人民版一輪通史復(fù)習(xí)教師用書第一單元中華文明的起源與奠基先秦第3講

第3講先秦時(shí)期的思想與科技文化一、先秦時(shí)期的思想(一)“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1．社會(huì)背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生了劇烈變化。(1)經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕開始使用，生產(chǎn)力發(fā)展；井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治：周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，分封制瓦解，專制主義中央集權(quán)萌芽。(3)階級(jí)關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用。(4)思想文化：出現(xiàn)私人講學(xué)，形成一些思想。圖示構(gòu)史2．流派：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派。3．特點(diǎn)：互相詰難、批駁；彼此吸收、融合。4．影響(1)思想：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)文化：是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。(二)先秦諸子思想學(xué)派人物思想主張影響儒家孔子(1)政治：①思想核心是“仁”；②強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者“以德治民”；③“克己復(fù)禮”(2)教育：“有教無類”“因材施教”(3)整編文獻(xiàn)：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》等儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，首創(chuàng)私學(xué)，被后人尊稱為“至圣”孟子(1)政治：①“仁政”；②提出了“君輕民貴”的民本思想(2)倫理：主張“性本善”儒家學(xué)派的代表人物，使儒學(xué)體系更加完整，戰(zhàn)國(guó)后期儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗荀子(1)政治：①禮法并施，以禮教為主；②“君舟民水”(2)倫理：提出“人之性惡”道家老子(1)認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”；(2)提出“無為而治”的政治主張；(3)對(duì)立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化開創(chuàng)道家學(xué)派莊子認(rèn)為放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由道家思想得到發(fā)展法家韓非主張君主要以法治國(guó)，加強(qiáng)中央集權(quán)；提出了系統(tǒng)的法治理論戰(zhàn)國(guó)末期法家學(xué)派的集大成者，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)墨家墨子主張“兼愛”“非攻”，提倡無等級(jí)差別的愛，反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)代表下層民眾利益，一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)疑難問答問：儒家的仁愛與墨家的兼愛有何不同？,答：二者的范圍不同，儒家的仁愛范圍狹窄，且主張“克己復(fù)禮為仁”，仍然講究階級(jí)性；墨家的“兼愛”具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，后者代表了平民百姓的利益。二、先秦時(shí)期的科技文化1．科技(1)夏朝：出現(xiàn)歷法《夏小正》，商朝改進(jìn)為“殷歷”。(2)戰(zhàn)國(guó)：出現(xiàn)最早的指南儀器——“司南”；天文學(xué)家石申用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位置。2．漢字(1)起源：刻畫在早期陶器上的簡(jiǎn)單符號(hào)被認(rèn)為是中國(guó)文字的起源。(2)成熟：商朝的甲骨文已是一種比較成熟的文字。特別提示甲骨文使我國(guó)開始了有文字可考的歷史，商朝的歷史被稱為“信史”。3．繪畫：遠(yuǎn)古時(shí)代，彩陶畫《鸛魚石斧圖》；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，帛畫《人物龍鳳圖》《人物馭龍圖》。4．文學(xué)(1)《詩(shī)經(jīng)》①內(nèi)容：分為風(fēng)、雅、頌三部分。收錄了西周初年至春秋中期三百多首詩(shī)歌。②特點(diǎn)：以四言為主，多重章疊句，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)。風(fēng)的內(nèi)容豐富，深刻反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的生活面貌。③影響：奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。(2)楚辭①特點(diǎn)：采用楚國(guó)方言，句式靈活，易于表達(dá)情感，具有浪漫主義風(fēng)格。②代表作：屈原的抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》。③影響：楚辭稱為“騷體”，文學(xué)史上常以“風(fēng)”“騷”并稱。易錯(cuò)提醒《詩(shī)經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義，楚辭是浪漫主義?？键c(diǎn)一“百家爭(zhēng)鳴”的背景、內(nèi)容與影響1．百家主張反映不同的時(shí)代要求(1)儒家思想①春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂制度，其目的是緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主張實(shí)行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度以適應(yīng)封建統(tǒng)治的要求。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。(2)道家思想①春秋時(shí)期，老子主張“無為而治”希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒，說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。(3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，墨家主張不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。(4)法家思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以韓非為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。2．諸子百家學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴(1)人性善惡?？鬃诱J(rèn)為“性相近”；孟子認(rèn)為“人性善”；荀子及法家認(rèn)為“人性惡”。(2)如何處理人際關(guān)系①關(guān)于普通的人與人之間關(guān)系問題：孔子提出“愛人”的主張，但講求等級(jí)；墨子提出“兼愛”的觀點(diǎn)，即互敬互愛，不分等級(jí)。②關(guān)于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系問題：孟子從“人性善”的理論出發(fā)，提出了“君輕民貴”的觀點(diǎn)；荀子從“人性惡”的理論出發(fā)，提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。(3)人與自然的關(guān)系。荀子提出“天行有?！薄爸铺烀弥?；老子認(rèn)為人應(yīng)順應(yīng)自然。(4)如何治國(guó)。孔子主張“德治”；孟子主張“仁政”；荀子主張用“仁義”“王道”施政；法家實(shí)行“法治”；老子主張“無為而治”；墨子提出“兼愛”與“尚賢”。(5)在人生態(tài)度上：儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)超脫。3．諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。依據(jù)史料，論證觀點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”是否是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革導(dǎo)致的？史料一在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過低，無法更多地滿足更多新興地主階級(jí)的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位。呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了“百家爭(zhēng)鳴”的產(chǎn)生與發(fā)展?！铎o、蕭洪恩《百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》史料二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新興的知識(shí)分子階層作為一支獨(dú)立的社會(huì)力量登上歷史舞臺(tái)，在這場(chǎng)偉大而深刻的變革中發(fā)揮了重要作用：一是充當(dāng)了變革的輿論制造者和鼓吹者，二是充當(dāng)了變革的設(shè)計(jì)者，三是充當(dāng)了變革的實(shí)踐者，四是充當(dāng)了文化的傳承者和創(chuàng)造者……——楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》提示：百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革導(dǎo)致的觀點(diǎn)正確。論證： 答案從史料看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革主要表現(xiàn)為生產(chǎn)力的提高；新興地主階級(jí)的興起；新興知識(shí)分子階層(士)的興起。生產(chǎn)力的提高必然要求沖破西周舊的政治、經(jīng)濟(jì)制度的阻礙；新興地主階級(jí)的成長(zhǎng)，要求改變現(xiàn)狀，獲取更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位；新興知識(shí)分子的獨(dú)立興起，自然充當(dāng)了變革的設(shè)計(jì)者、輿論制造者的角色。這一切的合力，推動(dòng)了“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)。

考點(diǎn)二先秦時(shí)期的儒家思想1．先秦儒學(xué)的基本特征(1)政治特征：重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理相結(jié)合；在治國(guó)方略上主張德治，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重人治，注重對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。(2)倫理特征：強(qiáng)調(diào)仁和禮，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范。(3)經(jīng)濟(jì)特征：認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制，要重義輕利。(4)教育特征：孔子提出有教無類的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國(guó)的能力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。2．先秦時(shí)期儒家思想的比較項(xiàng)目孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德君輕民貴君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治1．論從史出“民本”理論的“異”與“同”史料在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！苯Y(jié)論“利民”“民貴君輕”“尊重民意”“君舟民水”是早期民本思想的不同內(nèi)涵，但其本質(zhì)上均是以維護(hù)君權(quán)為中心，并不是單純以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)，是一種維護(hù)統(tǒng)治者利益的策略。2．獲取材料信息要求：在材料中找出先秦儒家倡導(dǎo)的“個(gè)人主義精神”的原則。材料孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！笨鬃又鲝垺凹核挥鹗┯谌恕?。孟子說：“我聽說過：有官位的人，如果無法盡其職責(zé)就應(yīng)該辭官不干；有進(jìn)言責(zé)任的人，如果言不聽，計(jì)不從，就應(yīng)該辭職不干。至于我，既無官位，又無進(jìn)言的責(zé)任，那我的進(jìn)退去留，豈不是非常寬松而有自由的回旋余地嗎？”孟子認(rèn)為君子應(yīng)有自己的立場(chǎng)和追求，鄙視那種總是遵循“以順為正”的“妾婦之道”，可惜的是，先秦儒家的那種個(gè)人主義傳統(tǒng)在后代日趨衰落，個(gè)人的權(quán)利越來越受到忽視。孟子倡導(dǎo)的獨(dú)立人格越來越少?！孕炜酥t《先秦儒家的個(gè)人主義精神》主要信息： 答案人應(yīng)該保持氣節(jié)和尊嚴(yán)；別人的意志不能強(qiáng)加于人；人格獨(dú)立，反對(duì)順從等。1．“百家爭(zhēng)鳴”的多個(gè)區(qū)域中心春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！脏u逸麟《中國(guó)歷史地理概述》發(fā)現(xiàn)問題諸子百家的思想具有區(qū)域性分布特征，形成多個(gè)文化中心。命題角度“百家爭(zhēng)鳴”的區(qū)域分布特征及成因；儒、法思想興起的區(qū)域及影響。2．百家爭(zhēng)鳴的“三場(chǎng)大辯論”先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)間很長(zhǎng)，問題很多，情況很復(fù)雜。但簡(jiǎn)要一點(diǎn)，也可以概括為三場(chǎng)大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場(chǎng)是儒墨之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“仁愛還是兼愛”；第二場(chǎng)是儒道之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“有為還是無為”；第三場(chǎng)是儒法之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“德治還是法治”?！字刑臁断惹刂T子百家爭(zhēng)鳴》發(fā)現(xiàn)問題“三場(chǎng)大辯論”是對(duì)百家爭(zhēng)鳴內(nèi)容的高度概括，并不是真正的舉行了“三次”論戰(zhàn)。命題角度如何理解“三場(chǎng)大辯論”；為何儒家都是辯論的一方；辯論的最終結(jié)局哪家主張為統(tǒng)治者采納。3．儒家、法家、墨家對(duì)待“百姓”的不同態(tài)度“君上于民，有難則用其死，安平則盡其力”?！俄n非子》“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”?！赌印贰坝脟?guó)者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之”。——《荀子·王霸》發(fā)現(xiàn)問題三家不同的“百姓”觀，反映出不同的階級(jí)立場(chǎng)和治國(guó)理念。命題角度比較三家對(duì)待“百姓”的不同態(tài)度；你認(rèn)為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者會(huì)喜歡哪家的思想。4．道家思想與法家思想的統(tǒng)一性“老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識(shí)。莊子散道德，放論，要亦歸之自然?！n子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。”——《史記》發(fā)現(xiàn)問題法家思想與道家思想具有一定的淵源。命題角度諸子百家互相批駁、彼此融合的特點(diǎn)。5．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)階層的流動(dòng)禮崩樂壞的社會(huì)大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求，更助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成。——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》發(fā)現(xiàn)問題春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于貴族最底層的士階層崛起為專業(yè)文化階層。命題角度春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的轉(zhuǎn)型；教育體制的變化；“士”階層崛起的歷史價(jià)值。全國(guó)卷5年考題統(tǒng)計(jì)時(shí)間題號(hào)時(shí)間題號(hào)2017全國(guó)Ⅲ，242015全國(guó)Ⅰ，40全國(guó)Ⅱ，241．命題點(diǎn)：古代儒家學(xué)者的政治理想(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)答案C解析儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不可過度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主張逐步改良政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

2．命題點(diǎn)：孟子思想的精髓和境界(2016·海南單科，4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A．努力完善個(gè)人品德B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C．勇于突破禮制束縛D．敢于反抗專制暴政答案A解析“浩然之氣”是一種個(gè)人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故A項(xiàng)正確；孟子的思想“對(duì)后世影響極大”，可以推動(dòng)民族品德的形成，與“個(gè)人獨(dú)特”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子的學(xué)說是在繼承孔子學(xué)說的基礎(chǔ)之上形成的，通過個(gè)人品德的修養(yǎng)來更好地維護(hù)社會(huì)秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；涵養(yǎng)“浩然之氣”的根本目的是維護(hù)統(tǒng)治，與反抗專制暴政不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．命題點(diǎn)：孔子的政治和道德追求(2015·天津文綜，14，節(jié)選)閱讀材料，回答問題。材料孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”“修己以安人”“修己以安百姓”?！执婀狻犊鬃有抡摗反鸢钙返拢鹤⒅貍€(gè)人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。抱負(fù)：改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面，主張“克己復(fù)禮”，匡正社會(huì)秩序。解析第一小問，從材料“不僅……而且……”提取信息作答；第二小問，立足于孔子所處的時(shí)代背景，分析其“修己”“復(fù)禮”的政治內(nèi)涵。4．命題點(diǎn)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)階層的流動(dòng)(2015·安徽文綜，12)據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者?！辈⒔忉?，他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)。這反映了()A．士人為諸侯國(guó)所重用 B．士人輕視功名利祿C．諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán) D．忠君思想已經(jīng)形成答案A解析根據(jù)關(guān)鍵信息“魏太子下車，向……宮廷文士田子方致意”“他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)”可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層崛起，受到諸侯國(guó)的重用，故A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)士人輕視功名利祿與題意相悖，故排除。C、D兩項(xiàng)在題干材料中均沒有體現(xiàn)，排除。

5．命題點(diǎn)：時(shí)代變遷影響漢字的演變(2017·課標(biāo)全國(guó)Ⅲ，24)下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是()A．文字的頻繁使用 B．書寫材料的不同C．各國(guó)變法的實(shí)施 D．“書同文”的推行答案A解析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，識(shí)字寫字的人數(shù)大大增加，文字使用更加頻繁，因此促進(jìn)了漢字由繁到簡(jiǎn)的演變，A項(xiàng)正確。從西周到戰(zhàn)國(guó)，文字的書寫材料基本上以竹簡(jiǎn)和絲帛為主，變化不大，B項(xiàng)錯(cuò)誤；各國(guó)變法的重點(diǎn)是富國(guó)強(qiáng)兵，與字形的變化無關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)發(fā)生在秦朝建立后。1．命題點(diǎn)：儒家和道家的天人觀(2018·湖南高考考前演練三，25)孔子主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把討論和解決人世間的實(shí)際問題放在中心位置，而老子重視天人關(guān)系，認(rèn)為“道”是凌駕于天人之上的天地萬(wàn)物的本原，并提出“天法道，道法自然”的思想，兩人不同的天人觀()A．是不同時(shí)代背景的反映B．孰優(yōu)孰劣十分明顯C．折射出兩種不同的人生追求D．是繼承與背離傳統(tǒng)文化的結(jié)果答案C解析孔子和老子都是春秋時(shí)期的思想家，其時(shí)代背景并沒有不同，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子的“重人”和老子的“崇道”并沒有本質(zhì)上的優(yōu)劣之分，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子和老子的哲學(xué)觀，與傳統(tǒng)文化的繼承和背離并沒有直接的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．命題點(diǎn)：儒學(xué)的社會(huì)功能和作用(2017·汕頭三模，24)孔子說，君子在與他人保持和諧友善的同時(shí)還能堅(jiān)持獨(dú)立思想而不茍同于人，小人習(xí)慣于附和茍同別人的觀點(diǎn)，但內(nèi)心深處卻并不友善。后世儒者經(jīng)常以此誡勉君臣，這體現(xiàn)出儒學(xué)()A．具有調(diào)節(jié)政治關(guān)系的功能B．具有維護(hù)社會(huì)秩序的作用C．倡導(dǎo)與人為善、社會(huì)和諧D．重視人格獨(dú)立和思想自由答案A解析根據(jù)題干信息可以得出儒學(xué)具有調(diào)節(jié)政治關(guān)系的功能，故A項(xiàng)正確；具有維護(hù)社會(huì)秩序的作用不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；倡導(dǎo)與人為善、社會(huì)和諧結(jié)論正確，但不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干信息可知儒家并沒有提倡思想自由，而是主張人要有獨(dú)立思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．命題點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴的歷史價(jià)值(2017·全國(guó)卷高考臨考沖刺押題卷三，24)有學(xué)者指出：“諸子百家的智慧和偉大成就，不是戰(zhàn)國(guó)之后歷代專制主義者所能泯滅的，它所留給后世的寶貴思想財(cái)富，兩千多年來世代傳承不已，不僅有相當(dāng)?shù)臍v史價(jià)值，更有難以估量的現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！边@說明()A．歷代以百家思想為官方思想B．百家爭(zhēng)鳴具有深遠(yuǎn)歷史影響C．百家思想符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要D．歷代君主企圖扼殺各家思想答案B解析不同的朝代會(huì)根據(jù)不同朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想狀況采取適合本朝需要的官方思想，這些思想不一定是諸子百家的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；百家思想中符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要的，往往被統(tǒng)治者推崇，不是百家思想都符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)說法不符合史實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．命題點(diǎn)：與時(shí)俱進(jìn)的法家思想(2018·衡水金卷高考模擬一，24)有學(xué)者指出，法家所主張的富國(guó)強(qiáng)兵的“霸道”，絕非漠視“順乎民情”的“先王之道”，而是通過“政、令、刑、賞”有效地將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”。這反映出法家()A．“霸道”政策有利于統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)B．“順乎民情”推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步C．政治措施旨在保障民眾的生活D．否定“先王之道”，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵答案A解析材料認(rèn)為法家思想有利于民意、民情、民心凝聚的政治統(tǒng)一，故A項(xiàng)正確；順乎民情是“先王之道”，法家主張“霸道”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法家措施旨在統(tǒng)一，保障民眾生活只是手段，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家并非否定“先王之道”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．命題點(diǎn)：主流思想對(duì)古代科技的影響(2017·重慶八中高考適應(yīng)性月考八，24)古代中國(guó)科技著作往往以“經(jīng)”命名，如醫(yī)藥學(xué)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《本草經(jīng)》，數(shù)學(xué)的《算經(jīng)十書》，還有天文經(jīng)、星經(jīng)、茶經(jīng)、水經(jīng)等，在編寫方式上也往往模擬經(jīng)學(xué)的注解方式。這反映了古代科技發(fā)展()A．具有儒學(xué)化特征B．追求人與自然和諧C．為封建統(tǒng)治服務(wù)D．受益于儒學(xué)的推動(dòng)答案A解析據(jù)材料“在編寫方式上也往往模擬經(jīng)學(xué)的注解方式”可知，用經(jīng)學(xué)的注解方式編寫科技著作，說明古代科技發(fā)展具有儒學(xué)化特征，故A項(xiàng)正確。6．命題點(diǎn)：漢字對(duì)中華民族凝聚力的意義(2017·涼山三模，24)漢字獨(dú)特的象形、表意等功能，使它可以成為各方言區(qū)的人群及各民族用來交際的共同工具。漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近，從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。這主要體現(xiàn)了()A．漢字重意境的特征 B．各地文字完全一致C．中國(guó)語(yǔ)言的多樣性 D．中華文化的內(nèi)聚性答案D解析材料體現(xiàn)漢字的文化凝聚力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；各地文字并非完全一致，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并非強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的多樣性而是文字的凝聚力，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；以漢字為代表的中華文化增強(qiáng)了民族凝聚力，故D項(xiàng)正確。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2017·蚌埠三模)孔子講“禮”，孟子重“義”，荀子也說：“先王惡其亂也，故制禮義以分之?！毕惹厝寮抑v求“禮”“義”的主要目的是()A．規(guī)范社會(huì)秩序 B．強(qiáng)化中央集權(quán)C．構(gòu)建平等社會(huì) D．緩和諸侯紛爭(zhēng)答案A解析先秦儒家宣揚(yáng)禮義是強(qiáng)調(diào)人們按照自己所屬的社會(huì)地位來行使自己的權(quán)利，意在規(guī)范社會(huì)秩序，故A項(xiàng)正確。2．(2017·湘西自治州二模)孔子的思想核心是“仁”，但其對(duì)“仁”的內(nèi)涵沒有定義，論語(yǔ)中大約有60多處說到“仁”，意義各有不同。這說明孔子的“仁”()A．思想引領(lǐng)很不到位B．理論體系并不完善C．是無指向的空洞理論D．是具體的行為規(guī)范答案D解析孔子的“仁”在為人處事、道德修養(yǎng)和人際關(guān)系等方面具有規(guī)范引領(lǐng)作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子為儒家創(chuàng)始人，思想獨(dú)成一家，不能說其理論體系不完善，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；60多處“仁”，意義不同，但每處都有具體的行為指向或思想引領(lǐng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的書，其中60多處“仁”，都是具體行為指導(dǎo)或思想引領(lǐng)，故D項(xiàng)正確。3．(2018·湖北部分重點(diǎn)中學(xué)高三第一次聯(lián)考，1)《論語(yǔ)》記載，子貢問孔子：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！笨鬃踊卮穑骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！辈牧险f明()A．管仲遵從周天子，維護(hù)周禮得到孔子肯定B．孔子極其注重習(xí)俗中的發(fā)式和衣冠C．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂壞D．孔子因?yàn)楣苤俪晒ψ柚贡狈矫褡鍖?duì)中原地區(qū)的侵略而對(duì)他持肯定態(tài)度答案B解析根據(jù)“不能死”可知管仲并沒有按照周禮自殺，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”可知孔子肯定了管仲在維護(hù)以發(fā)式和衣冠為代表的習(xí)俗中的作用，故B項(xiàng)正確；管仲和孔子都生活在春秋時(shí)期，并非戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)管仲成功阻止北方民族對(duì)中原地區(qū)的侵略，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2017·濮陽(yáng)三模，24)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家政見各異，但其理論目標(biāo)都在論證“治道”。這說明諸子學(xué)派()A．具有較高的政治熱情B．具有相似的政治訴求C．主張對(duì)社會(huì)革故鼎新D．高度重視社會(huì)倫理道德答案A解析諸子百家雖政見各異，但都在論證“治道”，即治理國(guó)家的方法，說明諸子學(xué)派都關(guān)心國(guó)家發(fā)展，具有較高的政治熱情，故A項(xiàng)正確。5．(2018·宜賓聯(lián)考，24)戰(zhàn)國(guó)后期成書的《呂氏春秋》，收錄了先秦時(shí)期儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名、農(nóng)等各家學(xué)說，提出了關(guān)于天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、治國(guó)等方面的論說，司馬遷說它“備天地萬(wàn)物古今之事”。這反映了當(dāng)時(shí)()A．百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束 B．思想兼容的走向C．國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn) D．各種學(xué)派的詰難答案B解析百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束是在漢初“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“收錄了……各家學(xué)說”能夠體現(xiàn)各家思想兼容的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；國(guó)家統(tǒng)一的標(biāo)志為秦朝的建立，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)各學(xué)派之間的斗爭(zhēng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2017·太原高三第一學(xué)期期中，13)“人主之患在于信人，信人則制于人。人臣之于其君非有骨肉之親也，縛于勢(shì)而不得不事也，故為人臣者窺覘(偷偷的察看)其君心也，無須臾之休?！表n非在此強(qiáng)調(diào)的是()A．人性惡前提下的君臣之道B．推行改革變法的重重阻礙C．加強(qiáng)中央集權(quán)的艱難過程D．貴族政治體制的多種弊端答案A解析從材料看，韓非認(rèn)為，君臣之間無信任可言，雙方無“骨肉之親”，是“縛于勢(shì)”的結(jié)合，因此是在人性惡前提下作出的判斷，故A項(xiàng)正確；材料沒有反映推行改革變法出現(xiàn)的阻礙，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非的這段話主要是為了加強(qiáng)君主專制，不是為了加強(qiáng)中央集權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映貴族政治體制的多種弊端，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2017·綿陽(yáng)一模，24)道家思想中其實(shí)一直有“背反”式憧憬——其欲將社會(huì)各種制度全部推倒的沖動(dòng)，只表明它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深懷絕望而并不意味著真的就希望人類社會(huì)橫遭毀滅。這反映了道家()A．對(duì)國(guó)家統(tǒng)一安定的強(qiáng)烈渴望 B．對(duì)“無為而治”政治的向往C．對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的悲觀態(tài)度 D．對(duì)“小國(guó)寡民”社會(huì)的追求答案A解析材料“道家思想中其實(shí)一直有‘背反’式憧憬”，其欲將社會(huì)各種制度全部推倒的沖動(dòng)背后其實(shí)是對(duì)國(guó)家統(tǒng)一安定的渴望，故A項(xiàng)正確。8．(2018·永州高考信息題二，24)近代學(xué)者章太炎在《國(guó)故論衡》中說：“今無慈惠廉愛，則民為虎狼也；無文學(xué)，則士為牛馬也。有虎狼之民、牛馬之士，國(guó)雖治、政雖理，其民不人?！彼u(píng)價(jià)的應(yīng)是()A．孔孟的仁義之道 B．老子的辯證思想C．韓非的重刑理論 D．墨子的非攻主張答案C解析根據(jù)材料“無慈惠廉愛”“無文學(xué)”可知是法家重刑罰的法治思想，這一思想違背了人性，因而“有虎狼之民、牛馬之士，國(guó)雖治、政雖理，其民不人”，故C項(xiàng)正確。9．(2017·南寧一模，25)墨子曾提出：“譬如筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣(同掀)，然后墻成也；能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事?！边@表明墨子主張()A．房屋建筑應(yīng)該遵循基本規(guī)律B．社會(huì)各階層應(yīng)相互合作C．國(guó)家應(yīng)加快生產(chǎn)金屬工具D．國(guó)家建設(shè)應(yīng)各盡其才答案D解析墨子是借助房屋建筑的方法來說明自己的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“能談辯者”“能說書者”“能從事者”體現(xiàn)不出各階層應(yīng)相互合作，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)不出對(duì)生產(chǎn)工具變革的要求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中墨子主張能談辯者、能說書者、能從事者各展所長(zhǎng)，可知其主張是國(guó)家建設(shè)應(yīng)各盡其才，故D項(xiàng)正確。10．(2017·湛江一模，24)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家后學(xué)將孔子塑造成亂賊形象，道家學(xué)派在《莊子》中發(fā)揮想象將孔子描繪成道家代言人，法家學(xué)派在《韓非子》中將孔子法家化。對(duì)此合理的解釋是()A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想界出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢(shì)B．儒家思想受到人們普遍認(rèn)可C．孔子思想與各派學(xué)說有交叉之處D．人們的思想在當(dāng)時(shí)比較自由答案D解析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴、思想自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中墨家后學(xué)將孔子塑造成為亂賊形象，不能說人們對(duì)儒家思想的普遍認(rèn)可，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料中“墨家后學(xué)將孔子塑造成亂賊形象”可以看出孔子思想與墨家沒有交叉，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。11．(2018·常德一模，25)考古數(shù)據(jù)顯示，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各地工藝雖有地方性的特色，基本上差別不大；各國(guó)文字，從出土的簡(jiǎn)牘與銘辭看，也出現(xiàn)大同小異的現(xiàn)象。這說明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A．文化統(tǒng)一為政治統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件B．文化統(tǒng)一與政治統(tǒng)一之趨勢(shì)并駕齊驅(qū)C．爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了文化的發(fā)展與交流D．文化發(fā)展呈現(xiàn)統(tǒng)一性與多樣性共生的局面答案B解析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化統(tǒng)一和政治統(tǒng)一是同步的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中各地工藝和文字大同小異，說明文化有統(tǒng)一趨勢(shì)，結(jié)合所學(xué)可知春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治也有統(tǒng)一趨勢(shì)，故B項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)而不是爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是統(tǒng)一性，未體現(xiàn)多樣性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．(2017·汕頭三模，27)古代中醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)“(人)與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地”。這一思想()A．不利于中醫(yī)向現(xiàn)代化發(fā)展 B．否定了人對(duì)自然的作用C．強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然的重要性 D．是漢代儒學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物答案C解析根據(jù)題干信息可知，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人順應(yīng)自然的重要性，這一思想有利于中醫(yī)向現(xiàn)代化發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干信息可知中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人順應(yīng)自然的重要性，并不等于否定了人對(duì)自然的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有提及漢代儒學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．(2017·衡陽(yáng)三模，40)閱讀材料，完成下列要求。材料一《孝經(jīng)》開義地說：“夫孝，德之本也?！睆闹艽链呵?，孝的初始含義主要是尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接代。春秋至戰(zhàn)國(guó)之際，經(jīng)過儒家的闡釋發(fā)揮，“善事父母”最終成為“孝”的核心內(nèi)容。孔子把孝的含義歸納為三：一是無違；二是能養(yǎng)；三是有敬。曾子繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想，將孝道與忠君聯(lián)系為一體，使之成為政治原則。而到了漢代，封建統(tǒng)治者則從實(shí)踐上使其政治化，孝由此成為“以孝治天下”的工具?！耙孕⒅翁煜隆钡乃枷?，將本來規(guī)范血緣家庭的倫理范疇變成國(guó)家的政治哲學(xué)，嚴(yán)重地扭曲了孝的本義。在封建社會(huì)后期，竟得出了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的殘酷結(jié)論，其精神實(shí)質(zhì)已經(jīng)背離了傳統(tǒng)儒家的孝道原則。——摘編自盧明霞《當(dāng)代中國(guó)孝德研究》材料二要使現(xiàn)代人真正從感情上接受孝觀念，就必須讓孝德回歸到家庭倫理的地位，僅僅作為一種子女對(duì)父母的愛，消解其在社會(huì)生活領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中的影響。隨著社會(huì)生活的巨大變化，在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部。因此，孝德的修養(yǎng)亦非個(gè)體道德生活中的核心與全部。在當(dāng)代，孝德與其他德目應(yīng)該是并列的，共同為社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)。今天，對(duì)父母的孝敬應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)，不應(yīng)該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式。盡管今天的孝行還應(yīng)該遵循一定的規(guī)范，但是決不應(yīng)該拘泥