高中歷史第一單元第4課宋明理學(xué)學(xué)案岳麓版必修3

第4課宋明理學(xué)[課標(biāo)要求]列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展。一、儒學(xué)的危機(jī)1．儒學(xué)的危機(jī)(1)隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，漢代儒學(xué)粗糙的天命思想已經(jīng)無法適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要。(2)魏晉南北朝以來，佛教、道教迅速傳播，信徒眾多，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)了危機(jī)，出現(xiàn)儒、道、佛三教并立的局面。2．理學(xué)的興起(1)三教在相互辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時(shí)期，三教調(diào)和之風(fēng)尤其盛行，“三教合一”的潮流彌漫到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。(2)為了重振儒學(xué)，唐宋儒家學(xué)者把積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)與佛教、道教思想結(jié)合，發(fā)展了儒學(xué)體系。[溫馨提示]“三教合一”的主張并不是要求“三教”合為“一教”，而是主張以儒學(xué)為主，融合并吸收佛教、道教的理論。二、程朱理學(xué)1．代表人物：北宋的程顥、程頤，南宋的朱熹。2．理學(xué)本質(zhì)：把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為“理”，從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。3．思想觀點(diǎn)(1)理的本質(zhì)：“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則。(2)理的表現(xiàn)：體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。(3)窮理方法：“格物致知”，即接觸萬事萬物、體會(huì)各種知識(shí)、加深對(duì)“理”的體驗(yàn)、最終貫通明“理”。4．統(tǒng)治地位的確立(1)南宋以后逐漸成為官方哲學(xué)。(2)元朝將《四書章句集注》作為科舉考試內(nèi)容。(3)明朝確立了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。三、陸王心學(xué)1．陸九淵(1)理論：“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，提出“心即理也”，心是天地萬物的淵源。(2)求理的方法：提出“發(fā)明本心”以求理的方法。2．王守仁(1)思想核心是“致良知”，認(rèn)為良知是本心，就是理。(2)認(rèn)為天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。(3)強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。3．宋明理學(xué)的影響(1)消極：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。(2)積極：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)。[易錯(cuò)警示]心學(xué)也屬于理學(xué)。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭(zhēng)論是理學(xué)內(nèi)部的分歧。兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。主題一程朱理學(xué)與陸王心學(xué)

程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同比較程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)宇宙觀“理”是世界萬物的本原，理在心外“心即理也”，理在心中認(rèn)識(shí)論格物致知反省內(nèi)心、致良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義相同點(diǎn)主張都認(rèn)為世界的本原是“理”，同屬唯心主義思想體系實(shí)質(zhì)以儒家綱常約束社會(huì)，遏制人的自然欲求，維護(hù)專制統(tǒng)治地位影響是我國(guó)古代哲學(xué)思想的重大成就，產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響材料熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人；非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名取利祿而已?！?修身之要)言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。(處事之要)正其誼不謀其利。明其道不計(jì)其功。(接物之要)己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。根據(jù)材料，指出朱熹的辦學(xué)理念。答案朱熹強(qiáng)調(diào)修身、處事、接物的修養(yǎng)，把做人與做學(xué)問統(tǒng)一起來的辦學(xué)理念。圖示法解析程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系主題二宋明理學(xué)的特點(diǎn)、地位和作用1．宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)宋明理學(xué)是思辨化的儒學(xué)。它借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，把儒學(xué)由道德信條式的理論體系變成囊括天人關(guān)系在內(nèi)的哲學(xué)理論體系。(2)宋明理學(xué)是以倫理道德為哲學(xué)核心的儒學(xué)，區(qū)別于先秦、漢唐以政治哲學(xué)為核心的思想。(3)宋明理學(xué)是佛學(xué)化的儒學(xué)，提出“存天理，滅人欲”的主張等。2．宋明理學(xué)的地位理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的更新與豐富。3．宋明理學(xué)的作用(1)消極①尊卑等級(jí)觀念。②重男輕女的觀念。③輕視自然科學(xué)的觀念。④輕視個(gè)體自由的觀念。⑤重禮輕法的觀念等。(2)積極①具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。②具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，以天下為己任，塑造強(qiáng)化了中華民族的文化性格；奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。③崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。材料宋明理學(xué)在中國(guó)民族性格、中國(guó)實(shí)踐理性的形成發(fā)展中，在中國(guó)民族注重氣節(jié)、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)方面，難道真得毫無關(guān)系嗎？文天祥的《正氣歌》不正是宋明理學(xué)嗎？封建時(shí)代的正派人士、資產(chǎn)階級(jí)某些革命家們?cè)诒O(jiān)獄苦刑中以宋明理學(xué)自恃自樂，難道是偶然的嗎？根據(jù)材料，作者是如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)的？答案作者認(rèn)為，理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯了人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族的性格起了積極作用?！耙?、一、二”巧記宋明理學(xué)一個(gè)源頭：都是對(duì)儒學(xué)的繼承與發(fā)展。一個(gè)核心：都承認(rèn)理的存在。兩個(gè)世界觀：程朱理學(xué)—客觀唯心主義；陸王心學(xué)—主觀唯心主義。1．“未有天地之先，畢竟也只有理，有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地……有理便有氣，流行發(fā)育萬物?！边@一思想的提出者應(yīng)該是()A．孟子B．朱熹C．董仲舒D．荀子答案B解析題干材料強(qiáng)調(diào)理是萬物本原。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知是程朱理學(xué)的觀點(diǎn)，故選B項(xiàng)。2．有人將“心”與“物”比喻為“理”的兩個(gè)兒子，一個(gè)在家，一個(gè)在外。“心”是“理”在家里的兒子，“物”是在外的兒子，“物”雖在外，也不能說不是“理”的兒子。與這一思想一致的是()A．心外無物 B．理是世界本原C．無為而治 D．仁者愛人答案B解析本題考查材料解讀能力。從“心”與“物”比喻為“理”的兩個(gè)兒子和“物”雖在外，也不能說不是“理”的兒子，說明理是世界本原，故選B項(xiàng)。3．中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“忠、孝、節(jié)、義”，這些思想中的進(jìn)步成分至今仍然影響著中華兒女。這些思想主要來自于儒家思想中的()A．“仁政”學(xué)說 B．“天人感應(yīng)”學(xué)說C．理學(xué)思想 D．經(jīng)世致用思想答案C解析本題考查分析理解能力。注意理學(xué)思想認(rèn)為人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，與題干中“忠、孝、節(jié)、義”的思想一致。4．理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。這一新發(fā)展主要表現(xiàn)在()A．提出君權(quán)神授，強(qiáng)調(diào)尊君B．將儒家倫理提升到“天理”的高度C．繼承德治主張，強(qiáng)調(diào)民本思想D．形成囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系答案D解析新興的儒學(xué)思想將佛道關(guān)于宇宙、自然的深層思考與傳統(tǒng)儒家倫理對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系。A項(xiàng)應(yīng)是西漢董仲舒的重要主張。B項(xiàng)“天理”是這一嚴(yán)密體系的一個(gè)組成部分，C項(xiàng)由孟子最早提出。5．明嘉靖年間，戶部主事海瑞向深居西苑、潛心修道的皇帝上疏，直言其“竭民脂膏，濫興土木，二十余年不視朝，法紀(jì)弛矣”。此舉()A．意在規(guī)勸嘉靖皇帝遵守法律B．履行監(jiān)察部門的監(jiān)督職責(zé)C．體現(xiàn)了理學(xué)倡導(dǎo)的社會(huì)責(zé)任感D．反映了君臣間的權(quán)力之爭(zhēng)答案C解析明朝君主專制強(qiáng)化，故可排除D項(xiàng)；海瑞是戶部主事，不屬于監(jiān)察部門，故排除B項(xiàng)；A項(xiàng)只是表面現(xiàn)象。海瑞規(guī)勸嘉靖皇帝反映的是海瑞具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，這是理學(xué)所倡導(dǎo)的，體現(xiàn)理學(xué)的積極作用。6．閱讀下列材料：材料一嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉?！?宋)智圓材料二夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！跏厝收?qǐng)回答：(1)材料一反映了什么現(xiàn)象？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有何影響？(2)材料二反映了王守仁怎樣的思想主張？答案(1)“三教合一”。儒學(xué)吸收佛、道哲學(xué)思想，形成新的儒學(xué)體系——理學(xué)。(2)天理就在心中，要克服私欲以“致良知”。【課中思考】(教材P16)提示兩者都強(qiáng)調(diào)通過對(duì)外界事物的考察和實(shí)踐研究求取真理。但是在對(duì)于所求得的“理”的認(rèn)知方面，兩者又有區(qū)別。理學(xué)家講求的“理”，作為世界萬物的根源而存在于一切事物之中，“格物致知”要獲得的，是這一先驗(yàn)性存在并且亙古不變的“理”。而“實(shí)踐出真知”要取得的是一種與實(shí)踐并行并長(zhǎng)的真理性知識(shí)，并不固定，而是處于發(fā)展之中?！鹃喿x與思考】(教材P17)提示在人類社會(huì)發(fā)展過程中，物質(zhì)文明與精神文明是相互依存、相互影響的關(guān)系，缺一不可。理學(xué)主張完全消除對(duì)物質(zhì)利益的追求，不利于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展；但理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德修養(yǎng)達(dá)到理想人格的建樹，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格?！窘馕雠c探究】(教材P18)提示神秀意為只有通過長(zhǎng)期苦修，排除雜念，才能漸悟成佛。程學(xué)理學(xué)沿襲了這一思想?；勰艿囊馑际钦f，佛在心內(nèi)，不在心外，只要靜心自悟，不必苦修，便可頓悟成佛。陸王心學(xué)沿襲了這一思想。可見，宋明理學(xué)與禪宗有淵源關(guān)系。【自我測(cè)評(píng)】(教材P18)提示1.理學(xué)是一種以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治理國(guó)家的儒家學(xué)說。其形成的背景是：首先，魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)了危機(jī)。其次，三教彼此之間在反復(fù)辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。為了重興儒學(xué)，回答在“三教合一”氛圍下人們?cè)谑澜缬^等方面提出的問題，唐宋時(shí)期的儒家學(xué)者不斷地進(jìn)行思考和探索。儒學(xué)體系的豐富、更新也深受佛、道思想的影響。2．(1)相同：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。(2)異：首先，對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)不同，程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原，而陸王心學(xué)認(rèn)為心是天地萬物的淵源；其次，認(rèn)識(shí)事物的方法不同，程朱理學(xué)認(rèn)為把握“理”要通過“格物致知”的方法，而陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理的方法。基礎(chǔ)鞏固1．明代德清禪師曰：“為學(xué)有三要：所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經(jīng)世、出世之學(xué)備矣，缺一則偏，缺二則隘，三者無一而稱人者，則肖之而已?！边@表明德清禪師()A．提倡儒、道、佛三教合一B．認(rèn)為儒、道、佛三教相互矛盾C．主張以佛教改造中國(guó)傳統(tǒng)文化D．強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要學(xué)習(xí)諸子百家典籍答案A解析在德清禪師看來，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典可以學(xué)會(huì)“涉世”，學(xué)習(xí)道家經(jīng)典可以學(xué)會(huì)“忘世”，信仰佛教，可以“出世”，三者不可或缺，這體現(xiàn)了其提倡儒、道、佛三教合一的主張。2．“學(xué)問以格物致知為先，明善誠(chéng)身為要，凡詩書、尚書等六經(jīng)文字，孔子與孟子的遺言，都下過工夫”的學(xué)者是()A．朱熹 B．陸九淵C．王守仁 D．董仲舒答案A解析本題主要考查閱讀材料、提取有效信息的能力。從材料中的“格物致知”可以判斷應(yīng)為朱熹。3．有位宋代的儒學(xué)大師，在思想上深信“心”是世界的本原，而要了解宇宙的真相，只須向內(nèi)探索，不必向外格物窮理。這位儒學(xué)大師是()A．程顥 B．朱熹C．陸九淵 D．王陽明答案C解析抓住時(shí)間“宋代”，王陽明是明代的，排除D項(xiàng)?！靶摹笔鞘澜绲谋驹切膶W(xué)思想，南宋的陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者。程顥和朱熹是程朱理學(xué)的代表人物。4．朱熹和王守仁對(duì)“天理”進(jìn)行了不同闡釋，兩者相同的本質(zhì)意圖是()A．否定佛教、道教的教義B．發(fā)揚(yáng)光大儒家學(xué)說C．維護(hù)封建統(tǒng)治秩序D．激勵(lì)人們奮發(fā)立志答案C解析不管朱熹的理學(xué)還是王守仁的心學(xué)，他們雖然在認(rèn)識(shí)論上觀點(diǎn)不同，但其本質(zhì)意圖是一致的，都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。5．據(jù)記載，江南某府的地方志中記錄的節(jié)婦(丈夫死后不再嫁的寡婦)，宋代有4人，明代有95人，在清代中葉則達(dá)到203人。為旌表節(jié)婦各地紛紛建造貞節(jié)牌坊。下列各項(xiàng)中，與這一現(xiàn)象的形成相關(guān)度最高的是()A．女權(quán)意識(shí)的覺醒B．理學(xué)對(duì)全社會(huì)影響的深入C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩加劇答案B解析根據(jù)題干信息分析，出現(xiàn)顯著變化的時(shí)間是在明清時(shí)期，“貞節(jié)”是古代女子道德要求的一個(gè)體現(xiàn)，其主要來自于理學(xué)思想。6．今天，中國(guó)人民空前團(tuán)結(jié)起來，維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)和國(guó)家統(tǒng)一，表現(xiàn)出了高度的愛國(guó)主義責(zé)任意識(shí)。西方媒體經(jīng)常對(duì)新疆等地恐怖分子制造事件進(jìn)行大量歪曲報(bào)道，攻擊中國(guó)人民的愛國(guó)行為。對(duì)中華民族的愛國(guó)主義民族性格的形成，影響較大的因素有()①大一統(tǒng)思想②理學(xué)家們注重氣節(jié)、強(qiáng)調(diào)個(gè)人社會(huì)責(zé)任的主張③“天下興亡，匹夫有責(zé)”思想④清凈、無為的小國(guó)寡民主張A．①②④ B．①②③④C．①②③ D．②④答案C解析④與“社會(huì)責(zé)任”“歷史使命”意識(shí)相沖突，故C項(xiàng)最佳。能力提升7．臺(tái)灣作家柏楊認(rèn)為：中國(guó)文化似一條壯觀偉大的河流，但是到了14世紀(jì)，“它終于淤塞成一個(gè)醬缸，構(gòu)成一個(gè)龐大而可哀的時(shí)代”。形成“醬缸”現(xiàn)象的主要因素是()A．專制制度 B．“罷黜百家”C．“三教合一” D．程朱理學(xué)答案D解析從時(shí)間上判斷，程朱理學(xué)在宋朝以后成為官方統(tǒng)治思想，成為束縛人們手腳的教條，阻礙自由思想的流動(dòng)，把中國(guó)文化長(zhǎng)河變成了一潭死水，一個(gè)發(fā)酸發(fā)臭的“醬缸”，故答案為D項(xiàng)。8．錢乘旦在《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的