四川省巴中市2025屆高三下學(xué)期三模語文試卷及參考答案

四川省巴中市2025屆高三下學(xué)期三模語文試卷及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成各題。材料一：民族格局似乎總是反映著地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)，中華民族不是例外。他們所聚居的這片大地是一塊從西向東傾斜的斜坡，高度逐級下降。東西落差如此顯著的三級梯階，南北跨度又達(dá)三十個緯度，溫度和濕度的差距自然形成了不同的生態(tài)環(huán)境，給人文發(fā)展以嚴(yán)峻的桎梏和豐潤的機(jī)會。中華民族就是在這個自然框架里形成的。生存在這片土地上的人最早的情況是怎樣的？在中華大地上已陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了人類直立人（猿人）、早期智人（古人）、晚期智人（新人）各進(jìn)化階段的人體化石，可以建立較完整的序列，說明了中國這片大陸應(yīng)是人類起源的中心之一。在人類進(jìn)入文化初期，中華大地上北到黑龍江，西南到云南，東到臺灣都已有早期人類在活動，并留下了石器。很難想象在這種原始時代，分居在四面八方的人是同一來源，而且可以肯定的是，這些長期分隔在各地的人群必須各自發(fā)展他們的文化以適應(yīng)如此不同的自然環(huán)境。這些實物證據(jù)可以否定有關(guān)中華民族起源的一元論和外來說，而肯定多元論和本土說。即使以上的論斷還不夠有說服力，考古學(xué)上有關(guān)新石器時代的豐富資料更有力地表明中華大地上當(dāng)時已出現(xiàn)地方性的多種文化區(qū)。如果我們認(rèn)為同一民族集團(tuán)的人大體上總得有一定的文化上的一致性，那么我們可以推定早在公元前六千年，中華大地上已存在了分別聚居在不同地區(qū)的許多集團(tuán)。新石器時期各地不同的文化區(qū)可以作為我們認(rèn)識中華民族多元一體格局的起點。新石器時代中原兩河（黃河和長江）流域中下游這個在生態(tài)條件上基本一致的地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，已可以說明中華民族的先人在文明曙光時期，公元前五千年到公元前兩千年之間的三千年中還是分散聚居在各地區(qū)，分別創(chuàng)造他們具有特色的文化，這是中華民族格局中多元的起點。在這多元格局中，同時也在接觸中出現(xiàn)了競爭機(jī)制，相互吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有的個性。例如，在黃河中游興起的仰韶文化，曾一度向西滲入黃河上游的文化區(qū)，但當(dāng)其接觸到了比它優(yōu)秀的黃河下游山東龍山文化，就出現(xiàn)了取代仰韶文化的河南龍山文化?？脊艑W(xué)者在龍山文化前加上各個地方的名稱表示它們依然是從當(dāng)?shù)卦形幕猩L出來的，實際上說明了當(dāng)時各族團(tuán)間文化交流的過程，從多元之上增加了一體的格局。中國最早的文字史料現(xiàn)在可以確認(rèn)的是商代的甲骨文，相傳由孔子編選的《尚書》還記載一些上古的文件和傳說。早年的史書中，把上古史編成三皇五帝的歷史系統(tǒng)。這些文字史料已有部分可以和考古資料相印證，使我們對新石器時代末期到銅器時代的歷史能有較可靠的知識，特別是20世紀(jì)80年代初期發(fā)掘的河南登封王城崗夏代遺址一般認(rèn)為即是夏王朝初的“陽城”遺址，夏代歷史已從神話傳說的迷霧中得以落實。商代歷史有甲骨文為據(jù)，周代歷史有鐘鼎文為據(jù)，相應(yīng)的后世的文字記載都可得而考。夏商周三代正是漢族前身華夏這個民族集團(tuán)從多元形成一體的歷史過程。河南夏代“陽城”遺址所發(fā)現(xiàn)的文物顯示了它是繼承了新石器時代河南龍山文化發(fā)展到了銅器時代。從黃河中下游遺留的文物中也可以看到這些地區(qū)都早已發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這和夏禹治水的傳說（河南龍山文化的中晚期）可以聯(lián)系起來，表明了這地區(qū)早期居民當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展水平。我們還記得河南的龍山文化正是在仰韶文化的基礎(chǔ)上吸收了山東的龍山文化而興起的。所以可以說華夏文化就是以黃河中下游不同文化的結(jié)合而開始的。（摘編自費孝通《中華民族多元一體格局》）材料二：習(xí)近平總書記在2019年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上指出，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是一部各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相親相近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力。正因為如此，中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂”。習(xí)近平總書記的這段講話，是理解中華民族從古至今是一個統(tǒng)一的共同體的重要觀點，他不僅把中國歷史概括為各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，而且把“三個相互”概括為中華民族從“多元”聚為“一體”的內(nèi)生動力。這是基于中國歷史事實和發(fā)展邏輯得出的重要觀點，是做好以鑄牢中華民族共同體意識為主線的新時代民族工作的科學(xué)指南，對于凝聚全國各族人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大指導(dǎo)意義。各民族交融匯聚成多元一體中華民族的學(xué)術(shù)理論來源于費孝通先生1988年正式提出的“中華民族多元一體格局”理論，該理論是費先生關(guān)于中華民族起源及結(jié)構(gòu)的整體性理論。林耀華先生評價稱，費孝通教授確立了“多元一體”這個核心概念在中華民族構(gòu)成格局中的重要地位，從而為我們認(rèn)識中華民族和文化的總特點提供了一組有力的認(rèn)知工具和理解全局的鑰匙。作為一個關(guān)于中華民族結(jié)構(gòu)的學(xué)術(shù)新體系，“中華民族多元一體格局”理論對中華民族的含義與起源、結(jié)構(gòu)與層次、歷史上的民族交往與民族關(guān)系進(jìn)行了綱要性闡釋，這些闡釋對理解中華民族何以是一個共同體，“多元”何以凝聚為“一體”這兩個命題提供了啟示。（摘編自王延中等《中華民族多元一體格局形成的經(jīng)濟(jì)、文化、心理因素論》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．考古學(xué)上的新石器時代的眾多證據(jù)，更加有力地肯定了中華民族起源的多元論和本土說。B．河南龍山文化與山東龍山文化都在族團(tuán)文化交流中吸收了優(yōu)秀文化，保留了原有的個性。C．隨著考古隊對夏王朝初“陽城”遺址的發(fā)現(xiàn)和挖掘，傳說中的夏代歷史也漸漸得到證實。D．“中華民族多元一體格局”理論構(gòu)建了一個關(guān)于中華民族起源、結(jié)構(gòu)等方面的學(xué)術(shù)新體系。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．中華民族“多元一體”格局是在中國獨特的地理空間結(jié)構(gòu)和多樣的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上慢慢形成的。B．黃河、長江流域中的各文化團(tuán)體由于分散聚居在各地區(qū)，所以只能創(chuàng)造具有自己本土特色的文化。C．以《尚書》為代表的相關(guān)文字史料，已有一部分得到了考古資料的印證，為中華民族從多元形成一體的歷史提供了較為可靠的知識基礎(chǔ)。D．中華文明具有強(qiáng)大吸納力的主要原因是各民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，以及各民族在文化、經(jīng)濟(jì)、情感上相互學(xué)習(xí)借鑒和相互依存。3．下列選項，不能作為支撐“中華民族多元一體格局”理論的一個論據(jù)是（）A．湖南安化縣出土的虎食人卣與四川省廣漢三星堆出土的龍虎尊都有著相近的題材和文化內(nèi)涵。B．內(nèi)蒙古巴林左旗遼上京遺址中的孔廟、國子監(jiān)等遼代建筑保持著與中原一樣的“坐北朝南”特質(zhì)。C．新疆洛浦縣山普拉墓地出土的一件毛織壁掛，上面的人首馬身圖案其實是希臘羅馬神話中的“馬人”。D．云南古村遺址中厚達(dá)數(shù)米的螺殼與萊陽貝丘遺址中的大量海蠣殼都體現(xiàn)了古代先民相似的生活方式。4．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項對“中國相互作用圈”示意圖的解讀，不正確的一項是（）A．各文化系統(tǒng)有著不同的地理環(huán)境和生態(tài)，也有著獨特的起源和特色。B．各文化系統(tǒng)之間交流形成的特色文化是中華民族格局中多元的起點。C．黃河中下游的仰韶文化系統(tǒng)是華夏文化形成和開始的主要文化支撐。D．中華民族各文化系統(tǒng)相互影響，逐漸形成相互作用圈，后走向一體。5．根據(jù)以上兩則材料，簡要分析它們在論述“中華民族多元一體格局”時的內(nèi)容側(cè)重點和論證方法有什么差異。閱讀下面的文字，完成各題。嵐起處有茶香朱以撒①多雨的暮春，總可以看到嵐起寨的四圍裊裊升起游移的嵐氣，和大片碧綠的茶園融為一體。嵐氣是變動不居的，只有在嵐氣散去時，茶園才得以清晰地呈現(xiàn)。寨子被群山環(huán)抱著，在它的西南，有一道瀑布，從黝黑的巨大巖石上奔流而下，碎玉般晶瑩迸濺。通向山嶺高處的路徑似乎都不曾開發(fā)，便給了小動物們更多穿行的空間。有登山癖好的人來此，也只能囿于一隅，靜觀四圍之景象，不行路時也是可以生出許多念頭的，尤其安然坐下時，比行色匆匆時有了更多的松弛——不僅僅是動作上的，更在于內(nèi)心。②對于嵐起寨的暮春，我只能如簡筆畫那般信手勾勒。喬治·吉辛說：“世上有多少人能這樣寧靜、會心地欣賞天地間的美景呢？每五萬人中能否有一個人如此呢？”我想，此時的我，或許是五萬人中的那一個幸運者。③如果不是下起春雨，嵐起寨的茶園里便都是一些忙碌的身影，她們的指腕靈活地翻轉(zhuǎn)著。積年的經(jīng)驗，使她們采摘鮮葉時不必經(jīng)過思索，便能做到準(zhǔn)確而且迅捷。在指腕的翻轉(zhuǎn)中，外人看到了美感，她們則看到了日常的真實不虛。鮮葉及時地由露天來到車間，開始了由潤澤到干燥的歷程。④一夜無眠的制茶師傅們在晨曦到來時一臉倦意——從鮮葉脫離母樹后，他們的辛勞就開始了。許多程序，一一做去——我只記下了揀捻、炒青、烘焙。每年制茶的可能是這幾位師傅，或者是那幾位師傅，手上功夫都不容置疑，他們在一起其實是各自展現(xiàn)差異。即便是同一位師傅相隔一年來到嵐起寨，他也已經(jīng)不是過往的自己了——此時持有的情性、識見，已非去年的還原，這也使今年之茶，非去年的復(fù)制。茶樹一畦畦的，看似天生天養(yǎng)，從遠(yuǎn)處望去都如同無數(shù)的臥龍紋絲未動，然草木有本心，每一株茶樹內(nèi)部也各有差異。天下植物千萬，人確認(rèn)茶為飲中上品，一定是歷經(jīng)了無數(shù)的試驗，然后開辟茶山，種粒培養(yǎng)，各出滋味。茶農(nóng)之于茶樹可謂知音，知其所喜高度、方位、土壤。那些試圖探求無限者，會不囿于既往的經(jīng)驗，脫略舊轍而開新徑。身在井隅，心懷璀璨——我想，每位師傅在制茶過程中都會有如此向往。⑤我在嵐起寨頂樓的陽臺上坐下來，而不是匆忙地趕往某個景點。出外旅行時，所思所想異于平素，想的總是“松弛”“閑適”“岑寂”“清曠”這些字眼，便有了“坐下來”這個安波的姿態(tài)。在有些日子里，我們的確是在做著“只爭朝夕”的勞作，沒辦法停下來。元人楊載曾如此形容：“波調(diào)開闔，如江海之波，一波未平，一波復(fù)起。”這個生活節(jié)奏越發(fā)迅疾的時代，沒有誰可以置身其外，但是個人的調(diào)節(jié)也能帶來一些自由，使感官體驗到與“迅疾”相反的趣味。如我在嵐起寨的這些日子，說起來沒有什么工作成效。閑坐花了不少時間，品茶又花了不少時間，沒有創(chuàng)造任何物質(zhì)財富，精神上的感悟一時也說不出有多少——它們潛沉于深處，不知何時才會翕然天開。不過，閑散地坐下來，加上茶水的浸潤，的確使人松弛了不少。以前我覺得自己寫文、寫字在結(jié)構(gòu)方面都有點緊，后來松了許多，我以為是慢功夫的成全。⑥古人認(rèn)為山以不動為法。它的厚重、沉穩(wěn)、堅硬，和人的生存相仿，很實在、真切，也都向前延伸。正如每個人都需要踏實勞作，方能實現(xiàn)生存的延續(xù)。然而，一座山的靈氣，往往是由嵐氣來承擔(dān)的，它縹緲隨風(fēng)，無一定之規(guī)地漫起、游移，任意西東。裊裊而起的嵐氣在情調(diào)和色調(diào)上都異于火燒云，它薄紗一般潔凈、素淡，人于遠(yuǎn)處靜靜地欣賞，甚至不愿開口說什么。嵐氣所形成的氛圍無法讓人說明白，那些說不明白的部分只可意會，讓人心懷一種朦朧的陌生感、新鮮感。⑦夜半醒來，覺得滿室茶香。心想，人是讓茶香喚醒的。每一種植物都有自己的香氣，茶香為人所喜，起始可能是偶然，慢慢地，不可替代。從鮮葉到此時的茶香彌漫，我想是接近圓滿了。樓下的制茶師傅已經(jīng)很多個夜晚沒有合眼了，如此茶客可以視為回報。一批茶做完的時候，他們的心緒便舒展起來。和茶香可以相提并論的是書香，它們的起源是一樣的，都來自植物。每一泡茶都有自己的審美取向，大紅袍異于白雞冠，半天妖異于鐵羅漢。每一本書也都有自己的風(fēng)格承載，舊版書不同于新版書，雕版印刷不同于激光照排。文士于書齋斜靠著，翻翻書，品茶，而后又翻翻書，甚覺暢適。⑧“休對故人思故國，且將新火試新茶”——這是蘇東坡說的。然而制茶師傅似乎不認(rèn)可此說，囑我還是先喝去年的茶，新茶放一段再說。關(guān)于理由，他只用了“退火”兩個字。天下道理大抵相通——我到文房四寶店挑了一些宣紙回家，并不急用，而是囤起來，日后再說。待舊宣紙用完了，新的宣紙也火氣銷盡，平和溫潤，此時下筆便覺暢快。經(jīng)過時日磨洗的紙，居然有這般效果——時日無語而行，某些因素于其中悄然化解，于是品質(zhì)被提升了。有人來，送了一些老紙和老墨，它們還達(dá)不到古紙古墨的等級，卻也使我期待之至。很迫切地就把老墨研了，把老紙攤開了，寫一首清冷的宋詞，感覺還真不同于以往，其中就有我對過往時日的敬畏，時間讓這些紙和墨都有資格冠之以“老”。新茶做成后，也在靜靜經(jīng)歷時日之變，這就不需人工參與了——如同青銅器爬上銹跡，八仙桌浸上包漿，全是時日的拿手好戲。當(dāng)然，茶葉不需放置那么久，它們在適宜的時候被飲用，韻致能得到最充分的展現(xiàn)。⑨我離開嵐起寨時已是立夏之后。采摘完鮮葉的茶山人跡罕至，一片靜謐。它在浮游的嵐氣中繼續(xù)汲天地精神，開始了新的生長。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A．本文標(biāo)題富有詩意，文章開篇描寫嵐起寨山間云霧繚繞的畫面，巧妙地與標(biāo)題呼應(yīng)，引出下文作者在嵐起寨的所見所思。B．文章開篇描寫茶園的地理位置和周邊的自然環(huán)境，主要目的是為了說明茶葉生長的條件非常優(yōu)越，與后文茶香的獨特并無關(guān)聯(lián)。C．文中喬治·吉辛的追問，意指在現(xiàn)實生活中很少有人能夠?qū)庫o會心地欣賞天地間的美景，旨在批評現(xiàn)代人缺乏欣賞自然美景的能力。D．作者認(rèn)為，在節(jié)奏迅疾的現(xiàn)實處境中，有些時候，人在“只爭朝夕”的勞作中無法體驗松弛閑適之趣，從而否定忙碌的價值。7．關(guān)于文中第⑦段，下列說法不正確的一項是（）A．“人是讓茶香喚醒的”一句突出了茶香的獨特魅力。茶香從偶然被人喜愛到后來逐漸變得不可替代。B．茶葉制作程序很多，制茶持續(xù)時間較長，但“茶香可以視為回報”，當(dāng)茶香彌漫時，多晚未合眼的制茶師傅們就會倍感欣慰。C．作者認(rèn)為，茶香與書香可以相提并論，因為二者都來源于植物，且都能給人帶來精神上的享受。D．文段以書的版本、印刷技術(shù)的不同類比茶葉的種類與氣味的不同，意在突出茶與書有著明顯的本質(zhì)區(qū)別。8．文中第④段提到“身在井隅，心懷璀璨”。請結(jié)合制茶師傅們身上的狀態(tài)談?wù)勀愕睦斫狻?．請結(jié)合文本，從文學(xué)審美角度，談?wù)勀闶侨绾卫斫馕恼陆Y(jié)尾“采摘完鮮葉的茶山人跡罕至，一片靜謐。它在浮游的嵐氣中繼續(xù)汲天地精神，開始了新的生長”具有獨特的審美價值的。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：陳翠合齊、燕，將令燕王之弟為質(zhì)于齊，燕王許諾。太后聞之大怒曰：“陳公不能為人之國，亦則已矣，焉有離人子母者？老婦欲得志焉！”陳翠欲見太后，王曰：“太后方怒子，子其待之?！标惔湓唬骸盁o害也?！彼烊胍娞笤唬骸昂闻J者也？”太后曰：“賴得先王雁鶩之余食，不宜臞。臞者，憂公子之且為質(zhì)于齊也。”陳翠曰：“人主之愛子也，不如布衣之甚也；非徒不愛子也，又不愛丈夫子獨甚?！碧笤唬骸昂我?？”對曰：“太后嫁女諸侯，奉以千金，赍地百里，以為人之終也。今王愿封公子，百官持職，群臣效忠，曰：‘公子無功不當(dāng)封?！裢踔怨訛橘|(zhì)也，且以為公子功而封之也。太后弗聽，臣是以知人主之不愛丈夫子獨甚也。且太后與王幸而在，故公子貴；太后千秋之后，王棄國家而太子即位，公子賤于布衣。故非及太后與王封公子，則公子終身不封矣?！碧笤唬骸袄蠇D不知長者之計?！蹦嗣邮囍埔聻樾芯?。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·燕策二》）材料二：（魯隱公）三年春，王三月壬戌，平王崩。赴以庚戌，故書之。夏，君氏卒，聲子也。不赴于諸侯，不反哭于寢，不祔于姑，故不曰薨。不稱夫人，故不言葬。不書姓，為公故，曰君氏。鄭武公、莊公為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王，王曰：“無之?！惫手堋⑧嵔毁|(zhì)。王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。王崩，周人將畀虢公政。四月鄭祭足帥師取溫之麥秋又取成周之禾。周、鄭交惡。君子曰：“信不由中，質(zhì)無益也。明恕而行，要之以禮，雖無有質(zhì)，誰能間之？茍有明信，澗、溪、沼、沚之毛，蘋、繁、蕰、藻之菜，筐、筥、锜、釜之器，潢汙、行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公，而況君子結(jié)二國之信，行之以禮，又焉用質(zhì)？《風(fēng)》有《采蘩》《采蘋》，《雅》有《行葦》《泂酌》，昭忠信也?！保ü?jié)選自《左傳·隱公》）10．材料二波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。四月A鄭祭B足帥C師D取E溫之麥F秋G又H取成周之禾。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．且，表示將來，譯為“將要”，與《鴻門宴》中“若屬皆且為所虜”的“且”意思相同。B．丈夫，此處指的是已婚女子的配偶，與《富貴不能淫》中“是焉得為大丈夫乎”的“丈夫”意思不同。C．貳，是數(shù)詞用作動詞，表示對兩者都不專一，與《燭之武退秦師》中“且貳于楚也”的“貳”意思相同。D．君子，原指古代國家最高統(tǒng)治者，也特指有學(xué)問有修養(yǎng)、品德高尚的人，現(xiàn)指人格高尚的人。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．陳翠打算聯(lián)合齊國、燕國，讓燕王的弟弟到齊國去做人質(zhì)，雖然燕王答應(yīng)了，但卻遭到燕太后的不滿和反對，燕太后甚至想將陳翠治罪。B．陳翠從燕王口中得知燕太后對自己不滿后，仍然選擇入宮拜見太后，并且入宮后對太后的身體狀況表示出極大的關(guān)懷，這體現(xiàn)了陳翠諂媚的一面。C．陳翠入宮與太后聊天時，認(rèn)為太后之所以不愛自己的兒子，是因為太后不愿讓兒子去做人質(zhì)來立功，沒有替兒子的長遠(yuǎn)發(fā)展做考慮。D．君子認(rèn)為：兩個國家即便互換了人質(zhì)，若是沒有真正的信用，且不按照禮儀行事，也是沒有用的。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今王之以公子為質(zhì)也，且以為公子功而封之也。（2）太后千秋之后，王棄國家而太子即位，公子賤于布衣。14．陳翠認(rèn)為公子應(yīng)該去做人質(zhì)的原因有哪些？三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。望江南·幽州九日汪元量[注]官舍悄，坐到月西斜。永夜角聲悲自語，客心愁破正思家。南北各天涯。腸斷裂，搔首一長嗟。綺席象床寒玉枕，美人何處醉黃花。和淚捻琵琶?！咀ⅰ客粼?，宮廷樂師。宋恭帝德祐二年（1276年）正月，元軍進(jìn)逼臨安城下，謝太后奉表獻(xiàn)國。元軍擄少帝、全太后及嬪妃、宮人以下百余人北遷。作者則隨有病在身的謝太后，于同年秋抵大都，也就是詞題中的“幽州”。此詞當(dāng)作于北行大都期間的某個重陽日。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A．“官舍悄，坐到月西斜”，“坐”寫動作，作者守月長坐，“月西斜”既寫景又寫時間，作者夜不能寐，這兩句奠定了全詞的感情基調(diào)。B．“永夜角聲悲自語”，寫長夜漫漫、角聲時起，以動襯靜，更加突出長夜的寂靜，讓人更感悲涼，作者只有靠喃喃自語，來排遣內(nèi)心的痛苦。C．“腸斷裂，搔首一長嗟”，作者因思念家鄉(xiāng)，以致肝腸斷裂，最終也只能搔首長嘆。這兩句有夸張的修辭，有細(xì)節(jié)刻畫，既抒發(fā)了思家的愁苦，又讓人物形象躍然紙上。D．“綺席象床寒玉枕”，豐盛宴席、象牙床、玉石枕頭，寫盡了帝王家生活的豪奢、南宋宮廷的繁華。這也是造成國家淪落的原因，讓人心寒。16．結(jié)尾句“和淚捻琵琶”情真意切，請賞析其表達(dá)效果。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中，寫自己身世之苦和國運之恨久積胸中，內(nèi)心悲涼難以排遣的句子是“，”。（2）《荀子》中的“水則載舟，水則覆舟”給人以啟發(fā)，魏征在《諫太宗十思疏》中借用其闡明道理的兩句是“，”。（3）小魁畫了一幅古代戰(zhàn)士身披鎧甲，浴血奮戰(zhàn)的畫，但是一直不知道用什么詩題畫好，小胡建議他可以用“，”之類的詩句。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成各小題。身居沙漠綠洲、地處絲路咽喉的甘肅敦煌，有“華戎所交一都會”之稱。隨著絲綢之路的繁盛，這座邊陲之城人來人往，①，不同文化在這里匯聚交融，塑造了②的敦煌文化。如今穿行敦煌，仍能感受到這座絲路重鎮(zhèn)、移民城市的獨特底蘊：人行道的花磚來自唐代遺址中的蓮花紋、石榴紋，盤旋路中央是反彈琵琶伎樂天雕塑，城市建筑外墻是壁畫中常出現(xiàn)的金色、紅色，夜幕低垂時，走進(jìn)沙州夜市，只見燈火璀璨、人頭攢動。走得再遠(yuǎn)些，天高云淡，旌旗獵獵，漢代的關(guān)城、烽燧與長城遺址至今仍在，“春風(fēng)不度玉門關(guān)”“西出陽關(guān)無故人”等③的詩句躍然腦海。敦煌文化④，一個重要的原因是不斷與外來文化交流，吸收優(yōu)長、為我所用。正如季羨林先生所說：“敦煌文化的燦爛，正是世界各族文化精粹的融合，也是中華文明幾千年源遠(yuǎn)流長、不斷融會貫通的典范?！?8．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．下列詩句中，和文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是（）A．少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首。B．早歲那知世事艱，中原北望氣如山。C．昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。D．莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。閱讀下面的文字，完成各題。不知道從何時開始，我們在網(wǎng)上聊天的時候不好好說話了：本來只作為標(biāo)點符號而依附于文字的句號和問號，被我們拎出來單獨成句；好好的一個“行”字，非要把它拉長了寫成“彳亍”不可。這一切，①。早在1962年，法國語言學(xué)家安德烈·馬丁內(nèi)就提出了言語交際中存在一種“經(jīng)濟(jì)原則”：在交際中，人們總希望以最少的投入，去獲取最佳的交際效果。當(dāng)我們步入信息時代，整個社會都在高速運轉(zhuǎn)，于是我們的交流就變得更注重效率了。②，我們在鍵盤上的操作就可以盡可能地簡化。然而，在實際的聊天中，我們似乎會有意地去違背這種少打字的原則。英國語言學(xué)家杰弗里·利奇注意到了這種情況，他提出了另一條語用學(xué)中的重要原則——“禮貌原則”。禮貌原則要求我們說話人在交際中盡量為他人考慮、多夸贊他人，為了對方的面子可以不惜貶低自己。人們在交際中遵循這一為他人考慮、不惜貶低自己的原則的原因也同遵循合作原則一樣，目的是為了使自己的利益達(dá)到最大化。20．下列句子中畫橫線部分與文中畫橫線部分的語句，用法相同的一項是（）A．這樣近距離地看書，長此以往，非成近視不可。B．這個會議非常重要，非要全體教職工都參加不可。C．你非要所有人支持你不可，這下倒好，大家都反對你了。D．植樹造林，保護(hù)環(huán)境，非得全民動手，從我做起不可。21．請在文中橫線處補(bǔ)寫合適的句子，使前后語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個字。22．請刪掉文中畫波浪線部分中的冗余詞語，使其表達(dá)簡潔、流暢，但不得改變原意。不超過75個字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。12月2日，《咬文嚼字》編輯部發(fā)布2024年“十大流行語”，“松弛感”一詞入選。在這個快節(jié)奏的時代，“緊張”似乎成了我們生活的常態(tài)。同時，“松弛感”這個概念隨之進(jìn)入人們的視野，成為許多人向往的生活狀態(tài)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1．A2．B3．C4．C5．①側(cè)重點：材料一重在闡述“中華民族多元一體格局”形成的環(huán)境因素以及形成過程：材料二重在論述“中