從“究”的語義演變文化內(nèi)涵看語言與社會發(fā)展的關(guān)聯(lián)

從“究”的語義演變與文化內(nèi)涵看語言與社會發(fā)展的關(guān)聯(lián)一、引言1.1研究背景與意義在源遠(yuǎn)流長的中華文化長河中，漢字作為傳承民族智慧與文明的重要載體，具有無可替代的地位。每一個(gè)漢字都猶如一顆璀璨的明珠，蘊(yùn)含著豐富的歷史、文化、社會等多方面信息，它們是中華民族數(shù)千年發(fā)展歷程的生動記錄，承載著先輩們的思想觀念、生活方式以及價(jià)值追求。從古老的甲骨文到現(xiàn)代的簡體字，漢字經(jīng)歷了漫長而復(fù)雜的演變過程，在這一過程中，漢字不僅在字形、字音上發(fā)生了變化，其字義也在不斷豐富和演變，反映著不同歷史時(shí)期的社會風(fēng)貌和文化特征。深入探究漢字的起源、演變及其背后的文化內(nèi)涵，不僅有助于我們更好地理解和傳承中華文化，還能為現(xiàn)代語言學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究提供豐富的素材和深刻的啟示?！熬俊弊肿鳛楸姸酀h字中的一員，同樣具有獨(dú)特的魅力和深厚的內(nèi)涵。從其字形結(jié)構(gòu)來看，“究”由“穴”和“九”組成，“穴”代表洞穴，寓意著未知、神秘的領(lǐng)域，而“九”在古代文化中常表示極致、窮盡，兩者結(jié)合，傳達(dá)出深入探索、追尋事物本質(zhì)的含義。在《說文解字》中，對“究”的解釋為“窮也，從穴，九聲”，進(jìn)一步明確了其探究、深入研究的基本意義。在古代文獻(xiàn)中，“究”字頻繁出現(xiàn)，被廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，如學(xué)術(shù)研究、政治治理、道德修養(yǎng)等。例如，《詩經(jīng)?大雅?皇矣》中“維此王季，帝度其心，貊其德音。其德克明，克明克類，克長克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子”，其中“帝度其心”的“度”就有探究、忖度之意，與“究”字的含義相近，體現(xiàn)了古人對人心和德行的深入探究；在《論語?子張》中，“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”，這里的“切問”也包含了對問題深入探究、追問的意思，反映出儒家對學(xué)問和道德修養(yǎng)的追求。隨著時(shí)代的發(fā)展，“究”字在現(xiàn)代漢語中依然保持著強(qiáng)大的生命力，廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，“研究”“探究”“深究”等詞匯已成為學(xué)者們追求真理、探索未知的重要工具，推動著各個(gè)學(xué)科的不斷發(fā)展和進(jìn)步；在日常生活中，人們也經(jīng)常使用“究竟”“追究”等詞匯來表達(dá)對事物真相的追求和對責(zé)任的追問。可以說，“究”字貫穿于我們生活的方方面面，深刻影響著我們的思維方式和表達(dá)方式。對“究”字的研究，在語言文化研究領(lǐng)域具有不可忽視的重要意義。從語言學(xué)角度來看，“究”字的語音演變、語義發(fā)展以及詞匯組合等方面的研究，有助于我們深入了解漢語的發(fā)展規(guī)律，豐富漢語詞匯學(xué)和語義學(xué)的研究內(nèi)容。通過對“究”字在不同歷史時(shí)期的讀音和用法的分析，我們可以清晰地看到漢語語音和語義的演變軌跡，為漢語史的研究提供重要的參考依據(jù)。從文化學(xué)角度而言，“究”字所蘊(yùn)含的探究精神和追求真理的價(jià)值觀，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。研究“究”字背后的文化內(nèi)涵，有助于我們更好地傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感和文化自信心。同時(shí)，“究”字在不同文化語境中的應(yīng)用和理解，也為跨文化交流提供了有益的視角，促進(jìn)不同文化之間的相互理解和融合。對“究”字的研究還能為其他相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的研究提供有益的啟示和借鑒，如歷史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等，有助于拓展這些學(xué)科的研究思路和方法。1.2研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)為全面、深入地剖析“究”字，本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求呈現(xiàn)其豐富內(nèi)涵與演變脈絡(luò)。文獻(xiàn)研究法是本研究的重要基石。通過廣泛查閱古代文獻(xiàn)，如《說文解字》《爾雅》《康熙字典》等傳統(tǒng)辭書，以及《詩經(jīng)》《論語》《史記》等經(jīng)典文學(xué)作品，深入挖掘“究”字在不同歷史時(shí)期的字形、字音、字義及其用法。同時(shí)，借助現(xiàn)代學(xué)術(shù)期刊論文、學(xué)位論文、專著等研究成果，梳理學(xué)界對“究”字及相關(guān)詞匯的研究現(xiàn)狀，汲取前人的研究精華，為本文的研究提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。例如，在探究“究”字的起源時(shí)，參考了古文字學(xué)領(lǐng)域?qū)坠俏?、金文等古文字資料的研究成果，以追溯其最原始的字形和含義；在分析“究”字的語義演變時(shí)，借鑒了漢語語義學(xué)相關(guān)理論和研究方法，對不同時(shí)期文獻(xiàn)中“究”字的語義進(jìn)行歸納和總結(jié)，揭示其語義演變的規(guī)律和特點(diǎn)。歷史分析法也是本研究不可或缺的方法。將“究”字置于歷史發(fā)展的長河中，考察其在不同歷史階段的演變軌跡和文化背景。從漢字起源的遠(yuǎn)古時(shí)期，到甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書等不同字體的發(fā)展演變，分析“究”字的字形變化與當(dāng)時(shí)社會文化、政治經(jīng)濟(jì)等因素的關(guān)聯(lián)。例如，在篆書階段，“究”字的字形結(jié)構(gòu)更加規(guī)整，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文字規(guī)范化的趨勢，同時(shí)也反映了這一時(shí)期人們對知識和真理追求的不斷深化；而在隸書和楷書階段，“究”字的筆畫逐漸簡化，書寫更加便捷，這與社會的發(fā)展和文化的普及密切相關(guān)，也使得“究”字在更廣泛的范圍內(nèi)得到應(yīng)用和傳播。通過對不同歷史時(shí)期“究”字的分析，揭示其在傳承和發(fā)展過程中所承載的文化內(nèi)涵和時(shí)代特征，展現(xiàn)其與中華民族歷史文化發(fā)展的緊密聯(lián)系?？鐚W(xué)科研究法為本研究提供了更廣闊的視角。結(jié)合語言學(xué)、文字學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科的理論和方法，從不同角度解讀“究”字。在語言學(xué)方面，運(yùn)用語音學(xué)、詞匯學(xué)、語義學(xué)、語法學(xué)等知識，分析“究”字的語音演變、詞匯構(gòu)成、語義變化以及在句子中的語法功能；在文字學(xué)領(lǐng)域，研究“究”字的字形結(jié)構(gòu)、造字法以及字體演變規(guī)律；從歷史學(xué)角度，探討“究”字在不同歷史時(shí)期的使用情況，以及其所反映的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的變遷；在文化學(xué)和哲學(xué)層面，挖掘“究”字所蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀和哲學(xué)思想，如探究精神、追求真理的理念等，以及這些思想對中華民族文化心理和思維方式的影響。通過跨學(xué)科的研究方法，打破學(xué)科界限，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科知識的融合與互補(bǔ)，從而更全面、深入地理解“究”字的內(nèi)涵和價(jià)值。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：研究視角獨(dú)特，以往對單個(gè)漢字的研究多側(cè)重于字形、字音、字義的某一方面，或僅從語言學(xué)角度進(jìn)行分析。本研究則從多個(gè)維度出發(fā)，將“究”字作為一個(gè)承載著豐富歷史文化信息的符號，綜合運(yùn)用多種學(xué)科知識進(jìn)行全方位解讀，不僅關(guān)注其語言層面的特征，更深入挖掘其背后的文化內(nèi)涵和哲學(xué)思想，為漢字研究提供了新的視角和思路。研究內(nèi)容新穎，本研究在對“究”字的傳統(tǒng)研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓展了研究范圍。不僅對“究”字的基本義、引申義、比喻義等進(jìn)行詳細(xì)梳理，還深入分析了其在不同文化語境中的應(yīng)用和理解，以及與其他相關(guān)漢字的語義關(guān)聯(lián)和文化聯(lián)系。此外，通過對“究”字在現(xiàn)代漢語中的使用頻率、詞匯搭配、語法功能等方面的調(diào)查分析，揭示其在現(xiàn)代社會中的生命力和影響力，為漢語詞匯的發(fā)展和應(yīng)用研究提供了新的內(nèi)容和素材。研究方法創(chuàng)新，本研究打破了單一學(xué)科研究方法的局限，采用文獻(xiàn)研究法、歷史分析法、跨學(xué)科研究法等多種方法相結(jié)合的方式，對“究”字進(jìn)行全面、系統(tǒng)的研究。這種綜合研究方法能夠充分發(fā)揮不同學(xué)科的優(yōu)勢，相互印證、相互補(bǔ)充，使研究結(jié)果更加準(zhǔn)確、可靠。同時(shí)，借助現(xiàn)代信息技術(shù)手段，如語料庫檢索、數(shù)據(jù)分析軟件等，對相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行快速、準(zhǔn)確的收集和分析，提高了研究效率和科學(xué)性，為漢字研究方法的創(chuàng)新提供了有益的嘗試。二、“究”的字形與字源解析2.1字形演變梳理漢字的演變是一個(gè)漫長而復(fù)雜的過程，“究”字在這一過程中也經(jīng)歷了諸多變化，其字形演變與中國古代社會的發(fā)展、文化的傳承以及書寫工具和書寫習(xí)慣的改變密切相關(guān)。甲骨文作為目前已知的最早的成熟漢字，雖然尚未發(fā)現(xiàn)確鑿的“究”字甲骨文，但從漢字的發(fā)展規(guī)律和相關(guān)研究推測，甲骨文時(shí)期的“究”字可能以較為簡單、象形的方式來表達(dá)其含義。由于甲骨文主要刻寫在龜甲和獸骨上，受到書寫材料和工具的限制，字形通常較為簡潔、質(zhì)樸，多以線條勾勒事物的輪廓。在這一時(shí)期，與“究”字相關(guān)的含義可能通過與探索、深入相關(guān)的象形符號來體現(xiàn)，比如用表示手在洞穴中探索的圖形，來傳達(dá)深入探究、追尋事物本質(zhì)的概念，雖然我們無法確切看到其具體形態(tài)，但可以從同時(shí)期其他相關(guān)甲骨文的表意方式中進(jìn)行合理推斷。金文是鑄刻在青銅器上的文字，其字形比甲骨文更加規(guī)整、復(fù)雜，具有一定的裝飾性。目前所見最早的“究”字字形出現(xiàn)在西周中期的曶鼎銘文上（圖1）。曶鼎上的“究”字，上部為“穴”，下部為“九”，“穴”的寫法較為形象，像一個(gè)洞穴的形狀，上面的一點(diǎn)表示洞穴的頂部，下面的兩筆表示洞穴的兩側(cè)；“九”字則像一個(gè)彎曲的鉤子，可能象征著探索、挖掘的工具，也有觀點(diǎn)認(rèn)為“九”在古代文化中常表示極致、窮盡，與“穴”組合在一起，傳達(dá)出深入洞穴、探究到底的含義。從曶鼎上的“究”字可以看出，金文時(shí)期的字形已經(jīng)基本確定了“穴”和“九”的組合結(jié)構(gòu)，為后世“究”字的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)人們對探索未知、追求知識的重視，這種重視在青銅器這一承載著重要?dú)v史和文化信息的器物上得以體現(xiàn)?！敬颂幉迦霑鞫︺懳摹熬俊弊謭D片，圖1：曶鼎銘文“究”字】隨著時(shí)間的推移，漢字逐漸向更加規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的方向發(fā)展。到了小篆階段，“究”字的字形變得更加規(guī)整、線條化。許慎在《說文解字》中對“究”字的解釋為“窮也，從穴，九聲”，從小篆的字形（圖2）來看，“穴”部的寫法更加統(tǒng)一規(guī)范，上面的一點(diǎn)變?yōu)槎虣M，下面的兩筆變得更加對稱、規(guī)整；“九”字的筆畫也更加流暢、圓潤，整體字形結(jié)構(gòu)緊湊，體現(xiàn)了小篆字形優(yōu)美、規(guī)整的特點(diǎn)。小篆的“究”字在字形結(jié)構(gòu)上繼承了金文的傳統(tǒng)，同時(shí)在筆畫和形態(tài)上進(jìn)行了進(jìn)一步的規(guī)范和美化，這不僅反映了當(dāng)時(shí)文字規(guī)范化的趨勢，也體現(xiàn)了人們對文字審美和表意功能的追求。小篆作為秦朝統(tǒng)一六國后的標(biāo)準(zhǔn)字體，其推廣和使用有助于加強(qiáng)文化交流和國家的統(tǒng)一，“究”字在這一過程中也得到了更廣泛的傳播和應(yīng)用?！敬颂幉迦胄∽熬俊弊謭D片，圖2：小篆“究”字】隸書是漢字演變過程中的一個(gè)重要階段，它打破了小篆的規(guī)整結(jié)構(gòu)，使?jié)h字的書寫更加簡便、快捷。隸書的“究”字（圖3）在字形上與小篆相比有了較大的變化，“穴”部的寫法更加簡化，上面的短橫與下面的兩筆連為一體，形成了一個(gè)類似寶蓋頭的形狀；“九”字的筆畫也變得更加簡潔、流暢，撇捺的角度更加舒展，整體字形呈現(xiàn)出一種扁平、開張的態(tài)勢。隸書的出現(xiàn)使得漢字的書寫效率大大提高，更易于普及和傳播，“究”字也因此在更廣泛的社會層面得到應(yīng)用，其含義也在這一過程中得到進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。隸書的“究”字體現(xiàn)了漢字從象形文字向符號化文字的轉(zhuǎn)變，更加注重筆畫的簡潔和書寫的便利性，同時(shí)也保留了一定的表意特征，為楷書的形成奠定了基礎(chǔ)?！敬颂幉迦腚`書“究”字圖片，圖3：隸書“究”字】楷書是現(xiàn)代漢字的主要字體，其字形穩(wěn)定、規(guī)范，具有高度的辨識度。楷書的“究”字（圖4）在隸書的基礎(chǔ)上進(jìn)一步簡化和規(guī)范化，“穴”部和“九”部的寫法更加固定，筆畫的形態(tài)和順序也基本確定下來，與我們現(xiàn)在使用的“究”字字形已經(jīng)非常接近?？瑫摹熬俊弊纸Y(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、筆畫規(guī)整，既保留了漢字的表意功能，又便于書寫和認(rèn)讀，成為了人們?nèi)粘鴮懞徒涣髦凶畛Ｓ玫淖煮w形式。在楷書階段，“究”字的含義和用法得到了進(jìn)一步的傳承和發(fā)展，廣泛應(yīng)用于各種文獻(xiàn)、書籍和日常交流中，成為了表達(dá)探究、追究、究竟等意義的重要詞匯?！敬颂幉迦肟瑫熬俊弊謭D片，圖4：楷書“究”字】從甲骨文到楷書，“究”字的字形演變經(jīng)歷了從象形到符號化、從復(fù)雜到簡單、從不規(guī)則到規(guī)范的過程。在這一過程中，“究”字的基本結(jié)構(gòu)“穴”和“九”始終得以保留，但其筆畫形態(tài)、書寫方式和整體風(fēng)格卻發(fā)生了顯著的變化。這些變化不僅反映了漢字自身發(fā)展的規(guī)律，也與不同歷史時(shí)期的社會文化、政治經(jīng)濟(jì)等因素密切相關(guān)。字形的演變體現(xiàn)了人們對書寫效率和美觀的追求，同時(shí)也反映了人們對“究”字所表達(dá)的探究、追求真理等內(nèi)涵的不斷傳承和深化。通過對“究”字字形演變的梳理，我們可以更加深入地了解漢字的發(fā)展歷程和文化內(nèi)涵，感受中華民族悠久的歷史和燦爛的文化。2.2字源含義探討“究”字作為一個(gè)歷史悠久且內(nèi)涵豐富的漢字，其字源含義蘊(yùn)含著古人對世界的認(rèn)知和探索精神。東漢許慎所著的《說文解字》作為中國古代第一部系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語文辭書，對“究”字的解釋為我們探究其字源含義提供了重要線索?！墩f文解字》中說：“究，窮也，從穴，九聲?！睆倪@一解釋可以看出，“究”字的本義與“窮”相關(guān)，“窮”在古代有窮盡、盡頭之意，在這里表示對事物的探究達(dá)到極致，深入到事物的本質(zhì)和根源。從字形結(jié)構(gòu)來看，“究”由“穴”和“九”組成。“穴”部在漢字中常與洞穴、居所等意義相關(guān)，在這里象征著未知的領(lǐng)域、隱藏的奧秘，代表著需要探索和研究的對象。洞穴往往給人一種神秘、深邃的感覺，其中可能隱藏著各種未知的事物和信息，這與“究”字所表達(dá)的深入探究、追尋真相的含義相契合。例如，在古代，人們對洞穴中的未知世界充滿了好奇和敬畏，他們會進(jìn)入洞穴進(jìn)行探索，試圖了解其中的奧秘，這種探索行為就體現(xiàn)了“究”的精神。“九”字在“究”字中不僅作為聲旁，還具有一定的表意作用。在古代文化中，“九”是一個(gè)具有特殊意義的數(shù)字，常被用來表示極致、窮盡、多數(shù)等含義?！端貑?三部九候論》中說：“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。”這里的“九”代表著天地之?dāng)?shù)的終極，體現(xiàn)了其極致的含義。在“究”字中，“九”表示對事物的探究要達(dá)到極致，窮盡事物的所有方面和可能性，不遺余力地追求真理。例如，在古代的學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者們常常會對一個(gè)問題進(jìn)行深入的探討和研究，力求達(dá)到對問題的全面理解和掌握，這種追求極致的精神就與“九”字所蘊(yùn)含的意義相呼應(yīng)。將“穴”和“九”結(jié)合起來，“究”字的字源含義就更加清晰地展現(xiàn)出來。它表示深入到未知的領(lǐng)域，像探索洞穴一樣，窮盡其中的奧秘，追求對事物本質(zhì)的全面、深入的理解。這種含義反映了古人對知識的渴望和對真理的追求，他們不滿足于表面的觀察和了解，而是努力深入到事物的內(nèi)部，探尋其根源和規(guī)律。在古代文獻(xiàn)中，“究”字的字源含義得到了充分的體現(xiàn)。《詩經(jīng)?大雅?蕩》中“靡屆靡究”一句，“靡屆”表示沒有極限，“靡究”表示沒有窮盡，整句話表達(dá)了對事物的探索是永無止境的，體現(xiàn)了“究”字追求極致、窮盡的含義。《漢書?食貨志》中“害氣將究”一句，“究”表示窮盡、到頭，意思是有害的氣息將要達(dá)到盡頭，這里的“究”字也體現(xiàn)了其本義。這些古代文獻(xiàn)中的例子表明，“究”字的字源含義在古代已經(jīng)被廣泛應(yīng)用，并深入人心。從“究”字的字源含義可以看出，它蘊(yùn)含著中華民族自古以來的探究精神和追求真理的價(jià)值觀。這種精神貫穿于中國古代的學(xué)術(shù)研究、文化傳承以及社會發(fā)展的各個(gè)方面，成為了中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在現(xiàn)代社會，“究”字所代表的探究精神依然具有重要的意義，它激勵(lì)著人們不斷追求知識、探索未知，為推動社會的進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。通過對“究”字的字源含義進(jìn)行深入探討，我們可以更好地理解漢字所承載的文化內(nèi)涵，感受中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深。三、“究”在古代文獻(xiàn)中的語義與用法3.1先秦時(shí)期：《詩經(jīng)》《爾雅》等3.1.1《詩經(jīng)》中“究”的語義分析《詩經(jīng)》作為我國最早的一部詩歌總集，內(nèi)容豐富，涵蓋了當(dāng)時(shí)社會生活的各個(gè)方面，其中“究”字的運(yùn)用也為我們了解其在先秦時(shí)期的語義提供了珍貴資料。在《詩經(jīng)》中，“究”字出現(xiàn)的頻率雖不高，但每一次出現(xiàn)都蘊(yùn)含著獨(dú)特的語義和情感內(nèi)涵。在《詩經(jīng)?小雅?小弁》里，“君子不惠，不舒究之”，此句描繪了一位君子聽信讒言，且不加以深入探究。這里的“究”意為探究、推求，強(qiáng)調(diào)對事物進(jìn)行深入的思考和研究，以查明真相。詩人通過對君子這種行為的描述，表達(dá)了對其偏聽偏信、不追求真理的批判，同時(shí)也反映出在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境中，人們對真相和正義的追求，以及對盲目輕信的警惕。從語言表達(dá)的角度來看，“究”字的運(yùn)用使詩句更加簡潔有力，準(zhǔn)確地傳達(dá)了詩人的情感和意圖。在韻律上，“究”字與前文的“惠”押韻，增強(qiáng)了詩歌的節(jié)奏感和音樂美?！对娊?jīng)?大雅?皇矣》中“維此王季，帝度其心，貊其德音。其德克明，克明克類，克長克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子”，其中“帝度其心”的“度”有探究、忖度之意，與“究”字的含義相近。在這里，“究”體現(xiàn)了上天對王季內(nèi)心的探究和考量，展現(xiàn)了古人對德行和人心的重視，認(rèn)為上天會對人的內(nèi)心和行為進(jìn)行審視。這種對“究”的運(yùn)用，反映了當(dāng)時(shí)人們的天命觀和道德觀念，即人的行為和內(nèi)心都要接受上天的評判，只有具備良好的品德和行為，才能得到上天的庇佑。從文化內(nèi)涵的角度來看，這也體現(xiàn)了《詩經(jīng)》所蘊(yùn)含的道德教化功能，通過對王季德行的贊美，引導(dǎo)人們追求高尚的品德和行為?！对娊?jīng)?大雅?蕩》里的“靡屆靡究”，“靡屆”表示沒有極限，“靡究”表示沒有窮盡。此句表達(dá)了對事物的探索是永無止境的，體現(xiàn)了“究”字追求極致、窮盡的含義。詩人通過“靡屆靡究”這一表達(dá)，傳達(dá)出一種對世界的深刻認(rèn)識，即世間萬物都具有無限的奧秘和可能性，需要人們不斷地去探索和追求。這種思想反映了先秦時(shí)期人們對知識和真理的渴望，以及對未知世界的敬畏之情。在詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)上，“靡屆靡究”運(yùn)用了反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)了探索的無盡性，增強(qiáng)了詩歌的感染力和表現(xiàn)力。3.1.2《爾雅》對“究”的釋義與闡釋《爾雅》作為我國最早的一部解釋詞義的專著，被認(rèn)為是辭書之祖，它對“究”字的釋義為我們理解其在先秦時(shí)期的語義提供了重要的參考依據(jù)?！稜栄?釋詁》中說：“究，謀也。”這一釋義表明，在先秦時(shí)期，“究”有謀劃、研究、探求的意思。這種解釋與《詩經(jīng)》中“究”字的某些語義相呼應(yīng)，如《詩經(jīng)?小雅?小弁》中“不舒究之”的“究”，就有探究、謀劃的含義，體現(xiàn)了對事物進(jìn)行深入思考和研究的過程?！稜栄?釋言》又說：“究，窮也?！边@里的“窮”表示窮盡、盡頭，與前文提到的《說文解字》中對“究”的解釋一致，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“究”字深入探究、追求極致的含義。在先秦時(shí)期，人們對事物的認(rèn)識往往追求全面、深入，力求達(dá)到對事物本質(zhì)的理解，“究”字的這一語義正好反映了這種認(rèn)知態(tài)度。《爾雅》對“究”的釋義并非孤立存在，而是與其他古籍中的語義相互關(guān)聯(lián)。在《尚書》中，也有與“究”字含義相近的表述。如《尚書?多方》中“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”，這里的“念”有思考、探究之意，與“究”字所表達(dá)的深入思考、追求真理的含義相似。這種語義上的關(guān)聯(lián)表明，“究”字所蘊(yùn)含的探究精神和追求真理的價(jià)值觀在先秦時(shí)期的文化中具有普遍性，是當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識世界、追求知識的重要方式。《爾雅》對“究”的釋義和闡釋，不僅體現(xiàn)了其在先秦時(shí)期的基本語義，還反映了當(dāng)時(shí)人們對知識的追求和對世界的認(rèn)知方式。通過對《爾雅》中“究”字釋義的研究，我們可以更好地理解先秦時(shí)期的語言文化和思想觀念，為進(jìn)一步探究“究”字的語義演變和文化內(nèi)涵奠定基礎(chǔ)。3.2秦漢時(shí)期：《漢書》《呂氏春秋》等3.2.1《漢書》中“究”的運(yùn)用實(shí)例《漢書》作為我國第一部紀(jì)傳體斷代史，其內(nèi)容豐富，文辭典雅，在史學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域都具有極高的價(jià)值。在《漢書》中，“究”字的運(yùn)用廣泛且多樣，通過對這些語句的分析，我們可以更深入地了解“究”字在漢代文獻(xiàn)中的語義特點(diǎn)和文化內(nèi)涵。在《漢書?藝文志》中，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”這句話可謂是《漢書》的核心宗旨之一。這里的“究”意為探究、研究，強(qiáng)調(diào)對天地自然與人類社會之間關(guān)系的深入探索和思考。班固希望通過對歷史的研究和對現(xiàn)實(shí)的觀察，揭示出天人之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及古今歷史發(fā)展的規(guī)律。這種對“究”的運(yùn)用，體現(xiàn)了漢代學(xué)者對知識的追求和對真理的探索精神，他們不滿足于對表面現(xiàn)象的描述，而是力求深入到事物的本質(zhì)，探究其根源和內(nèi)在機(jī)制。在漢代，天人觀念盛行，人們普遍認(rèn)為天與人之間存在著某種神秘的聯(lián)系，這種聯(lián)系影響著人類社會的發(fā)展和命運(yùn)。班固的“究天人之際”正是在這種背景下提出的，他試圖通過對歷史和現(xiàn)實(shí)的研究，揭示出這種聯(lián)系，為人們提供一種對世界的更深刻的認(rèn)識?！稘h書?禮樂志》中“夫樂本情性，浹肌膚而臧骨髓，雖經(jīng)乎千載，其遺風(fēng)余烈尚猶不絕。至春秋時(shí)，陳公子完奔齊。是時(shí)，齊太公之后四世，桓公用管仲，而國富民安。公問行伯用師之道，管仲曰：‘公欲定卒伍，修甲兵，大國亦將修之，而小國設(shè)備，則難以速得志矣?！谑悄俗鲀?nèi)政而寓軍令焉，故卒伍定虖里，而軍政成虖郊。連其什伍，居處同樂，死生同憂，禍福共之，故夜戰(zhàn)則其聲相聞，晝戰(zhàn)則其目相見，緩急足以相死。其教已成，外攘夷狄，內(nèi)尊天子，以安諸夏。齊桓既沒，晉文接之，亦先定其民，然后致力于諸侯。會諸侯，朝天子，以顯周室。春秋時(shí)猶有義戰(zhàn)，號辭有法，哀悲之意，猶存于《詩》《書》之中。至戰(zhàn)國時(shí)，漸增講武之禮，以為戲樂，用相夸視。而秦更名角抵，先王之禮沒于淫樂中矣。漢興，撥亂反正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。高祖說而嘆曰：‘吾乃今日知為天子之貴也！’以通為奉常，遂定儀法，未盡備而通終。至文帝時(shí)，賈誼以為‘漢承秦之?dāng)∷祝瑥U禮義，捐廉恥，今其甚者殺父兄，盜者取廟器，而大臣特以簿書不報(bào)，期會為故，至于風(fēng)俗流-10-溢，恬不為怪，以為是適然耳。夫移風(fēng)易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道，類非俗吏之所能為也。夫立君臣，定父子，列夫婦，明長幼，序朋友，此五者，天下之通道也。故圣王在上，而民不流失。今之在位者，曾無惻隱之心，教化之意，因以天下之大，而為文吏之府，明以察之，敏以斷之，是以天下r15寒心，莫之肯用。此非其天性，有由然也。’上深納其言，而官不果設(shè)。至武帝即位，進(jìn)用英r才，議立明堂，制禮服，以興太平。會竇太后好黃老言，不說儒術(shù)，其事又廢。后董仲舒對策r曰：‘臣聞樂者，德之華也；禮者，德之則也。德可r，禮可則。故無德r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，無r，則民無r，3.3唐宋時(shí)期：韓愈作品、詩詞等3.3.1韓愈文章中“究”的語義變化唐宋時(shí)期，隨著社會文化的繁榮發(fā)展，漢語詞匯也呈現(xiàn)出豐富多樣的變化，“究”字在這一時(shí)期的語義和用法也有了新的發(fā)展和演變。韓愈作為唐代杰出的文學(xué)家、思想家和教育家，其文章在當(dāng)時(shí)具有廣泛的影響力，其中“究”字的運(yùn)用為我們研究這一時(shí)期的語義變化提供了寶貴的素材。在韓愈的文章中，“究”字的語義更加豐富，除了繼承前代的探究、研究、追究等基本語義外，還出現(xiàn)了一些新的語義和用法。例如，在《原道》中，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之。經(jīng)曰：‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！对姟吩唬骸值沂氢撸G舒是懲。’今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。其文：《詩》《書》《易》《春秋》；其法：禮、樂、刑、政；其民：士、農(nóng)、工、商；其位：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友；其服：麻、絲；其居：宮、舍；其食：稻、黍、稷、麥、豆。此四者，天下之通道也。其為道也，易明r15，其為教也，易行。是故以之為己，則順而祥；以之為r15人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，r15則處之而無不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。效r15焉而天神假，廟焉而人神饗。曰：‘斯道也，何道也？’曰：‘斯吾所說道也，非向所謂老與佛之道也?！瘓蛞灾畟鱮15之舜，舜以之傳之禹，禹以之傳之湯，湯以之傳之r15文、武、周公，文、武、周公以之傳之孔子，孔子以之傳r15之孟軻，孟軻之死，而不得其傳焉。荀與r15揚(yáng)，擇r15焉而不精，語焉而不r15詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。然則如之何而可r15也？曰：‘不塞不流，不r15止不行。人r15其人，火其書，廬其居。明r15先王之教以道之，鰥、寡、孤、r15獨(dú)、廢r15疾者有養(yǎng)也。其亦庶r15乎其可也?！边@段文字中，“究”字雖未直接出現(xiàn)，但韓愈通過對儒家道統(tǒng)的闡述，強(qiáng)調(diào)了對事物本質(zhì)和根源的探究，這種探究精神與“究”字的基本語義相契合。他認(rèn)為先王之道是天下之通道，需要深入研究和傳承，以實(shí)現(xiàn)天下的太平和百姓的幸福。在這里，“究”的語義不僅僅局限于具體的研究行為，更體現(xiàn)了一種對真理和正義的追求，以及對社會道德和秩序的維護(hù)。在《師說》中，“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于自身，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師或不，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！瘑韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！表n愈在文中強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的重要性，鼓勵(lì)人們不斷探究知識、追求真理?！熬俊弊蛛m未直接出現(xiàn)，但其所表達(dá)的對知識的探究和追求的精神貫穿全文。他認(rèn)為只有通過不斷地學(xué)習(xí)和探究，才能解決疑惑，增長見識，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長和進(jìn)步。這種對知識的渴望和追求，與“究”字的語義內(nèi)涵相一致。在《進(jìn)學(xué)解》中，“國子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：‘業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)？諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。’言未既，有笑于列者曰：‘先生欺余哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。觝排異端，攘斥佛老。補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣。沉浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規(guī)姚姒，渾渾無涯；周誥、殷盤，佶屈聱牙；《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》《騷》，太史所錄；子云、相如，同工不同曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學(xué)，勇于敢為；長通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。然而公不見信于人，私不見助于友。跋前躓后，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時(shí)。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨。不知慮此，而反教人為？’”這里，“究”字以一種較為隱晦的方式體現(xiàn)在對學(xué)問的鉆研和對真理的追求中。“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄”，體現(xiàn)了韓愈對知識的深入探究和提煉，他要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不僅要掌握表面的知識，更要深入挖掘其中的精髓和要義?！皩嬀w之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹”，則表達(dá)了他對儒家道統(tǒng)的追尋和傳承，這種對道統(tǒng)的堅(jiān)守和探究，反映了“究”字在文化傳承和學(xué)術(shù)研究方面的重要意義。從韓愈的文章中可以看出，唐宋時(shí)期“究”字的語義在繼承前代的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步向文化、思想、道德等領(lǐng)域拓展，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對知識、真理和社會價(jià)值的深入思考和追求。這種語義變化不僅反映了漢語詞匯的發(fā)展演變，也體現(xiàn)了唐宋時(shí)期社會文化的繁榮和進(jìn)步。3.3.2唐宋詩詞中“究”的多樣表達(dá)唐宋詩詞作為中國文學(xué)史上的瑰寶，以其豐富的情感、優(yōu)美的語言和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格而著稱。在唐宋詩詞中，“究”字的運(yùn)用也別具特色，為詩詞增添了豐富的內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。唐代詩人杜甫的《望岳》中“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，雖然沒有直接出現(xiàn)“究”字，但卻蘊(yùn)含著一種對自然景觀深入探究、追求極致的精神。詩人通過描繪自己渴望登上泰山之巔，俯瞰群山的景象，表達(dá)了對自然之美的向往和對未知世界的探索欲望。這種對自然的敬畏和對探索的熱情，與“究”字所傳達(dá)的深入探究、追求真理的含義相呼應(yīng)。在杜甫的其他作品中，如《北征》“皇帝二載秋，閏八月初吉。杜子將北征，蒼茫問家室。維時(shí)遭艱虞，朝野少暇日。顧慚恩私被，詔許歸蓬蓽。拜辭詣闕下，怵惕久未出。雖乏諫諍姿，恐君有遺失。君誠中興主，經(jīng)緯固密勿。東胡反未已，臣甫憤所切。揮涕戀行在，道途猶恍惚。乾坤含瘡痍，憂虞何時(shí)畢。靡靡逾阡陌，人煙眇蕭瑟。所遇多被傷，呻吟更流血。回首鳳翔縣，旌旗晚明滅。前登寒山重，屢得飲馬窟。邠郊入地底，涇水中蕩潏。猛虎立我前，蒼崖吼時(shí)裂。菊垂今秋花，石戴古車轍。青云動高興，幽事亦可悅。山果多瑣細(xì)，羅生雜橡栗?；蚣t如丹砂，或黑如點(diǎn)漆。雨露之所濡，甘苦齊結(jié)實(shí)。緬思桃源內(nèi)，益嘆身世拙。坡陀望鄜畤，巖谷互出沒。我行已水濱，我仆猶木末。鴟鳥鳴黃桑，野鼠拱亂穴。夜深經(jīng)戰(zhàn)場，寒月照白骨。潼關(guān)百萬師，往者散何卒。遂令半秦民，殘害為異物。況我墮胡塵，及歸盡華發(fā)。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見r15耶背面啼，垢膩腳不襪。床r15前兩小女，補(bǔ)綻才過膝。海圖r15坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。老夫情懷r15惡，嘔泄臥數(shù)日。那無囊中帛，救汝寒凜凜。粉黛亦解包，衾r15綢稍羅列。瘦妻面r15復(fù)光，癡女頭自櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時(shí)施朱鉛，狼藉畫眉闊。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事r15競挽須，誰能即嗔喝。翻思在賊愁，甘受雜亂聒。新歸且r15慰意，生理焉得說。至尊尚蒙塵，幾日休練卒。仰觀天色改，坐r15覺妖氛豁。陰風(fēng)西北來，慘澹隨回紇。其王愿助順，其俗r15善馳突。送兵五千人，驅(qū)馬一萬匹。此輩少為貴，四方r15服勇決。所用皆鷹騰，破敵過箭疾。圣心頗虛佇，時(shí)議氣r15欲奪。伊洛指r15掌收，西京不足拔。官軍請深入，蓄銳何r15俱發(fā)。此舉開青徐，旋瞻略恒碣。昊天積霜露，正氣有r15肅殺。禍轉(zhuǎn)亡胡歲，勢成擒胡月。胡命其能久，皇綱未宜r15絕。憶昨狼狽初，事與古先別。奸臣竟r15菹醢，同惡隨r15蕩析。不聞夏殷衰，中自誅褒妲。周漢獲再r15興，宣光果明r15哲?；富戈悓④?，仗鉞奮忠烈。微爾人r15盡非，于今國猶活。凄涼大同殿，寂寞白獸闥。都人望翠華，佳r15氣向金闕。園陵固有神，掃灑數(shù)r15不缺?；突吞跇I(yè)，樹立r15甚宏達(dá)?！痹娙藢颐\(yùn)、社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻的思考和探究，通過細(xì)膩的描寫和深沉的情感表達(dá)，展現(xiàn)了對時(shí)代變遷的關(guān)注和對國家前途的憂慮。這種對社會現(xiàn)實(shí)的深入探究和反思，體現(xiàn)了“究”字在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用。宋代詩人蘇軾的《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，則以一種獨(dú)特的視角表達(dá)了對事物本質(zhì)的探究。詩人通過對廬山景色的描繪，揭示了人們在認(rèn)識事物時(shí)容易受到自身局限的道理。要真正了解事物的本質(zhì)，就需要跳出自身的局限，從不同的角度進(jìn)行觀察和思考，這與“究”字所蘊(yùn)含的深入探究、全面認(rèn)識事物的含義相契合。蘇軾的詩詞中常常蘊(yùn)含著對人生、自然、宇宙等問題的深刻思考和探究，如《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》“明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！痹娙嗽谠~中對人生的悲歡離合、宇宙的奧秘進(jìn)行了深入的思考和探究，表達(dá)了對人生的豁達(dá)態(tài)度和對美好事物的向往。這種對人生和宇宙的探究精神，使蘇軾的詩詞具有了深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。唐宋詩詞中“究”字的多樣表達(dá)，不僅豐富了詩詞的內(nèi)涵，也體現(xiàn)了唐宋時(shí)期文人對世界的認(rèn)知和思考。他們通過詩詞這一藝術(shù)形式，表達(dá)了對自然、社會、人生等方面的探究欲望和追求真理的精神，使“究”字在文學(xué)創(chuàng)作中煥發(fā)出獨(dú)特的光彩。四、“究”的語義演變路徑與規(guī)律4.1從本義到引申義的發(fā)展4.1.1由“窮、盡”到“研究、追查”“究”字的本義為“窮、盡”，這一含義在諸多古代文獻(xiàn)中均有體現(xiàn)。如《說文解字》所言：“究，窮也，從穴，九聲?！薄对娊?jīng)?大雅?蕩》中的“靡屆靡究”，其中“靡究”就是沒有窮盡之意，表達(dá)了對事物的探索永無止境，充分展現(xiàn)了“究”字本義?！稘h書?食貨志》里的“害氣將究”，“究”表示窮盡、到頭，意思是有害的氣息將要達(dá)到盡頭，同樣體現(xiàn)了其本義。隨著社會的發(fā)展和人們認(rèn)知的深化，“究”字的語義逐漸從“窮、盡”引申為“研究、追查”。這種語義演變與人類對世界的探索和認(rèn)知過程密切相關(guān)。當(dāng)人們試圖深入了解事物的本質(zhì)和規(guī)律時(shí)，就需要進(jìn)行深入的研究和探索，而“究”字的“窮、盡”本義正好為這種研究和探索提供了基礎(chǔ)，即對事物進(jìn)行全面、深入的探究，直至窮盡其中的奧秘。在古代文獻(xiàn)中，“究”字表示“研究、追查”的例子屢見不鮮。《爾雅?釋詁》中說：“究，謀也?！边@里的“謀”有謀劃、研究、探求之意，與“研究、追查”的語義相近?！对?小雅?小弁》中“不舒究之”，意思是不慢慢地探究這件事，“究”在這里明確表示探究、推求?！稘h書?藝文志》中“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，表達(dá)了對天地自然與人類社會之間關(guān)系進(jìn)行深入探究的意思，“究”字體現(xiàn)了對知識的追求和對真理的探索精神。這種從“窮、盡”到“研究、追查”的語義演變，反映了人們思維的發(fā)展和對世界認(rèn)知的深化。在早期，人們對世界的認(rèn)識相對簡單，“究”字主要用于表達(dá)對事物盡頭、極限的描述。隨著社會的進(jìn)步和人類知識的積累，人們開始意識到事物背后隱藏著更深層次的規(guī)律和本質(zhì)，需要通過研究、追查等方式去揭示，于是“究”字的語義逐漸擴(kuò)展到“研究、追查”領(lǐng)域。4.1.2語義拓展與社會文化的關(guān)聯(lián)“究”字語義的拓展與社會文化的發(fā)展密切相關(guān)，受到多種社會文化因素的影響?？婆e制度作為中國古代選拔人才的重要制度，對“究”字語義的演變產(chǎn)生了重要影響?！皩W(xué)究”一詞最初指的是參加科舉考試中“明經(jīng)”科的考生，這些考生專注于儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和研究，因此被稱為“學(xué)究”。在唐代，科舉制度中有“明經(jīng)”和“進(jìn)士”等不同科目，“明經(jīng)”科主要考察考生對儒家經(jīng)典的熟悉程度和理解能力，參加這一科目的考生被賦予了“學(xué)究”的稱謂。隨著時(shí)間的推移，“學(xué)究”一詞的含義逐漸擴(kuò)展。它不僅指參加“明經(jīng)”科考試的人，還泛指那些只注重書本學(xué)問，缺乏實(shí)際應(yīng)用能力的人。在宋代，明經(jīng)科逐漸演變?yōu)橹饕疾炜忌鷮?jīng)義的理解和應(yīng)用，而非單純的記誦。這一變化使得“學(xué)究”的內(nèi)涵也發(fā)生了相應(yīng)的改變，更加突出了對儒家經(jīng)典學(xué)問的研究和鉆研。到了明清時(shí)期，“學(xué)究”一詞的貶義色彩逐漸加重，常用來形容那些食古不化、迂腐刻板的讀書人。這種語義變化反映了當(dāng)時(shí)社會對讀書人的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和文化觀念的轉(zhuǎn)變。在科舉制度下，一些讀書人過于注重書本知識的學(xué)習(xí)，忽視了實(shí)際能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致他們在社會生活中缺乏靈活性和適應(yīng)性，因此被人們視為“學(xué)究氣”十足?！熬俊弊终Z義的拓展還與古代的學(xué)術(shù)思想和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。在中國古代，儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)對學(xué)問的追求和對道德的修養(yǎng)?！熬俊弊炙磉_(dá)的探究精神和追求真理的價(jià)值觀，與儒家思想高度契合。儒家經(jīng)典中對“格物致知”的倡導(dǎo)，鼓勵(lì)人們通過對事物的探究來獲取知識，達(dá)到對真理的認(rèn)識。這種思想觀念促使人們在學(xué)術(shù)研究和日常生活中不斷追求深入的理解和探究，從而推動了“究”字語義向研究、探索等方面的拓展。道家思想中對自然和宇宙的思考，也對“究”字語義的演變產(chǎn)生了一定的影響。道家強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、追求自由，對自然現(xiàn)象和宇宙奧秘的探究體現(xiàn)了一種超越世俗的精神追求，這種追求也反映在“究”字的語義中，使其具有了更廣泛的探究內(nèi)涵。社會政治、經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展也對“究”字語義的拓展起到了推動作用。在不同的歷史時(shí)期，社會的政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等因素都會影響人們的思維方式和語言表達(dá)。例如，在國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定的時(shí)期，文化教育事業(yè)往往得到發(fā)展，人們對知識的追求更加積極，“究”字在學(xué)術(shù)研究和文化傳承方面的語義就會得到強(qiáng)化。而在社會動蕩、變革時(shí)期，人們對社會問題和政治現(xiàn)象的關(guān)注增加，“究”字在追查、追究責(zé)任等方面的語義應(yīng)用也會更加頻繁。在古代的政治斗爭中，常常會出現(xiàn)對官員失職、違法等行為的追查和追究，“究”字在這里就體現(xiàn)了其追查、追究的語義。“究”字語義的拓展是社會文化發(fā)展的必然結(jié)果，它反映了不同歷史時(shí)期人們的思想觀念、價(jià)值取向以及社會生活的變化。通過對“究”字語義與社會文化關(guān)聯(lián)的研究，我們可以更好地理解漢字的演變規(guī)律以及語言與文化之間的相互關(guān)系。4.2古今語義對比分析在現(xiàn)代漢語中，“究”字依然保留了古代的一些基本語義，但在使用頻率、詞匯搭配和語義側(cè)重點(diǎn)等方面也發(fā)生了一些變化。在古代，“究”字的“窮、盡”義較為常見，如《詩經(jīng)?大雅?蕩》中的“靡屆靡究”，《漢書?食貨志》中的“害氣將究”等。而在現(xiàn)代漢語中，“究”字的“研究、追查”義更為突出，如“研究”“追究”“探究”等詞匯已成為常用詞匯。在詞匯搭配方面，古代“究”字常與“天人之際”“古今之變”等宏大的概念搭配，體現(xiàn)了古人對宇宙、歷史等宏觀問題的探究。而在現(xiàn)代漢語中，“究”字更多地與具體的學(xué)科、領(lǐng)域或問題搭配，如“科學(xué)研究”“醫(yī)學(xué)研究”“事故追究”等，更強(qiáng)調(diào)對具體事物的深入探索和調(diào)查。從語義演變的原因來看，社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步是導(dǎo)致“究”字語義變化的重要因素。隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，人們對知識的需求不斷增加，對事物的認(rèn)識也更加深入和細(xì)致?！熬俊弊值恼Z義逐漸向研究、探索等方向拓展，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。文化的傳承和交流也對“究”字的語義演變產(chǎn)生了影響。在歷史的長河中，“究”字所蘊(yùn)含的探究精神和追求真理的價(jià)值觀得到了傳承和弘揚(yáng)，同時(shí)也受到了外來文化的影響，使其語義更加豐富和多元化。“究”字的語義演變還與語言自身的發(fā)展規(guī)律有關(guān)。語言是一個(gè)不斷發(fā)展變化的系統(tǒng)，詞匯的語義也會隨著時(shí)間的推移而發(fā)生演變。在漢語的發(fā)展過程中，“究”字的語義逐漸從單一走向多元，從抽象走向具體，這是語言發(fā)展的必然趨勢。通過對“究”字古今語義的對比分析，我們可以清晰地看到其語義演變的軌跡和規(guī)律。這種演變不僅反映了社會文化的發(fā)展和變遷，也體現(xiàn)了語言自身的適應(yīng)性和生命力。對“究”字語義演變的研究，有助于我們更好地理解漢語詞匯的發(fā)展歷程，把握語言與社會文化之間的密切關(guān)系。五、“究”在現(xiàn)代詞匯與日常用語中的體現(xiàn)5.1現(xiàn)代學(xué)術(shù)詞匯中的“究”在現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“究”字占據(jù)著舉足輕重的地位，眾多與學(xué)術(shù)研究相關(guān)的詞匯中都蘊(yùn)含著“究”字，深刻體現(xiàn)了其在學(xué)術(shù)探索中的核心意義?！把芯繂T”作為高級專業(yè)技術(shù)職稱，通常是在科研機(jī)構(gòu)或高等院校中從事研究工作的杰出人才。他們憑借深厚的專業(yè)知識和卓越的研究能力，致力于對某一學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行深入的探究和鉆研。“究”字在這里突出了他們對學(xué)術(shù)問題追根溯源、深入探究的精神，要求研究員不僅要掌握扎實(shí)的專業(yè)知識，更要具備不斷探索未知、追求真理的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。以物理學(xué)領(lǐng)域的研究員為例，他們可能會花費(fèi)數(shù)年甚至數(shù)十年的時(shí)間，對微觀粒子的特性、宇宙的起源等前沿問題進(jìn)行研究，通過大量的實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)分析和理論推導(dǎo)，力求揭示這些復(fù)雜現(xiàn)象背后的科學(xué)原理。在這個(gè)過程中，“究”字所代表的深入探究、追求極致的精神貫穿始終，激勵(lì)著研究員們不斷突破學(xué)術(shù)瓶頸，推動物理學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展?！把芯可笔侵冈诒究平逃A(chǔ)上，繼續(xù)深入學(xué)習(xí)并從事研究工作的高等教育階段的學(xué)生?！把小焙汀熬俊倍志o密相連，共同體現(xiàn)了研究生階段的核心任務(wù)和學(xué)術(shù)追求?！把小北硎緦χR的深入探究、仔細(xì)琢磨，“究”則強(qiáng)調(diào)對事物本質(zhì)的徹底推求、追查到底。研究生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，圍繞某一特定的研究課題，進(jìn)行系統(tǒng)的文獻(xiàn)調(diào)研、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)分析等工作。他們需要具備獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力，敢于提出新的問題和觀點(diǎn)，并通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒ㄟM(jìn)行驗(yàn)證。例如，在生物學(xué)領(lǐng)域的研究生，可能會對某種疾病的發(fā)病機(jī)制進(jìn)行研究，通過細(xì)胞實(shí)驗(yàn)、動物模型等手段，深入探究疾病的發(fā)生發(fā)展過程，尋找潛在的治療靶點(diǎn)。在這個(gè)過程中，“究”字激勵(lì)著研究生不斷深入挖掘問題，突破傳統(tǒng)思維的束縛，為解決實(shí)際問題提供新的思路和方法。“研究”一詞更是廣泛應(yīng)用于各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，是學(xué)術(shù)探索的核心活動。無論是自然科學(xué)、社會科學(xué)還是人文科學(xué)，都離不開對各種問題的研究。研究的過程就是對未知領(lǐng)域進(jìn)行深入探究、分析和解決問題的過程?？蒲腥藛T通過研究，不斷拓展人類知識的邊界，推動學(xué)科的發(fā)展和進(jìn)步。在醫(yī)學(xué)研究中，科研人員通過對疾病的病因、病理、診斷和治療等方面進(jìn)行研究，開發(fā)新的藥物和治療方法，為人類的健康事業(yè)做出貢獻(xiàn)。在社會學(xué)研究中，學(xué)者們通過對社會現(xiàn)象、社會問題的研究，提出相應(yīng)的理論和解決方案，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。在這些研究活動中，“究”字體現(xiàn)了科研人員對真理的追求和對知識的渴望，是推動學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！熬俊弊衷诂F(xiàn)代學(xué)術(shù)詞匯中具有重要的意義，它不僅是學(xué)術(shù)研究的核心精神的體現(xiàn)，更是推動學(xué)術(shù)進(jìn)步和創(chuàng)新的重要力量。通過對“研究員”“研究生”“研究”等詞匯的分析，我們可以深刻感受到“究”字在現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的價(jià)值和影響力。5.2日常用語中的“究”及俗語、方言表達(dá)5.2.1日?？谡Z中的“究”在日常對話中，“究”字雖不像一些常用詞匯那樣頻繁出現(xiàn)，但每當(dāng)它登場，總能精準(zhǔn)地傳達(dá)出特定的語義和情感?！熬烤埂笔恰熬俊弊衷诳谡Z中極為常見的組合形式，人們常常會問“你究竟想干什么？”“這件事究竟是怎么回事？”在這里，“究竟”表示到底、最終的意思，用于追問事情的真相、原因或結(jié)果，體現(xiàn)了人們對事物本質(zhì)和真實(shí)情況的強(qiáng)烈好奇和追求。這種表達(dá)在各種場景中都廣泛應(yīng)用，無論是日常的生活瑣事，還是對重大事件的探究，“究竟”都能引導(dǎo)人們深入思考，挖掘背后的真相?！白肪俊币彩侨粘？谡Z中常用的詞匯，比如“必須追究這件事情的責(zé)任”“要追究事故的原因”?！白肪俊睆?qiáng)調(diào)對事情的根源、責(zé)任進(jìn)行追查和探究，體現(xiàn)了人們對責(zé)任的重視和對正義的追求。當(dāng)出現(xiàn)問題或錯(cuò)誤時(shí)，通過“追究”來明確責(zé)任，有助于解決問題，維護(hù)公平和秩序。在社會生活中，無論是法律案件、工作失誤還是道德問題，“追究”都發(fā)揮著重要的作用，促使人們對自己的行為負(fù)責(zé)，避免類似問題的再次發(fā)生?！爸v究”一詞在口語中的使用頻率也較高，它有注重、追求之意，如“他很講究生活品質(zhì)”“這道菜講究色香味俱全”。這里的“講究”體現(xiàn)了人們對事物的品質(zhì)、細(xì)節(jié)和完美程度的追求，反映了一種生活態(tài)度和審美觀念。在不同的語境中，“講究”可以表示對物質(zhì)生活的追求，也可以表示對精神層面的追求，如“講究禮儀”“講究文化內(nèi)涵”等。它反映了人們在生活中對美好事物的向往和對自身修養(yǎng)的提升。從語義特點(diǎn)來看，“究”在日?？谡Z中的含義主要圍繞著探究、追求、追查等方面展開，體現(xiàn)了人們對事物的深入思考和對真相、責(zé)任、品質(zhì)等的追求。這些語義特點(diǎn)與“究”字的本義“窮、盡”有著密切的聯(lián)系，是在本義基礎(chǔ)上的引申和發(fā)展。在口語表達(dá)中，“究”字常常與其他詞匯結(jié)合，形成豐富多樣的表達(dá)方式，使語言更加生動、準(zhǔn)確地傳達(dá)人們的思想和情感。5.2.2俗語、方言里“究”的獨(dú)特表達(dá)不同地區(qū)的俗語、方言中，“究”字往往有著獨(dú)特的含義和用法，展現(xiàn)了漢語的豐富性和地域文化的特色。在一些方言中，“究”字的發(fā)音和用法與普通話有所不同。在山東方言中，“究”有時(shí)發(fā)音為“jiǔ”，與普通話的發(fā)音略有差異。在山東某些地區(qū)的方言中，有“究根兒”的說法，意思是追究根源、探尋事情的根本原因。比如，“這件事你得究根兒，不能就這么算了”，這里的“究根兒”體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢κ虑檎嫦嗟膱?zhí)著追求，強(qiáng)調(diào)要深入探究事情的根源，不放過任何細(xì)節(jié)。在四川方言中，有“究起”一詞，意思是追究、追問。例如，“你不要老是究起這個(gè)問題不放”，這里的“究起”表達(dá)了對某個(gè)問題或事情的持續(xù)追問和追究，帶有一種不耐煩或勸告的語氣?！熬科稹边€可以表示對某個(gè)人的行為或事情的發(fā)展進(jìn)行關(guān)注和追究，如“他做了錯(cuò)事，大家都究起他”。這種用法體現(xiàn)了四川方言的生動和活潑，以及當(dāng)?shù)厝酥彼男愿裉攸c(diǎn)。在一些俗語中，“究”字也有著獨(dú)特的表達(dá)?！皩じ康住边@個(gè)俗語，意思是追求根底，深入探求事物的根源和底細(xì)。它強(qiáng)調(diào)了對事物本質(zhì)的深入探究，不滿足于表面的了解，體現(xiàn)了一種追求真理、探索未知的精神。在生活中，當(dāng)我們面對復(fù)雜的問題或現(xiàn)象時(shí)，常常需要“尋根究底”，才能找到解決問題的方法?！白犯康住迸c“尋根究底”意思相近，同樣表達(dá)了對事情根源