克族講同樣的語言，而兩個種族之間最重要的區(qū)分標識就是：塞族人信仰東正教，而克族人則信仰天主教。與此相反的是，中國人的種族標識超越了宗教信仰的界線，不論是伊斯蘭教徒、基督教教徒、道教教徒、佛教教徒還是馬克思無神論者，都可以是中國人。4體貌特征或顯著特征（有時）也可以表明種族身份。通過體貌特征來分辨德國人、荷蘭人、丹麥人或其他北歐人是不可能的，這在世界其他人口長期交互交往的地區(qū)情況也一樣。因此，通過體貌特征，并不能把祖魯族人和斯威士族人、中國人和韓國人，或者是喬克托族人和印第安奇克索族人區(qū)分開來。然而，隨著大規(guī)模人口流動，尤其是近幾百年來，體貌特征越來越成為一個種族的確認標識。在馬來西亞，馬來人、印度人和中國人，這三大主要種族成員很容易從其體貌上加以區(qū)分。體貌特征在區(qū)分種族時是否具有重要意義也會因為被區(qū)分種族的層次范圍不同而不同。美洲人身份標準包括了幾乎所有人類體型特征。然而，如果不是很嚴格區(qū)分，比如分成美籍歐洲人、美籍非洲人和美國土著人的話，是完全可以根據(jù)體貌來區(qū)分的。然而，在這些群體中，體貌特征并不是唯一的區(qū)分標識。一些美國土著人長相看起來很像美籍歐洲人或美籍非洲人，而僅僅靠體貌來判斷的話，一些美籍非洲人就會被誤當作美籍歐洲人或美國土著人。5大量豐富的文化特征，包括服飾、房屋樣式、個人飾品、飲食、技術(shù)、經(jīng)濟活動或者是總體生活方式等，都可以作為種族區(qū)分標識。100年來，世界物質(zhì)文化的迅速同化，現(xiàn)代的飲食習(xí)慣和科技使得過去許多明顯的文化區(qū)分標識不復(fù)存在。如今，你不必一定要成為墨西哥人才可以享用玉米卷，不必一定要成為意大利人才可以吃到比薩。不必一定要成為日本人才可以吃壽司午餐。同樣，在日本、阿曼、俄羅斯、墨西哥以及其他很多國家都可以吃到地道的美國食品——漢堡。然而，文化特征仍然是最重要的、最多樣的和最復(fù)雜的種族區(qū)分標識。為簡單起見，我們只討論其中的一個特征——服飾。6服飾自古以來就是最明顯的種族身份標識。在不遠的過去，幾乎每個種族都有其獨有的服裝樣式。甚至在今天，美籍蘇格蘭人要想公開表明他的種族身份，他就穿蘇格蘭方格呢短裙，美籍德國人則可以穿皮短褲。同樣，在特殊場合，美國土著人可以穿有珠子和絲帶裝飾的“印第安服飾”來表明身份。這些不是他們的日常裝飾，他們只在想要突出強調(diào)自己的種族身份的特殊社交場合才這樣穿著。然而，在世界許多地區(qū)，有一些種族的人每天都穿著他們的標志性服飾。在危地馬拉高原地帶，通過服裝，尤其是女性的服裝，很容易區(qū)分一個人所屬的種族。危地馬拉服飾事實上表明了兩種種族身份標準。如果一個婦女穿一種叫“huipil”的寬大的套頭衫式的連衣裙，那么她就是美國土著人。非美國土著婦女，也叫“Ladinas”，是穿西式服裝的。婦女所穿的“huipil”連衣裙的款式、顏色以及圖案，能進一步區(qū)分她所屬的特定美國土著種族，比如納華拉族、吉吉卡斯蒂納各族和索洛拉族，或者任何一個危地馬拉高原其他大約100個左右的美國土著種族。第三冊第2給青年人的忠告1一直以來，我的腦海里都縈繞著一些想法，我很想說給年輕人聽，希望能對年輕人有所指導(dǎo)，因為年幼時聽到的話是印象深刻、影響深遠、意義非凡的。所以，讓我一點一點地說給你們聽——我年輕的朋友——我可是非常誠懇的。2父母雙親尚在的時候，要始終聽從他們的意見。從長計議，這是最好的策略，因為即使你不這樣做，他們也會讓你服從他們的意愿。大多數(shù)父母認為，他們比你懂得多，一般來說，聽從父母的建議，要比依靠自己的主見行事少走一些彎路。3要尊重你的上司，如果你有上司的話，對陌生人，有時對其他人也應(yīng)如此。如果有人冒犯了你，你還不確定他是否故意而為之時，千萬不要采取極端的方式處理問題。你只需靜待時機，給他迎頭一擊足矣。如果你發(fā)現(xiàn)他根本不是故意要傷害而你又打了人家，一定要勇敢地站出來，坦白自己的錯誤，像個真正的男人一樣告訴人家，你不是故意的。是的，一定要避免采取暴力手段，因為在這個仁慈的寬容的年代里，暴力這種東西已經(jīng)隨著時間的流逝而消亡。讓那些低俗的、沒有受過教育的人去使用暴力吧。4早睡早起——這是明智之舉。有些權(quán)威人士說，你可以伴隨著一樣?xùn)|西起床；還有些權(quán)威人士說，你可以伴隨著另外一樣?xùn)|西起床。但是，伴隨著云雀悅耳的鳴叫起床才是最好不過的。如果人人都知道你每天早起，你就會留下極好的名聲。如果云雀的種類合適，加之訓(xùn)練有方，你可以很容易把它調(diào)教成每天九點半起床，天天如此，絕不會有任何偏差。5現(xiàn)在來談?wù)務(wù)f謊。對于說謊，你一定要小心，否則肯定會被發(fā)現(xiàn)。一旦被發(fā)現(xiàn)，在那些善良純潔的人們眼里，你的好印象將不復(fù)從前。有多少年輕人只因為一個拙劣的、不能自圓其說的謊言，永遠地毀掉了自己，這就是沒有經(jīng)過訓(xùn)練，粗心大意的結(jié)果。一些權(quán)威人士認為，年輕人根本就不應(yīng)該說謊。當然了，這種說法有些言之過甚，盡管我不能把話說得過于絕對，但我堅持認為，而且確信，在實踐和經(jīng)驗使人變得更為自信、更為體面、更為嚴謹之前，青年人應(yīng)該慎用這門偉大的藝術(shù)，這樣才能有所成就、受益匪淺。我們?nèi)祟惖臍v史和每個人的經(jīng)歷證明，真理不難抹殺，一個巧妙的謊言卻能夠歷久彌新。你應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，以避免笨拙蹩腳、不堪一擊、漏洞百出的謊言。因為這樣的謊言不會像一個普遍真理一樣，永存于世。如此看來，你倒不如馬上說出事實，再也不要撒謊。總而言之，還是盡早開始練習(xí)這個優(yōu)雅美妙的技藝吧，現(xiàn)在就開始。如果我早點開始練習(xí)的話，我早就知道該如何說謊了。。6書籍有許多種，不過，青年人一定要讀好書。這一點要銘記在心。讀好書，可以提升一個人的境界，其效果妙不可言、不可估量、無以言表。因此，我年輕的朋友們，一定要慎重選擇你所讀的書，并注意，你們應(yīng)該只讀諸如羅伯遜的《布道書》、巴克斯特的《圣者的安息》和我的《去國外的傻瓜》等此類的書。7我說的已經(jīng)夠多了，希望你們珍視這些忠告，并將其作為指引你們前進的明燈，一定要按照這些忠告，謹慎而不遺余力地塑造自己的性格。當性格逐步形成以后，你們就會驚喜地發(fā)現(xiàn)，你與他人是多么相似。第三冊第3單元仁愛之心1仁愛有多種表現(xiàn)形式，有時源自真誠、慷慨之心；有時出于虛偽、功利之舉。來判斷食品質(zhì)量的優(yōu)劣。不幸的是，只有當食品開始腐爛時，人的感官才能察覺到細菌的污染。必須使用更新型、更準確的測試方法來測試細菌污染的程度，以確保每個風(fēng)險分析與關(guān)鍵點的控制計劃對食品生產(chǎn)公司有效。據(jù)美國食品藥品管理局估計，由于這些安全法規(guī)的出臺，僅在海鮮類引發(fā)的食物中毒方面，每年就可以預(yù)防六萬至八萬例的食源性疾病的發(fā)生。8所幸的是，大范圍的商品食物污染事故雖然嚴重，但僅占每年全國食物中毒病例中的一小部分。大多數(shù)病例都是因個人的小范圍的失誤所引起，只有幾位受害人。一些人認為，每年患一兩次腸道疾病在所難免。但是，事實上，這些疾病是能夠也應(yīng)該被防止的。要防止這些疾病，消費者應(yīng)學(xué)會怎樣挑選、制作和儲藏食物，以保證食品安全。9雜貨店出售的罐裝和包裝食品雖然易于控制和管理，但偶爾也會出現(xiàn)問題。要召回被污染的產(chǎn)品，可以使用產(chǎn)品批號和通過報紙、電視或廣播的公開通知，還可以通過食品藥品監(jiān)督管理局監(jiān)控大的食品供應(yīng)商來完成。作為顧客，你可以采取仔細檢查包裝袋的封口、外觀這些措施來進行自我保護。不買有泄漏或外罐凸起的罐頭。許多瓶裝罐頭的瓶蓋都設(shè)計了安全“按鈕”，瓶蓋一經(jīng)開啟就立刻膨起；消費者購買時，應(yīng)確認該處密封完好。如果貨架上的袋裝食品外觀破爛污損或被扎穿，千萬別買，你也可以就此找商店經(jīng)理理論。受到嚴重擠壓的罐頭或變形的袋裝食品不能防止被細菌、昆蟲污染，也不能防止因破損或人為破壞而導(dǎo)致的污染。冷凍食品則應(yīng)該被凍得很結(jié)實。10商場里的生鮮食品，尤其是肉、禽、蛋和海鮮，像其他物品一樣，都有細菌。這些細菌是否能繁殖或致病，主要取決于你在廚房里的制作。第三冊第5單元婦女的角色在轉(zhuǎn)變1很久以來，世界上絕大多數(shù)地區(qū)的婦女和男人的社會作用是相同的。2在世界范圍而言，社會大多傾向于以父系為基準，也就是說，社會由男人統(tǒng)治，男人在家庭和整個社會中被尊為主要的決策者。在父系社會中，男人得到最好的工作，掙錢養(yǎng)家，掌管金錢，受到最大的尊重，獲得最多的受教育機會。3然而，歷史上也有例外。在中國，傳統(tǒng)上，少數(shù)民族回族的婦女是家庭和社會的主人，幫助做出有利于大家的決定。在印度尼西亞的巴厘，婦女因其在某些宗教事務(wù)中的重要作用而得到了比亞洲其他傳統(tǒng)社會更大的尊重。在非洲和亞洲的一些地方，是由女人來挑選男人——有時是幾個男人——來作為伴侶，男人只有被選的份兒。4但這僅僅是為數(shù)不多的例外。在歷史的長河中，婦女所受到的待遇同中東一些地區(qū)的婦女差不多，沒有多大的改變。在沙特阿拉伯，女性完全屈從于男性。婦女僅僅被當作財產(chǎn)，由其父親或男性親戚監(jiān)管。不論家里家外，婦女的行為嚴格受到控制。5除非有人陪同，她只能待在家中。她不能駕車，不能選舉，也不能作任何重要的決定。包括如果沒有男性親屬的同意，她不能擅自嫁人。在私下或公開場合，婦女可被任意毆打。很多情況下，婦女因為在某方面觸犯了丈夫或社會的價值觀而遭殺害。如果觸犯較輕，丈夫只要重復(fù)三次“我休了你”便可合法解除婚約。6我們可以認為這是落后，但只需看看諸如英國和美國這些所謂現(xiàn)代國家的近代史，便會發(fā)現(xiàn)情況是何其相似。20世紀初，英美兩國，婦女被當作丈夫的合法財產(chǎn)。已婚女性的所有財產(chǎn)均屬于她的丈夫并由他支配。婦女沒有選舉權(quán)，沒有機會上大學(xué)，也不能從事男人所從事的重要工作。7這些規(guī)定是怎樣制定的？為什么在歷史上流傳得如此之廣呢？8從傳統(tǒng)上說，婦女的角色是由生育孩子決定的。盡管女性和男性一樣強健，能勝任大多數(shù)的工作，如重體力勞動以及參戰(zhàn)，但只有女性才能生育和哺乳孩子。對很多男人來說，這就意味著婦女的首要責任就是必須待在家中帶孩子和做家務(wù)。9不能決定什么時候生育的婦女無望接收長期的教育，也無法在工作中得到逐步晉升。很多情況下，一旦一位女性結(jié)婚，她就得為了丈夫和孩子辭去工作。很多婦女只有簽訂一份書面保證，承諾不結(jié)婚，才可能被雇用。10直到近百年來，人們對婦女角色的認識才有所改變。人們開始思考并質(zhì)疑婦女所充當?shù)慕巧?，認為應(yīng)該有所改變。促使這一改變的主要因素是避孕方式的改進。一旦婦女能把握什么時候要生孩子，她們便能把握自己的一生。婦女可以隨時不要孩子，或只生一兩個孩子，然后重新加入勞動大軍，繼續(xù)自己的職業(yè)。11同樣，婦女也可以在政府部門中發(fā)揮更大的作用，接受更高的教育并獲得必要的學(xué)歷來從事報酬更高的工作。女教授，女管理人才，女商人和女性政府官員越來越普遍，從而為那些開始意識到生活不僅僅意味著做飯和帶孩子的年輕婦女樹立了楷模。12今天，眾多公司和其他機構(gòu)意識到接納全職女性，包括有年幼子女的女性的意義。很多國家的法律都準許婦女保留工作，休一年產(chǎn)假來生孩子和帶孩子。此外，休產(chǎn)假的婦女在重新上班前可得到部分工資。上班后，她們常可受惠于便利而低費的兒童保育設(shè)施。13我們每一個人的母親都是女性。作為一個社會，我們應(yīng)當給予她們應(yīng)有的尊重和機會。第三冊第6單元文化戰(zhàn)爭120世紀90年代，有關(guān)電視節(jié)目、視覺藝術(shù)、學(xué)校課程、圖書雜志、電影、甚至計算機網(wǎng)絡(luò)等領(lǐng)域的內(nèi)容的沖突已經(jīng)被詹姆斯·戴維森·亨特視為一場文化戰(zhàn)爭。在亨特看來，文化戰(zhàn)爭是爭取民族地位的斗爭，是對美國過去、現(xiàn)在和將來的定義。這場沖突關(guān)乎價值觀。當某個社會在不確定的時代經(jīng)歷飛速變革，這種文化沖突就會經(jīng)常發(fā)生。2美國人口的組成非常多樣化，因此對于權(quán)威、真理的意義，自由表達的局限以及社會的本質(zhì)等問題，美國人有著截然不同的見解。文化戰(zhàn)爭影響著所有美國人的生活，幾乎涵蓋了美國人生活的每個方面，尤其是大眾傳媒。3在選擇報道哪些新聞事件、演奏哪些音樂、制作并發(fā)行哪些影片、贊助并展出哪些藝術(shù)作品，以及出版哪些書籍的過程中，大眾傳媒?jīng)Q定了哪些事件是重要的，哪些重要事件值得大眾關(guān)注。做出這些決策的人和團體擁有巨大的文化和政治影響力，因此控制并影響大眾傳媒就成為文化戰(zhàn)爭的主要特征。4持有保守觀點的人士普遍認為，傳媒對傳統(tǒng)價值觀非常不公正。這派人士聲稱，他們的書籍、影片和其他表達形式經(jīng)常遭到大眾傳媒的審查。大眾傳媒對這些作品不理不睬或者冷嘲熱諷。例如，他們宣稱諸如宗教這類題材就經(jīng)常用最糟糕的形式來表現(xiàn)。5保守派人士制定了許多影響大眾傳媒的策略。首先，認為媒體應(yīng)對節(jié)目和產(chǎn)品內(nèi)容負責的草根組織在全國各地紛紛成立。在這些組織中有父母音樂娛樂中心（Parents’MusicResourceCenter）和美國家庭協(xié)會（AmericanFamilyAssociation）。其次，到20世紀90年代初，虔誠的福音派教徒經(jīng)營著1300家廣播電臺、200家電視臺、3個電視網(wǎng)絡(luò)、80家出版社、超過6000家獨立經(jīng)營的書店以及許多獨立經(jīng)營的電影制片廠。再次，保守派人士發(fā)起了消費者抵制活動，以此威脅那些地方劇院和書店以及電視節(jié)目的贊助商。6而文化戰(zhàn)爭交鋒的另一方，自由派人士和媒體決策者們則說，任何形式的娛樂都要受市場力量的驅(qū)動。他們主張由消費者來決定流行文化的內(nèi)容。作家凱沙·伯利特認為：人們喜愛流行文化——這就是流行文化風(fēng)靡的原因。充滿性和暴力的電影、幫派說唱樂，甚至毫不掩飾的色情也不是什么惡意地飄落到我們頭上的外層空間星際灰塵，它們已經(jīng)成為數(shù)百萬人積極追求和喜愛的產(chǎn)品。7自由派人士已經(jīng)在為大眾傳媒的內(nèi)容進行辯護。作家約翰·愛德加·威德曼質(zhì)問道：“誰對美國具有威脅性——是影片和音像制品中描繪的暴力、色情、性別歧視和種族歧視，還是這些影片和音樂反映的赤裸裸的現(xiàn)實？”而且，威德曼寄希望于表達自由的價值——“只有大膽包容各種藝術(shù)形式——包括三級片、限制級片，我們才能擁有最好的藝術(shù)。因為那些糟粕無價值可言，我們就不會去購買或收聽，它們最終就會消失?！?最近的一項民意調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多人非常關(guān)心影片、電視節(jié)目和流行音樂中描寫性和暴力的內(nèi)容的多少。然而，這項調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人認為個人應(yīng)當承擔起糾正這些問題的責任。絕大多數(shù)人贊同采取諸如更加嚴密的家長管制、在音像制品上貼警示標志以及娛樂公司自愿采取自我約束等措施。只有27%的人支持加強政府監(jiān)管。與此同時，人們也日益關(guān)注電視對兒童的影響。研究顯示，美國人到18歲時，他們總共用來看電視的時間比上學(xué)的時間還多。牛頓·明諾認為這一問題是“我們的電視系統(tǒng)是與市場相協(xié)調(diào)的產(chǎn)業(yè)。兒童被當作市場，按照每千只眼球多少美元來計價（即收視率決定廣告價格）販賣給廣告商”。第三冊第7單元經(jīng)濟增長會升華人的精神嗎？大衛(wèi)·G·邁爾斯博士1在20世紀80年代中期，我和家人在蘇格蘭的歷史名城圣安德魯度了一年的假。那里的生活和美國的生活相比，留給我們深刻印象的是國家的富裕和人民的安康似乎毫無聯(lián)系。對于大多數(shù)美國人來說，蘇格蘭人的生活看起來非常簡樸。他們的收入大概只有美國人的一半。在圣安德魯周邊的法夫郡，44%的家庭都沒有汽車，而且我們從來沒有見過哪個家庭擁有兩輛汽車。此地位于冰島偏南一點，但集中供暖在當時仍然很奢侈。2那年之后，我們又3次重返舊地，而且每次都會在那里待上半個夏天。在此期間與當?shù)厝说臄?shù)百次交談中，我們多次注意到，盡管蘇格蘭人生活簡樸，但是他們的快樂毫不遜于美國人。我們聽到過人們抱怨撒切爾夫人，但是從沒有聽到誰抱怨薪水太低，或無法支付日常開銷。雖然錢少一些，但是人們并不缺少對生活的熱愛、精神的溫暖和心靈溝通的愉悅。富裕的美國人更快樂嗎？3在任何一個國家，包括我們自己的國家，是不是有錢人就一定更快樂呢？在孟加拉國和印度這樣的貧困國家，相對的富裕的確會帶來更多的快樂。無論是在心理還是物質(zhì)方面，地位高的人都要優(yōu)于地位低的人。我們?nèi)祟愋枰澄铩⑿菹?、溫暖和社會交往?但是在富裕的國家，幾乎每個人的生活所需都能得到滿足。變得更加富裕似乎已無關(guān)緊要。20世紀80年代，密歇根大學(xué)的研究員羅納德·英格勒哈特對16個國家進行了研究。他指出，在美國、加拿大和歐洲，收入和快樂之間的聯(lián)系“微乎其微”，幾乎可以“忽略不計”。極度貧窮可能導(dǎo)致不幸福，可一旦生活舒適了，更多的金錢所帶來的幸福感就會遞減。第二個餡餅，或者是第二筆五萬美元進賬，絕不會像第一次的感覺那么好。就快樂而言，開寶馬車，或像許多蘇格蘭人一樣走路、搭公車，都不會有太大的差別。5即使是很富有的人也未必十分快樂。伊利諾伊大學(xué)心理學(xué)家艾德·迪勒爾對《財富》雜志上個人資產(chǎn)排名前100位的美國人所作的調(diào)查表明，這些巨富并不比普通人快了很多。他們的凈資產(chǎn)都超過一億美元，有足夠的錢來購買他們不需要也很少在乎的東西。在接受調(diào)查的49個人中，有4/5的人贊同：“金錢是增加還是減少快樂，取決于如何使用它。”一些接受調(diào)查的人確實不幸福。一個非常富有的人說他已記不起什么時候快樂過。一位女士也坦誠地說，錢再多也不可能減輕因子女問題所帶來的痛苦。適應(yīng)名譽、財富和苦難6在人生機遇的另一端是身體殘疾的不幸者。除兒時受到虐待或被強暴等外，絕大多數(shù)遭受生活打擊、在厄境中成長的人不會長時間地表現(xiàn)出精神壓抑。那些可能是因為一場車禍而失明或癱瘓的人，從此不得不忍受行動受限所帶來的沮喪，每天都要承受殘疾帶來的種種不便。然而，值得一提的是，他們中的多數(shù)人最終會重回接近正常人的快樂生活。所以，在談到快樂時，那些必須與殘疾作斗爭的大學(xué)生認為自己和身體健康的學(xué)生并沒有兩樣。而且他們的朋友也同意他們的看法。正如《舊約·詩篇》中所說：“悲痛可能會持續(xù)一整夜，但是快樂會跟隨黎明而到來?！?正是在這些發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，人們的出了一個科學(xué)追求幸福的驚人的結(jié)論。已故新西蘭研究員理查德·坎曼曾指出：“在探討幸福時，可以忽略客觀生活環(huán)境對它所產(chǎn)生的作用?！辈⒉皇撬猩砭?000平方英尺豪宅的人就一定比擁有僅2000平方英尺住宅的人更幸福一些。諸如加薪、在關(guān)鍵的比賽中獲勝、在重要的考試中得“A”這類好事情固然會讓我們開心，但我們很快就會習(xí)以為常。而不好的事情，如和情侶爭吵、工作失意、在社會上受挫，都會讓我們感到沮喪，但這種心情很少會持續(xù)多日。8人們感覺到這些事件的短期影響，并以這些事件來解釋自己的快樂，卻在此時忽視了那些對長期幸福有著微妙但影響更顯著的因素。人們會從大把鈔票中發(fā)現(xiàn)快感，于是，就自然地接受好萊塢電視節(jié)目主持人羅賓·利奇所展示的快樂形象——富有和知名的人。事實上，人類對名譽、財富和苦難具有很強的適應(yīng)能力。9我們通過調(diào)整“適應(yīng)水平”來適應(yīng)現(xiàn)狀，即找到生活平衡點，在這種情況下，聲音既不太高也不太低，燈光既不太強也不太暗，經(jīng)歷既不讓人太愉快也不讓人太悲傷。在密歇根，60華氏度的冬日會讓人覺得很溫暖，但當我們適應(yīng)了炎熱的夏日之后，這個溫度就不再讓人感到溫暖。這個道理對于其他事情也是一樣。我們的第一臺臺式電腦，是從盒式磁帶上讀取信息的，但那時似乎非同凡響。等到我們得到了配有硬盤驅(qū)動的新一代電腦時，它就顯得過時了。而新一代的電腦此后又變得落后，被運行速度更快、功能更強大的產(chǎn)品所替代。昨日的奢侈品變成了今日的必需品和明日的古董，如此循環(huán)，永無止境。經(jīng)濟增長會升華人的精神嗎？10通過對富裕和貧窮的國家、富有和貧困的人的比較，我們深入分析了追求財富和幸福的美國之夢。最后，我們不禁要問：隨著時間的推移，快樂會隨著財富的增長而增加嗎？11通常不會。彩票中獎?wù)叩玫降闹皇嵌虝旱囊馔怏@喜。回想起來，他們會因為中獎而欣喜。但是這種陶醉并不能持續(xù)多久。事實上，以前熱衷的一些活動，比如讀書，可能會變得不那么令人愉快了。同中獎100萬美元相比，普通的樂趣就會黯然失色。12從近處看，薪水的增長可以暫時昂揚我們的精神。但英格勒哈特支出，“從長遠看，一個蛋卷冰激凌，一輛新車，或者是致富揚名，都不能帶來一開始的那種快樂的感受……?？鞓贩歉辉ＶY(jié)果，而是變富后帶來的短暫效應(yīng)?！卑隆さ霞{爾的研究同樣證明，那些十年來加過薪的人并不會比那些沒有加薪的人更快樂。因此，財富如同健康一樣：沒有錢可能釀成痛苦，但有了它并不等于擁有了快樂。與其說幸福在于得到我們想要的，還不如說幸福在于珍惜我們已有的。第三冊第8單元因特網(wǎng)遨游知識淵博的旅行者1有上百萬的人在因特網(wǎng)（也叫做“賽博空間”）上旅行。隨著上網(wǎng)變得越來越便捷，越來越經(jīng)濟，將會有更多的人加入到“賽博空間”旅行的行列。但是，不論在哪兒旅行，都存在真正的風(fēng)險和回報。不論你到哪里——即使你不是真的離開家到某個地方——常識和知識都是你的最佳旅行伙伴。最大限度從你的旅行中獲益2在“賽博空間”里，有如此之多的事情可以做，有如此之多的站點可以游覽，因為你的因特網(wǎng)服務(wù)商在其網(wǎng)站上提供了大量的信息。如果你知道你想訪問的網(wǎng)站，只要鍵入其URL（網(wǎng)址）就可以到達，或者你也可以使用搜索引擎在網(wǎng)站中找到需要的東西。3旅行提示：盡量確認你想要訪問的網(wǎng)站，或者是確定你感興趣并想更多地加以了解的主題范圍，這回幫助你節(jié)省時間。另外，如果你的上網(wǎng)是按小時付費的，那么通過這種方式可以控制上網(wǎng)費用。信息——“賽博空間”的通行貨幣4旅行提示：當你進入一個網(wǎng)站時，應(yīng)先查看其隱私保護條款。與你有關(guān)的信息準確性、獲取方式、安全性和對私人信息的保護問題，以及關(guān)于如何使用網(wǎng)站的信息和是否可以向第三方提供的問題，都可以在這些條款中找到答案。因特網(wǎng)的主要流通貨幣是信息。你從他人那里獲取信息，別人又從你這里獲取信息。這個行業(yè)里，如果你愿意透露這些信息的話，商家尤其希望盡可能多地了解你和你的購買習(xí)慣，正如你在出國時可能將攜帶的現(xiàn)金藏在一個秘密錢袋里一樣，上網(wǎng)的時候，你可能會想要保護一些特定的信息。5因特網(wǎng)上的信息采集方式既有直接的也有間接的。當你參與一個聊天室的討論、在一個公告板上寫留言、在一個商業(yè)網(wǎng)站注冊、參加一個競賽、或者是訂購某種產(chǎn)品的時候，你便直接并且公開地將信息傳送到了“賽博空間”。6信息資料也可能在你不知情的情況下被間接采集到。比如，你在第一次訪問某個網(wǎng)站時，所瀏覽的該網(wǎng)站內(nèi)容就被一個叫做“cookie”的文件記錄在了你的計算機硬盤上。當你再次訪問這個網(wǎng)站時，該網(wǎng)站將會打開這個cookie文件，獲得所儲存的信息，從而知道怎樣歡迎你——它甚至可能“叫”你的名字。如果你在某個產(chǎn)品或感興趣的話題前停留很長時間的話，這也將被記錄下來。很快，你就會在網(wǎng)站上看到有關(guān)的廣告，它們看起來就像是為你量身定做的。由于網(wǎng)站可以直接或間接地采集信息，他們可以收集到有關(guān)你和你家人的完整的資料。這類信息對于這個行業(yè)的商家來說是非常重要的，因為這將有助于提高他們銷售活動的針對性。網(wǎng)上旅行時要保留隱私7一旦你進入到“賽博空間”，要想匿名是很困難的。收到未經(jīng)請求而寄來的廣告電子郵件，甚至是看起來像是認識你的人寄來的個性化的廣告，這都是有可能的。如果郵件看起來讓人生疑，直接將其刪除就可以了。通過網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商或在線服務(wù)可以找到限制垃圾郵件的方法。8旅行提示：不要把個人信息透露給陌生人。跟其他任何地方一樣，“賽博空間”里也存在“窺探者”和騙子。應(yīng)保護好你的密碼。你的賬戶有可能會被盜用，你的賬單上會出現(xiàn)一些莫名其妙的支出款項。服務(wù)上的工作人員永遠都不能要求你提供密碼。如果他們這么做，你應(yīng)該拒絕他們的要求，并立刻將這件事情告知你的服務(wù)商。9網(wǎng)上購物時，如果告知別人你的社會保障卡、信用卡號和發(fā)送地址，你要非常小心。許多網(wǎng)站將此類信息編碼或加密以確保你的個人資料的安全。這種技術(shù)正得到飛速發(fā)展，但仍然不是完全可靠的?！百惒┛臻g”旅行保險10有經(jīng)驗的“賽博空間”旅行者會帶著一些“旅行保險”進入“賽博空間”。下面是一些專家的提醒：11請記住，當你進入某個聊天室時，其他人都會知道你在那兒。一旦你開始聊天，他們還會給你發(fā)電子郵件。12電子郵件并不是完全保密