騰沖市第八中學(xué)2024-2025學(xué)年下學(xué)期高一年級(jí)6月月考-語文試題

騰沖市第八中學(xué)2024--2025學(xué)年下學(xué)期高一年級(jí)6月月考語文試卷考生注意：1、答卷前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫在答題卡上，并認(rèn)真核準(zhǔn)條形碼上的準(zhǔn)考證號(hào)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及科目，在規(guī)定的位置貼好條形碼。2、回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3、考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回?，F(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：“衣食住行”以“衣”居首。中國人自古有“民以食為天”的說法，但是，要和衣服比上一比的話，飲食還是稍遜一成?！耙鹿谥巍笔俏覈耙鹿凇蔽幕暮诵囊x。我國古代服飾是民族歷史、文化的一個(gè)重要載體。中國的禮儀中，服裝處于一個(gè)很高的位置。這點(diǎn)，我們可以從一些詞語中看出，比如說“衣錦還鄉(xiāng)”“兩袖清風(fēng)”等等，又如皇冠的“蔽明、塞明”是非禮勿視、非禮勿聽的古訓(xùn)在帽子上的具體形象。子路垂死不忘結(jié)纓，蘇武流亡不改漢服等，都用衣冠來體現(xiàn)品格氣節(jié)。這些都表明了服飾在中國不僅有它原本的功能，還有象征國家的權(quán)力、表達(dá)一個(gè)人的品質(zhì)、凝結(jié)一個(gè)民族團(tuán)結(jié)的作用?！耙鹿谥巍笔侵腥A民族特有的一種文化現(xiàn)象。它通過人們的衣服配飾穿戴，來進(jìn)行對(duì)社會(huì)的管理與教化?，F(xiàn)代人穿衣，只要經(jīng)濟(jì)條件許可，想穿什么就穿什么。但是，在古代，則沒有如此自由，上至皇帝官員，下至平民百姓，著裝大都有著嚴(yán)格的規(guī)定，官職、爵位不同，可以穿著的服飾也不同，由此形成了一套較為完整的中國封建社會(huì)獨(dú)特的倫理身份標(biāo)識(shí)。民國初掀起洋裝熱。雖然，這有利于中西方服飾文化的交流，但是由于中西方文化的差異太大，中國人穿洋裝則有諸多不便，可是，又想穿洋裝，該怎么辦呢？于是，前人就讓洋裝“入鄉(xiāng)隨俗”，在這樣的背景下，旗袍和中山裝由此誕生了。如中山裝在西裝的基礎(chǔ)上，把領(lǐng)子改為了立翻領(lǐng)，在衣服的正面有四個(gè)口袋，即為我們最為耳熟的“禮義廉恥”。它不但標(biāo)志著做人的基本原則，也代表了傳統(tǒng)儒家的思想文化。由于它不分等級(jí)尊卑，人人可穿，配飾也是任由個(gè)人喜好搭配，因此，霎時(shí)間就風(fēng)靡了各個(gè)階層。中國的服飾，也在這時(shí)候走上了自由搭配的道路，從此，開啟了中國服裝的新紀(jì)元。當(dāng)今不再有封建階級(jí)等級(jí)觀念，衣冠不再代表身份地位。在全球化的大背景之下，人們的生活方式漸漸趨同。如何在保留中國“衣冠文化”核心思想的基礎(chǔ)上，保留我們民族的服飾特點(diǎn)，成為了一個(gè)不容忽視的問題。（摘編自鳳凰網(wǎng)《中國人為何認(rèn)為“穿衣”比“吃飯”重要？》）材料二：自古以來，治國之道就有“法治”與“禮治”之爭(zhēng)。法家認(rèn)為治理國家要靠嚴(yán)刑峻法，而孔子認(rèn)為：“齊之以刑，民免而無恥。齊之以禮，有恥且格。”秦始皇建立的第一個(gè)中央集權(quán)、重視法治的王朝二世而亡了，原因何在？賈誼認(rèn)為是嚴(yán)刑酷法、不重禮治的結(jié)果。賈誼還重提先秦的禮、法之爭(zhēng)，認(rèn)為禮的作用是“禁于將然之前”，也就是防患于未然。法的作用則是“禁于已然之后”，即懲罰犯錯(cuò)誤者。西漢的思想家們幾乎都反對(duì)秦政，而希望回到孔子的禮治路線上去。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后，也被此后的歷代政府所沿用。群體相處的基本要求是彼此的和諧相待與分工合作?！抖Y記》開篇第一句話便是“毋不敬”?！皾M招損，謙受益”的道理就像是月亮的盈虧，謙虛自守，尊重他人就能受益，否則就會(huì)付出代價(jià)。平等、博愛是西方人法國大革命時(shí)期的著名口號(hào)，其實(shí)在《禮運(yùn)》篇里，孔子就把“天下為公”的“大同世界”作為人類社會(huì)的終極目標(biāo)。人是有豐富情感的動(dòng)物，人們對(duì)于事物的反應(yīng)，往往不是太過，就是不及。因此人的情感需要道德理性的修正和調(diào)適，要懂得一點(diǎn)儒家的“中庸”之道，把握好度?！抖Y記》還說：“禮尚往來，來而不往，非禮也?！倍Y是指禮節(jié)，尚是注重的意思，禮尚往來所崇尚的是彼此有禮，互相尊重。下課鈴聲一響，大家都站了起來，師生互相致敬，并不是要求對(duì)老師特別尊敬，只是希望由此培養(yǎng)恭敬之心，在學(xué)校尊敬老師，回到家里尊敬父母，將來工作了，尊敬領(lǐng)導(dǎo)和同事。你這樣做了，才可能得到大家的尊重，然后“我敬人人，人人敬我”?？梢哉f，離開了禮來談中華文明，則無從談起。中國之外，全世界再也找不到第二個(gè)色彩如此鮮明的原生文明。中華民族將實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，需要民族精神的引領(lǐng)。西方人的禮是禮節(jié)、儀式，中國人說的禮則無所不包，這是彼此的相通之處。事實(shí)已經(jīng)證明，并將繼續(xù)證明，傳統(tǒng)禮樂文明不是沉重的歷史包袱，更不是糟粕，其中蘊(yùn)藏著寶貴的精神財(cái)富，其精華完全可以為我們的時(shí)代所用。（摘編自彭林《禮，中國文化的“核心元素”》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．雖然“民以食為天”，但在“衣食住行”中，“衣”卻排在了首位，可見，在某種程度上，在中國人看來，“穿衣”比“吃飯”更重要。B．“服此服而思其理”，古人賦衣冠以道德倫理、身份地位、品行情操等諸多涵義，使之成為封建倫理政治的圖解和符號(hào)。C．“衣冠之治”是通過服裝穿戴進(jìn)行道德教化，進(jìn)行社會(huì)管理，這是中國傳統(tǒng)社會(huì)特有的維護(hù)封建等級(jí)秩序的統(tǒng)治方略之一。D．近代的服裝改革，保留了我們民族的服飾特點(diǎn)。這既關(guān)照了中西方文化的差異，又反映出人們生活方式漸漸趨同的趨勢(shì)。2．根據(jù)材料一和材料二的觀點(diǎn)，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．“禮治”“法治”之爭(zhēng)源自后世對(duì)秦政重“禮”還是重“法”的認(rèn)知差異，從而有了對(duì)“禮治”與“法治”優(yōu)劣的比較。B．孔子認(rèn)為“齊之以刑，民免而無恥。齊之以禮，有恥且格。”可見，在孔子眼中，治理國家，法治是末，禮治是本。C．賈誼指出了秦帝國滅亡的原因，他認(rèn)為法治可以防患于未然，而禮治可以罰其罪于后。D．人的情感要把握道德理性的分寸，“滿招損，謙受益”的理念及西方平等、博愛的思想都驗(yàn)證了“中庸”之道的正確性。3．下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．在中國古代，改朝換代都要改正朔，易服色，衣冠服飾上升到關(guān)乎國運(yùn)興亡的地步。B．古代把士大夫稱為“衣冠”，當(dāng)官的理想是“衣錦榮歸”等，說明服飾衣冠之重要。C．孫中山提出服裝現(xiàn)代化理念與制作服裝的四原則，結(jié)束了“衣冠之治”的傳統(tǒng)觀念。D．我國許多少數(shù)民族雖然生活條件一般，但他們民族服飾卻十分精美繁復(fù)，令人驚嘆。4．兩則材料使用了哪些論證手法？請(qǐng)指出并舉例說明其論證目的。5．傳統(tǒng)禮樂文明的精華可以為我們的時(shí)代所用，這一觀點(diǎn)既符合當(dāng)前中國的治國理念，也對(duì)國際關(guān)系處理有所啟示。請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6—9題。明天（節(jié)選）魯迅原來魯鎮(zhèn)是僻靜地方，還有些古風(fēng)：不上一更，大家便都關(guān)門睡覺。深更半夜沒有睡的只有兩家：一家是咸亨酒店，幾個(gè)酒肉朋友圍著柜臺(tái)，吃喝得正高興；一家便是間壁的單四嫂子，他自從前年守了寡，便須?？恐约旱囊浑p手紡出棉紗來，養(yǎng)活他自己和他三歲的兒子，所以睡的也遲。這時(shí)候，單四嫂子正抱著他的寶兒，坐在床沿上，紡車靜靜的立在地上。黑沉沉的燈光，照著寶兒的臉，緋紅里帶一點(diǎn)青。單四嫂子心里計(jì)算：神簽也求過了，愿心也許過了，單方也吃過了，要是還不見效，怎么好？——那只有去診何小仙了。但寶兒也許是日輕夜重，到了明天，太陽一出，熱也會(huì)退，氣喘也會(huì)平的：這實(shí)在是病人常有的事。夏天夜短，老拱①們嗚嗚的唱完了不多時(shí)，東方已經(jīng)發(fā)白；不一會(huì)，窗縫里透進(jìn)了銀白色的曙光。單四嫂子等候天明，卻不像別人這樣容易，覺得非常之慢，寶兒的一呼吸，幾乎長過一年。現(xiàn)在居然明亮了；天的明亮，壓倒了燈光，——看見寶兒的鼻翼，已經(jīng)一放一收的扇動(dòng)。單四嫂子知道不妙，只有去診何小仙這一條路了。他雖然是粗笨女人，心里卻有決斷，便站起身，從木柜子里掏出每天節(jié)省下來的十三個(gè)小銀元和一百八十銅錢，都裝在衣袋里，鎖上門，抱著寶兒直向何家奔過去。天氣還早，何家已經(jīng)坐著四個(gè)病人了。他摸出四角銀元，買了號(hào)簽，第五個(gè)輪到寶兒。何小仙伸開兩個(gè)指頭按脈，指甲足有四寸多長，單四嫂子暗地納罕，心里計(jì)算：寶兒該有活命了。但總免不了著急，忍不住要問，便局局促促的說：“先生，——我家的寶兒什么病呀？”“他中焦塞著②。”“不妨事么？他……”“先去吃兩帖?！薄八贿^氣來，鼻翅子都扇著呢?！薄斑@是火克金③……”何小仙說了半句話，便閉上眼睛；單四嫂子也不好意思再問。在何小仙對(duì)面坐著的一個(gè)三十多歲的人，此時(shí)已經(jīng)開好一張藥方，指著紙角上的幾個(gè)字說道：“這第一味保嬰活命丸，須是賈家濟(jì)世老店才有！”單四嫂子接過藥方，一面走，一面想。他雖是粗笨女人，卻知道何家與濟(jì)世老店與自己的家，正是一個(gè)三角點(diǎn)；自然是買了藥回去便宜了。于是又徑向濟(jì)世老店奔過去。店伙也翹了長指甲慢慢的看方，慢慢的包藥。單四嫂子抱了寶兒等著；寶兒忽然擎起小手來，用力拔他散亂著的一綹頭發(fā)，這是從來沒有的舉動(dòng)，單四嫂子怕得發(fā)怔。太陽早出了。單四嫂子抱了孩子，帶著藥包，越走覺得越重；孩子又不住的掙扎，路也覺得越長。幸而不遠(yuǎn)便是家，早看見對(duì)門的王九媽在街邊坐著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地說話：“單四嫂子，孩子怎了？——看過先生了么？”“看是看了?！蹙艐?，你有年紀(jì)，見的多，不如請(qǐng)你老法眼看一看，怎樣……”“唔……”“怎樣……？“唔……”王九媽端詳了一番，把頭點(diǎn)了兩點(diǎn)，搖了兩搖。寶兒吃下藥，已經(jīng)是午后了。單四嫂子留心看他神情，似乎仿佛平穩(wěn)了不少；到得下午，忽然睜開眼叫一聲“媽！”又仍然合上眼，像是睡去了。他睡了一刻，額上鼻尖都沁出一粒一粒的汗珠，單四嫂子輕輕一摸，膠水般粘著手；慌忙去摸胸口，便禁不住嗚咽起來。寶兒的呼吸從平穩(wěn)到?jīng)]有，單四嫂子的聲音也就從嗚咽變成號(hào)。這時(shí)聚集了幾堆人：門內(nèi)是王九媽藍(lán)皮阿五之類，門外是咸亨的掌柜和紅鼻老拱之類。王九媽便發(fā)命令，燒了一串紙錢；又將兩條板凳和五件衣服作抵，替單四嫂子借了兩塊洋錢，給幫忙的人備飯。這時(shí)候，單四嫂子坐在床沿上哭著，寶兒在床上躺著，紡車靜靜的在地上立著。許多工夫，單四嫂子的眼淚宣告完結(jié)了，眼睛張得很大，看看四面的情形，覺得奇怪：所有的都是不會(huì)有的事。他心里計(jì)算：不過是夢(mèng)罷了，這些事都是夢(mèng)。明天醒過來，自己好好的睡在床上，寶兒也好好的睡在自己身邊。他也醒過來，叫一聲“媽”，生龍活虎似的跳去玩了。老拱的歌聲早經(jīng)寂靜，咸亨也熄了燈。單四嫂子張著眼?！u也叫了；東方漸漸發(fā)白，窗縫里透進(jìn)了銀白色的曙光。下半天，棺材木合上蓋：因?yàn)閱嗡纳┳涌抟换兀匆换兀偛豢纤佬乃氐纳w上；幸虧王九媽等得不耐煩，氣憤憤的跑上前，一把拖開他，才七手八腳的蓋上了。這一日里，藍(lán)皮阿五簡直整天沒有到。王九媽又幫他煮了飯，凡是動(dòng)過手開過口的人都吃了飯。太陽漸漸顯出要落山的顏色；吃過飯的人也不覺都顯出要回家的顏色，——于是他們終于都回了家。單四嫂子雖然粗笨，卻知道他的寶兒也的確不能再見了。嘆一口氣，自言自語的說，“寶兒，你該還在這里，你給我夢(mèng)里見見罷。”于是合上眼，想趕快睡去，會(huì)他的寶兒。單四嫂子終于朦朦朧朧的走入睡鄉(xiāng)，全屋子都很靜。這時(shí)紅鼻子老拱的小曲，也早經(jīng)唱完；蹌蹌踉踉出了咸亨，卻又提尖了喉嚨，唱道：“我的冤家呀！——可憐你，——孤另另的……”藍(lán)皮阿五便伸手揪住了老拱的肩頭，兩個(gè)人七歪八斜的笑著擠著走去。單四嫂子早睡著了，老拱們也走了，咸亨也關(guān)上門了。這時(shí)的魯鎮(zhèn)，便完全落在寂靜里。只有那暗夜為想變成明天，卻仍在這寂靜里奔波；另有幾條狗，也躲在暗地里嗚嗚的叫。寫于1920年【注】①老拱：泛指普通百姓。②中焦塞著：中醫(yī)用語，指消化不良一類的病癥。③火克金：中醫(yī)用語，中醫(yī)學(xué)用古代五行相生相克的說法來解釋病理。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．單四嫂子雖然粗笨，但知道求神、許愿、吃單方對(duì)兒子的病已無作用后，能毅然決然地下定決心帶兒子去看醫(yī)生。B．兒子的死，為鄉(xiāng)鄰們提供了一次趁火打劫單四嫂子的機(jī)會(huì)，他們來只是因?yàn)椤胺彩莿?dòng)過手開過口的人”都能吃頓飯。C．單四嫂子焦急如焚，而何小仙卻故作矜持、半吞半吐，店伙“慢慢的包藥”，真實(shí)再現(xiàn)了封建社會(huì)醫(yī)風(fēng)散漫的狀況。D．“蹌蹌踉踉”“七歪八斜”“笑著”“擠著走去”，突出了老拱和藍(lán)皮阿五二人唱曲時(shí)的思想骯臟、行為無聊的特點(diǎn)。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“深更半夜沒有睡的只有兩家”的描寫看似閑筆，其實(shí)有深層意義，前者沒睡是因吃喝，后者沒睡是生活所迫，形成鮮明對(duì)比。B．“保嬰活命丸”“賈家濟(jì)世老店”，藥名和店名的命名體現(xiàn)了魯迅創(chuàng)作的諷刺特色，藥不能“保命”，店是“假”的。C．小說運(yùn)用“唔……”“不耐煩”“氣憤憤”等語言、神態(tài)細(xì)節(jié)，入木三分地刻畫出王九媽冷漠、世故的特點(diǎn)，令人痛恨。D．小說中的形象多具有象征意義，“暗夜”象征著當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)，躲在暗地里嗚嗚地叫的“幾條狗”象征著黑惡殘余勢(shì)力。8．“明天”一詞小說中出現(xiàn)過三次，請(qǐng)指出都是在何種情景下出現(xiàn)的？各有何象征意義？9．魯迅認(rèn)為，小說必須是“揭出病苦，引起療救的注意”，請(qǐng)結(jié)合小說，指出單四嫂子身上存在著哪些“病苦”。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面各題材料一：孔子何為而作《春秋》哉？舉三代全盛之法，以治僥幸茍且之風(fēng)，而歸之于至正而已矣。三代之盛時(shí)，天子秉至公之義，而制諸侯之予奪，故勇者無所加乎怯，弱者無所畏乎強(qiáng)，匹夫懷璧而千乘之君莫之敢取焉。此王道之所由興也。周衰，諸侯相關(guān)，而強(qiáng)有力者制其予奪，邾、莒、滕、薛之君，惴惴焉保其首領(lǐng)之不暇，而齊、晉、秦、楚有吞諸侯之心?？鬃涌粐@曰：“久矣，諸侯之恣行也，后世將有王者作而不遇焉，命也?！惫省洞呵铩分?，皆所以待后世王者之作而舉行之也。鐘鼎龜玉，夫子之所以分諸侯，使諸侯相傳而世守也?！痘浮ざ辍罚骸叭〔看蠖τ谒?。戊申，納于太廟?！鼻曳蚨σ?，不幸使齊挈而有之，是齊鼎也，是百傳而不易，未可知也。仲尼曰不然。是鼎也，何為而在魯之太廟？曰，取之宋。宋安得之？曰，取之郜，故書曰郜鼎。郜之得是鼎也，得之天子。宋以不義取之，而又以與魯也。后世有王者作，舉《春秋》之法而行之，魯將歸之宋，宋將歸之部，而后已也。昔者子路問孔子所以為政之先？子曰：“必也，正名乎！”故《春秋》之法尤謹(jǐn)于正名至于一鼎之微而不敢忽焉圣人之用意蓋深如此。夫以區(qū)區(qū)之魯無故而得器，是召天下之爭(zhēng)也。楚王求鼎于周，王曰：“周不愛鼎，恐天下以器仇楚也?！倍θ胨味鵀樗危媵敹鵀轸?，安知夫秦、晉、齊、楚之不動(dòng)其心哉！故書曰郜鼎，明魯之不得有以塞天下之爭(zhēng)也。（節(jié)選自蘇軾《論取郜大鼎于宋》）材料二：太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易》傳，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作春秋哉？”太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！釉唬骸矣d之空言，不如見之于行事之深切著明也。’……”（節(jié)選自《史記·太史公自序》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。故A《春秋》之法B尤謹(jǐn)C于正名D至于一鼎之微E而不敢忽焉F圣人之用G意蓋深H如此11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．歸，指“使回歸”，“卻匈奴七百余里”的“卻”指“使退卻”，兩者用法相同。B．戊申，是干支紀(jì)日，與《登泰山記》“戊申晦”中的“戊申”紀(jì)法相同。C．讓，指謙讓，與《論語·侍坐》“為國以禮，其言不讓”中的“讓”詞義不同。D．儀表，指準(zhǔn)則、法式，與現(xiàn)在說的“儀表堂堂”中的“儀表”不一樣。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．三代興盛之時(shí)，天子秉持道義，控制給予和剝奪；周衰弱后，強(qiáng)大有實(shí)力的諸侯控制了給予和剝奪，于是小國惴惴而大國有吞并之心。B．《春秋》記載“取郜大鼎于宋”，除記述歷史事件外，還包含對(duì)宋、魯?shù)葒袨榈呐泻蛯?duì)后世君王按《春秋》規(guī)則行事的期待。C．小小的魯國無故得到重器，可能會(huì)招來別人的爭(zhēng)奪，當(dāng)年楚王要求周天子賜鼎，周天子就是以“恐天下以器仇楚”為理由拒絕的。D．司馬遷創(chuàng)作《史記》，是繼承先人遺志，對(duì)《易》和《春秋》的內(nèi)容進(jìn)一步闡發(fā)，同時(shí)推究《詩》《書》《禮》《樂》中的規(guī)律。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）鐘鼎龜玉，夫子之所以分諸侯，使諸侯相傳而世守也。（2）子曰：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！?4．根據(jù)材料，概括孔子編撰《春秋》的背景。、古代詩歌閱讀（本題9分）古意①沈佺期盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁。九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。白狼河北音書斷，丹鳳城南秋夜長。誰為含愁獨(dú)不見，更教明月照流黃②?！咀ⅰ竣俦驹婎}目又作《獨(dú)不見》，是樂府《雜曲歌辭》舊題。②流黃：褐黃色的絹，可用來做征衣。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開篇以梁上雙棲的海燕對(duì)獨(dú)居的盧家少婦，托出綿綿愁緒，奠定全篇基調(diào)。B．“催”字用語精妙，既寫出女子趕制寒衣的急切，也催動(dòng)著她的相思之情。C．寒砧聲聲，秋葉蕭蕭，明月惱人，無眠女子無奈發(fā)出為誰而愁的內(nèi)心獨(dú)白。D．詩歌借閨閣生活寫邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)，表現(xiàn)了女子思夫又盼夫勇立軍功的復(fù)雜心情。16．請(qǐng)結(jié)合全詩分析“木葉”這一意象的作用。、名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）老子說：“千里之行，始于足下?！蓖瑯拥牡览恚髯釉凇秳駥W(xué)》中則從反面說：“，?！保?）《孟子》中有緣木求魚的比方，魏征在《諫太宗十思疏》中以樹木和流水為喻，同樣從反面說明類似道理的句子是“，”。（3）南北朝時(shí)謝朓有名句“余霞散成綺，澄江靜如練”，王安石《桂枝香。金陵懷古》中化用后一句，沿用比喻寫的兩句是“，”。（4）《國語》中《邵公諫厲王弭謗》一文說周厲王讓衛(wèi)巫監(jiān)視百姓，“國人莫敢言，道路以目”，杜牧在《阿房宮賦》中說秦帝國的統(tǒng)治者也做了類似的事，具體的句子是“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。閱讀下面的文字，完成下面小題。木星恐怖地上升著，漸漸占據(jù)了半個(gè)天空。這時(shí)，我們可以清楚地看到它云層中的風(fēng)暴，那風(fēng)暴把云層攪動(dòng)成A的線條。我知道，那厚厚的云層下是沸騰的液氫和液氦的大洋。著名的大紅斑出現(xiàn)了，這個(gè)在木星表面維持了幾十萬年的大漩渦大得可以吞下整整三個(gè)地球。這時(shí)木星已占滿了整個(gè)天空，地球仿佛是浮在木星沸騰的暗紅色云海上的一只氣球！而木星的大紅斑就處在天空正中，如一只紅色的巨眼盯著我們的世界，大地籠罩在它那陰森的紅光中……小小的地球能逃出這巨大怪物的引力場(chǎng)，真是令人B。從地面上看，地球甚至連成為木星的衛(wèi)星都不可能。我們似乎就要掉進(jìn)那無邊云海復(fù)蓋著的地獄中去了！但領(lǐng)航工程師的計(jì)算是精卻的。暗紅色的迷亂的天空繼續(xù)緩緩移動(dòng)，不知過了多長時(shí)間，西方的天邊露出了黑色的一角，那黑色迅速擴(kuò)大，其中有星