從歷史到記憶：1920世紀(jì)法蘭西民族認(rèn)同的建構(gòu)與轉(zhuǎn)型

從歷史到記憶：19-20世紀(jì)法蘭西民族認(rèn)同的建構(gòu)與轉(zhuǎn)型一、引言1.1研究背景與意義19-20世紀(jì)的法國，處于社會轉(zhuǎn)型與政治變革的關(guān)鍵時(shí)期，這一階段法蘭西民族認(rèn)同建構(gòu)進(jìn)程意義深遠(yuǎn)。1789年法國大革命爆發(fā)，《人權(quán)宣言》把民族（Nation）確立為集體認(rèn)同，將公民權(quán)和民族主權(quán)確定為法蘭西民族認(rèn)同的基石，為民族認(rèn)同建構(gòu)奠定了思想根基，此后法國歷經(jīng)多次政權(quán)更迭，從波旁王朝復(fù)辟、七月王朝到第二共和國、第二帝國，直至第三共和國的最終確立，政治格局的持續(xù)變動促使法國民眾不斷思考自身的民族身份與國家歸屬。普法戰(zhàn)爭中法國戰(zhàn)敗，失去阿爾薩斯和洛林，這一沉重打擊極大地激發(fā)了法國人的民族情感，收復(fù)失地成為凝聚民族精神的強(qiáng)大動力。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，工業(yè)革命在法國逐步推進(jìn)，資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國內(nèi)市場整合與國際經(jīng)濟(jì)競爭，使法國各地區(qū)、各階層之間的聯(lián)系愈發(fā)緊密，客觀上對民族認(rèn)同的強(qiáng)化提出了要求。從更廣闊的國際視角來看，19-20世紀(jì)是民族主義思潮在全球范圍內(nèi)廣泛傳播與發(fā)展的時(shí)代。在歐洲，意大利、德國等國家通過民族統(tǒng)一運(yùn)動相繼建立起民族國家，民族主義浪潮席卷歐洲大陸，法國作為歐洲傳統(tǒng)強(qiáng)國，自然深受影響。與此同時(shí)，法國的殖民擴(kuò)張活動在這一時(shí)期達(dá)到高潮，其在非洲、亞洲等地?fù)碛写罅恐趁竦?，在殖民統(tǒng)治過程中，法國一方面向殖民地輸出自身的文化、制度，另一方面也遭遇了來自殖民地人民的抵抗，這種互動進(jìn)一步促使法國對自身民族特性與文化價(jià)值進(jìn)行反思與強(qiáng)化。研究19-20世紀(jì)法蘭西民族認(rèn)同建構(gòu)有著重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。在理論層面，有助于深化對民族認(rèn)同理論的理解。傳統(tǒng)的民族認(rèn)同理論多聚焦于民族的原生性要素，如血緣、語言、地域等，而這一時(shí)期法蘭西民族認(rèn)同建構(gòu)過程中，政治、文化、記憶等因素發(fā)揮了關(guān)鍵作用，從“歷史建構(gòu)”到“記憶轉(zhuǎn)向”的研究視角轉(zhuǎn)變，能夠拓展民族認(rèn)同理論的研究維度，為學(xué)界提供新的研究思路與方法。通過剖析法國在這一時(shí)期如何通過歷史書寫、教育普及、文化符號傳播等方式塑造民族認(rèn)同，以及記憶在民族認(rèn)同傳承與重構(gòu)中的作用機(jī)制，可以豐富民族認(rèn)同理論的內(nèi)涵，使理論更加貼合復(fù)雜的歷史與現(xiàn)實(shí)情境。從現(xiàn)實(shí)意義來說，對當(dāng)代法國社會的發(fā)展有著重要啟示。盡管時(shí)光流轉(zhuǎn)至當(dāng)下，19-20世紀(jì)法蘭西民族認(rèn)同建構(gòu)過程中形成的一些理念、符號與價(jià)值觀，如自由、平等、博愛的共和理念，三色旗、馬賽曲等民族象征，依舊是法國民族精神的重要組成部分，深深融入法國社會的文化基因，對法國的國家治理、社會整合與文化傳承產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。當(dāng)前法國面臨著移民融入、區(qū)域發(fā)展不平衡、文化多元化等諸多社會問題，回顧歷史上民族認(rèn)同建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，有助于法國政府制定更為有效的政策，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展，增強(qiáng)民族凝聚力與向心力。此外，在全球化與區(qū)域一體化加速發(fā)展的背景下，世界各國都在探索如何在多元文化交流碰撞中保持自身的民族特色與文化獨(dú)立性，法國的經(jīng)驗(yàn)與做法為其他國家提供了有益的借鑒，有助于推動國際社會對民族認(rèn)同問題的深入研究與廣泛交流。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀國外對于法蘭西民族認(rèn)同建構(gòu)的研究起步較早，成果豐碩。法國本土學(xué)者從多學(xué)科視角進(jìn)行深入探究，為該領(lǐng)域奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。歷史學(xué)家如歐內(nèi)斯特?勒南（ErnestRenan）在《什么是民族？》中指出，民族是由共同的歷史記憶、情感和意愿構(gòu)成的共同體，其觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了歷史記憶在民族認(rèn)同形成中的關(guān)鍵作用，為后續(xù)研究提供了重要理論支撐。皮埃爾?諾拉（PierreNora）主編的《記憶之場》系列叢書，堪稱民族記憶與認(rèn)同研究的經(jīng)典之作。該叢書通過對法國各類文化、歷史場所的細(xì)致剖析，展現(xiàn)了法國民族記憶的建構(gòu)過程，揭示了記憶在塑造民族認(rèn)同方面的獨(dú)特功能，使學(xué)界認(rèn)識到記憶并非自然傳承，而是在特定社會、政治和文化背景下被有意識地建構(gòu)起來的。在社會學(xué)領(lǐng)域，埃米爾?涂爾干（émileDurkheim）的集體意識理論對民族認(rèn)同研究影響深遠(yuǎn)。他認(rèn)為集體意識是社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，民族認(rèn)同作為一種集體意識，通過教育、宗教儀式等社會制度得以傳承和強(qiáng)化。這一理論為研究民族認(rèn)同的社會基礎(chǔ)和傳播機(jī)制提供了方向。雷蒙?阿隆（RaymondAron）從政治社會學(xué)角度出發(fā)，探討了民族主義與政治權(quán)力的關(guān)系，指出民族主義在法國政治發(fā)展進(jìn)程中既是凝聚民眾力量的旗幟，也可能引發(fā)政治沖突，為理解民族認(rèn)同與政治之間的復(fù)雜互動提供了有益思路。在國內(nèi)，隨著中國法國史研究的發(fā)展，對法蘭西民族認(rèn)同建構(gòu)的關(guān)注日益增多。學(xué)者們在借鑒國外研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國學(xué)術(shù)語境，提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。馬勝利在《法國的民族國家和民族觀念論析》中梳理了法蘭西民族國家的形成歷程，強(qiáng)調(diào)大革命傳統(tǒng)和共和主義理念對法蘭西民族認(rèn)同的奠基作用。他指出，從13世紀(jì)初法國民族國家和民族意識的初步形成，歷經(jīng)百年戰(zhàn)爭、領(lǐng)土擴(kuò)張，到1789年大革命將公民權(quán)和民族主權(quán)確立為民族認(rèn)同的基石，再到19世紀(jì)共和派將民族國家觀念與共和國相結(jié)合，法蘭西民族認(rèn)同在歷史演進(jìn)中不斷發(fā)展和鞏固。近年來，國內(nèi)學(xué)界在研究方法和視角上不斷創(chuàng)新。一些學(xué)者運(yùn)用跨學(xué)科研究方法，融合歷史學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科理論，對法蘭西民族認(rèn)同進(jìn)行綜合分析。例如，有研究從文化傳播角度探討法國文化符號如三色旗、馬賽曲等在民族認(rèn)同傳播中的作用，通過分析這些文化符號如何在不同歷史時(shí)期被運(yùn)用、闡釋，揭示其背后隱藏的民族認(rèn)同建構(gòu)邏輯。還有學(xué)者關(guān)注法國地方與國家層面民族認(rèn)同的互動關(guān)系，如熊芳芳在《16世紀(jì)法國的地方記憶與王國認(rèn)同——以安娜王后為中心》中，以布列塔尼女公爵兼法蘭西王后安娜為切入點(diǎn)，探討了布列塔尼地區(qū)地方記憶與法蘭西王國認(rèn)同之間的共生與博弈關(guān)系，豐富了對法蘭西民族認(rèn)同多元性的認(rèn)識。然而，已有研究仍存在一定不足。一方面，在研究內(nèi)容上，對19-20世紀(jì)法蘭西民族認(rèn)同建構(gòu)過程中不同社會階層、不同地區(qū)民眾的認(rèn)同差異關(guān)注不夠。雖然整體上對法國民族認(rèn)同的宏觀發(fā)展脈絡(luò)有較為清晰的梳理，但對于不同群體在認(rèn)同過程中的具體表現(xiàn)、態(tài)度和影響因素缺乏深入細(xì)致的微觀分析。另一方面，在研究視角上，盡管“歷史建構(gòu)”和“記憶轉(zhuǎn)向”已受到一定關(guān)注，但二者之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用機(jī)制尚未得到充分挖掘。歷史建構(gòu)與記憶轉(zhuǎn)向在民族認(rèn)同建構(gòu)中并非孤立存在，而是相互交織、相互影響的，如何系統(tǒng)地闡述它們之間的動態(tài)關(guān)系，有待進(jìn)一步研究。本研究將試圖從這些切入點(diǎn)出發(fā)，通過更細(xì)致的史料挖掘和更深入的理論分析，對19-20世紀(jì)法蘭西民族認(rèn)同建構(gòu)進(jìn)行更全面、深入的探討。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)在研究過程中，本研究將采用多種研究方法，以確保研究的全面性、深入性與科學(xué)性。歷史文獻(xiàn)研究法是本研究的基礎(chǔ)方法之一。通過廣泛查閱19-20世紀(jì)法國的官方檔案、政府文件、報(bào)刊雜志、私人信件、回憶錄等一手文獻(xiàn)資料，深入了解這一時(shí)期法國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展?fàn)顩r，以及民族認(rèn)同建構(gòu)的具體實(shí)踐與思想演變。例如，研究法國教育部在不同歷史時(shí)期發(fā)布的教育政策文件，從中分析教育在民族認(rèn)同傳播中的內(nèi)容、方式與目標(biāo)的變化；查閱法國大革命后各政權(quán)更迭時(shí)期的政治宣傳資料，探究政治精英如何利用話語建構(gòu)民族認(rèn)同。同時(shí)，參考國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于法國歷史、民族認(rèn)同等方面的學(xué)術(shù)著作、論文等二手資料，借鑒已有研究成果，拓展研究視野，為研究提供堅(jiān)實(shí)的理論與史實(shí)支撐。案例分析法也是本研究的重要方法。選取19-20世紀(jì)法蘭西民族認(rèn)同建構(gòu)過程中的典型事件、人物與文化現(xiàn)象作為案例進(jìn)行深入剖析。以普法戰(zhàn)爭后法國的復(fù)仇主義情緒為例，分析這一情緒如何激發(fā)法國民眾的民族意識，以及政府和社會各界如何利用這種情緒推動民族認(rèn)同的強(qiáng)化；研究法國著名作家維克多?雨果的作品，探討其文學(xué)創(chuàng)作如何體現(xiàn)和傳播法蘭西民族的價(jià)值觀、歷史記憶與文化精神，進(jìn)而對民族認(rèn)同產(chǎn)生影響；分析法國國慶日、凱旋門等國家象征在民族認(rèn)同建構(gòu)中的作用機(jī)制，通過具體案例揭示其如何在儀式、空間等層面凝聚民眾的民族情感?？鐚W(xué)科研究法為研究注入新的活力。融合歷史學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科理論與方法，從不同角度審視法蘭西民族認(rèn)同建構(gòu)。運(yùn)用社會學(xué)中的社會分層理論，分析不同社會階層在民族認(rèn)同建構(gòu)過程中的角色、態(tài)度與行為差異，探討社會結(jié)構(gòu)對民族認(rèn)同的影響；借助文化學(xué)中的符號學(xué)理論，解讀法國文化符號如三色旗、瑪麗安娜形象等在民族認(rèn)同傳播中的象征意義與文化內(nèi)涵；運(yùn)用心理學(xué)中的群體認(rèn)同理論，研究法國民眾在集體記憶、情感共鳴等心理因素作用下對民族認(rèn)同的認(rèn)知與接受過程。本研究在視角、觀點(diǎn)和研究材料運(yùn)用上具有一定的創(chuàng)新之處。在研究視角上，突破以往單一聚焦于歷史建構(gòu)或記憶轉(zhuǎn)向的研究局限，系統(tǒng)地探討從“歷史建構(gòu)”到“記憶轉(zhuǎn)向”的動態(tài)演變過程，深入剖析二者之間的內(nèi)在聯(lián)系與相互作用機(jī)制。將民族認(rèn)同建構(gòu)視為一個歷史與現(xiàn)實(shí)、政治與文化、集體記憶與個體認(rèn)知相互交織的復(fù)雜過程，從宏觀的歷史發(fā)展脈絡(luò)到微觀的個體心理體驗(yàn)，全面展現(xiàn)法蘭西民族認(rèn)同建構(gòu)的多元面向。在觀點(diǎn)創(chuàng)新方面，本研究提出在19-20世紀(jì)法蘭西民族認(rèn)同建構(gòu)中，記憶并非是對歷史的簡單再現(xiàn)，而是在特定政治、文化語境下被不斷重構(gòu)與重塑的結(jié)果。記憶轉(zhuǎn)向不僅是民族認(rèn)同傳承方式的轉(zhuǎn)變，更是法國社會應(yīng)對內(nèi)外部挑戰(zhàn)、強(qiáng)化民族凝聚力的一種策略性選擇。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)不同社會階層、地區(qū)的民眾在民族認(rèn)同建構(gòu)中具有獨(dú)特的主體性，他們的認(rèn)同實(shí)踐與話語表達(dá)共同塑造了法蘭西民族認(rèn)同的豐富內(nèi)涵，糾正了以往研究中對群體差異關(guān)注不足的問題。在研究材料運(yùn)用上，注重挖掘以往研究中較少涉及的邊緣性資料，如地方史志、民間故事、大眾文化產(chǎn)品等。這些資料能夠反映出普通民眾的日常生活與情感世界，為研究提供更貼近社會底層的視角，使研究更加全面地展現(xiàn)法蘭西民族認(rèn)同建構(gòu)的社會基礎(chǔ)與群眾參與度。通過對這些新材料的分析，有望發(fā)現(xiàn)新的研究線索與觀點(diǎn)，豐富對19-20世紀(jì)法蘭西民族認(rèn)同建構(gòu)的認(rèn)識。二、法蘭西民族認(rèn)同建構(gòu)中的歷史建構(gòu)（19世紀(jì)）2.1歷史建構(gòu)的基礎(chǔ)與背景法國獨(dú)特的地理環(huán)境為民族認(rèn)同建構(gòu)提供了天然的物質(zhì)基礎(chǔ)。法國位于歐洲西部，其地理版圖呈現(xiàn)出獨(dú)特的六邊形形狀，總面積約55萬平方公里，是西歐面積最大的國家之一。法國北臨比利時(shí)、盧森堡、德國，東接瑞士、意大利，南接西班牙，西臨大西洋，這種優(yōu)越的地理位置使其成為連接歐洲大陸的重要樞紐，促進(jìn)了法國與周邊國家的經(jīng)濟(jì)和文化交流。同時(shí)，多樣化的地形與氣候，如北部和西部的平原與丘陵、中部的中央高原、南部的阿爾卑斯山脈和比利牛斯山脈，以及西部沿海的溫帶海洋性氣候、南部的地中海氣候和內(nèi)陸的溫帶大陸性氣候，造就了豐富多樣的自然景觀，為法國的農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了有利條件，也使法國各地民眾在長期的生產(chǎn)生活中形成了緊密的聯(lián)系，增強(qiáng)了地域認(rèn)同感，進(jìn)而為民族認(rèn)同的形成奠定了基礎(chǔ)。語言在法蘭西民族認(rèn)同建構(gòu)中扮演著關(guān)鍵角色。從16世紀(jì)到19世紀(jì)，法語先后對抗拉丁語與方言，逐步確立起法國民族語言的地位。在16世紀(jì)之前，法國語言狀況十分混亂，存在多種方言，且拉丁語在教會系統(tǒng)、法律學(xué)界以及文人著書立作中占據(jù)主導(dǎo)地位，法語只是眾多日常語言之一。隨著法國文化的發(fā)展，16世紀(jì)中葉開始，法語的地位逐漸改變?！捌咝窃娚纭卑l(fā)表《保衛(wèi)與發(fā)揚(yáng)法蘭西語言》，提出使法語變得像拉丁語一樣高貴，并通過用法語寫作詩歌和戲劇，推動法語在文化領(lǐng)域的應(yīng)用。文藝復(fù)興后期，巴黎成為歐洲文化中心，法語借助巴黎的文化優(yōu)勢，成為學(xué)術(shù)著作的重要語言，開始擺脫方言狀態(tài)。17世紀(jì)，法蘭西學(xué)院對法語的規(guī)范和推廣起到了重要引領(lǐng)作用，古典法語逐漸形成，其優(yōu)雅性得到廣泛認(rèn)可，法語的重要性隨著法國文化實(shí)力的提升而不斷增強(qiáng)。法語地位的確立，使法國民眾擁有了共同的交流工具，促進(jìn)了文化的傳播與交流，增強(qiáng)了民族內(nèi)部的凝聚力，成為法蘭西民族認(rèn)同的重要文化標(biāo)識。宗教在法國歷史發(fā)展中也具有深遠(yuǎn)影響。中世紀(jì)時(shí)，天主教是法國占統(tǒng)治地位的宗教，對法國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面都產(chǎn)生了全方位的滲透。宗教信仰成為法國民眾精神世界的核心，教會在社會中擁有巨大的權(quán)力和財(cái)富，宗教儀式、節(jié)日等成為民眾生活的重要組成部分，在一定程度上塑造了法國人的價(jià)值觀和生活方式。18世紀(jì)，在啟蒙運(yùn)動和理性主義的影響下，法國社會對宗教的態(tài)度發(fā)生變化，一些人開始對教會的權(quán)威提出質(zhì)疑。法國大革命期間，反教權(quán)主義盛行，教會的權(quán)力受到?jīng)_擊，大量教會財(cái)產(chǎn)被沒收。然而，宗教在法國民眾心中的根基深厚，其影響力并未完全消失。1801年拿破侖與羅馬天主教廷簽署《政教協(xié)定》，承認(rèn)天主教為“法國大多數(shù)人的宗教”，恢復(fù)其合法地位，這在一定程度上穩(wěn)定了社會秩序，也反映了宗教在法國社會中的持久影響力。宗教在法國歷史發(fā)展過程中，既是一種精神紐帶，將不同地區(qū)、不同階層的民眾聯(lián)系在一起，又在不同歷史時(shí)期與政治、社會變革相互交織，對法蘭西民族認(rèn)同的建構(gòu)產(chǎn)生著復(fù)雜而深刻的影響。19世紀(jì)的法國處于劇烈的社會政治變革之中，這對民族認(rèn)同建構(gòu)起到了強(qiáng)大的推動作用。法國大革命后，法國歷經(jīng)多次政權(quán)更迭，從波旁王朝復(fù)辟、七月王朝到第二共和國、第二帝國，直至第三共和國的最終確立。每一次政權(quán)更迭都伴隨著政治理念、社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整與變革，這些變革促使法國民眾不斷思考自身的政治身份與民族歸屬。例如，七月王朝建立后，因其合法性遭到廣泛質(zhì)疑，為了鞏固統(tǒng)治，統(tǒng)治者開始到歷史和傳統(tǒng)中尋找自身存在的依據(jù)，通過喚醒民眾對法國輝煌過去的記憶，來凝聚認(rèn)同與共識。這一時(shí)期，弗朗索瓦?基佐出任內(nèi)政部長，他推動設(shè)立“歷史紀(jì)念物總督察”一職，負(fù)責(zé)法國建筑遺產(chǎn)的調(diào)查與保護(hù)工作，強(qiáng)調(diào)建筑遺產(chǎn)是法蘭西民族歷史世代延續(xù)的最好證據(jù)，通過保護(hù)建筑遺產(chǎn)來塑造民族記憶，增強(qiáng)民族認(rèn)同。普法戰(zhàn)爭對法國民族認(rèn)同建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1870年法國在普法戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗，被迫割讓阿爾薩斯和洛林，這一沉重打擊極大地激發(fā)了法國人的民族情感，復(fù)仇主義情緒在法國國內(nèi)蔓延。為了培養(yǎng)能夠抵擋普魯士進(jìn)攻、收復(fù)失地的“法國人”，梯也爾領(lǐng)導(dǎo)的法蘭西第三共和國提出在法國建立大眾化、標(biāo)準(zhǔn)化的公共教育體系，在學(xué)校各個年級教授標(biāo)準(zhǔn)的歷史教材，以法蘭西人歷史上的英雄與美德教育學(xué)生，向他們灌輸法蘭西民族的偉大歷史，培育民族主義精神。都德的短篇小說《最后的一課》就是在這種背景下誕生的，它通過語言、文學(xué)和歷史向國民灌輸愛國主義和民族情感，成為這一時(shí)期民族認(rèn)同建構(gòu)的生動體現(xiàn)。普法戰(zhàn)爭后，法國民眾對民族命運(yùn)的關(guān)注達(dá)到了前所未有的高度，對國家的認(rèn)同感和責(zé)任感也在這種情感的激發(fā)下不斷增強(qiáng)，推動了法蘭西民族認(rèn)同的進(jìn)一步強(qiáng)化。2.2政治與歷史敘事的構(gòu)建19世紀(jì)的法國，政治局勢的動蕩促使政治家們積極投身于歷史敘事的構(gòu)建，以此為法蘭西民族建構(gòu)造勢，其中基佐和梯也爾的歷史著述極具代表性。弗朗索瓦?基佐，這位在七月王朝時(shí)期擔(dān)任內(nèi)政部長等重要職務(wù)的政治家，同時(shí)也是一位杰出的歷史學(xué)家。他深信歷史對于國家和民族的重要性，認(rèn)為歷史是民族精神的承載和延續(xù)?；粲H自撰寫了《法國革命史》，在這部著作中，他以階級斗爭的觀點(diǎn)來解讀法國大革命的歷史進(jìn)程。他將法國大革命視為資產(chǎn)階級與封建貴族之間的斗爭，強(qiáng)調(diào)了資產(chǎn)階級在推動社會進(jìn)步和民族發(fā)展中的重要作用。通過對法國大革命歷史的梳理，基佐試圖為七月王朝的統(tǒng)治尋找歷史依據(jù)，證明七月王朝是法國大革命歷史演進(jìn)的產(chǎn)物，有其存在的合理性和必然性?；暨€積極組織法國歷史學(xué)會，出版發(fā)行一系列歷史檔案和法國編年史著作。在他當(dāng)政期間，歷史研究成為一項(xiàng)國家制度。他推動設(shè)立“歷史紀(jì)念物總督察”一職，負(fù)責(zé)法國建筑遺產(chǎn)的調(diào)查與保護(hù)工作?；粽J(rèn)為建筑遺產(chǎn)是法蘭西民族歷史世代延續(xù)的最好證據(jù)，通過保護(hù)建筑遺產(chǎn)，可以喚醒民眾對法國輝煌過去的記憶，凝聚民族認(rèn)同與共識。例如，他在向國王路易?菲利普遞交的報(bào)告中，強(qiáng)調(diào)建筑遺產(chǎn)是國家與民族歷史的載體，是法國歷史上各個時(shí)期的見證。他通過這些舉措，將歷史研究與民族認(rèn)同建構(gòu)緊密結(jié)合，利用歷史敘事來強(qiáng)化國家的合法性和民族的凝聚力。曾經(jīng)擔(dān)任第三共和國總統(tǒng)的梯也爾，同樣為法蘭西民族的建構(gòu)造勢做出了重要貢獻(xiàn)。他撰寫了長達(dá)十卷的《法國革命史》，這部巨著對法國大革命的歷史進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。梯也爾在書中展現(xiàn)了法國大革命的波瀾壯闊，強(qiáng)調(diào)了法國人民為追求自由、平等和民主所做出的努力和犧牲。他的歷史敘事不僅是對過去的回顧，更是為了激發(fā)法國民眾的民族自豪感和愛國情感。1870年普法戰(zhàn)爭法國戰(zhàn)敗后，梯也爾領(lǐng)導(dǎo)的法蘭西第三共和國提出明確目標(biāo)，在法國建立大眾化、標(biāo)準(zhǔn)化的公共教育體系。他深知教育在培育民族情感和塑造民族認(rèn)同方面的重要作用，因此在學(xué)校各個年級教授標(biāo)準(zhǔn)的歷史教材，以法蘭西人歷史上的英雄與美德教育學(xué)生，向他們灌輸法蘭西民族的偉大歷史。通過這種方式，梯也爾希望培養(yǎng)出能夠抵擋普魯士進(jìn)攻、收復(fù)阿爾薩斯和洛林失地的“法國人”，激發(fā)民眾的民族主義精神。都德的短篇小說《最后的一課》就是在這種觀念背景下誕生的，它通過生動的文學(xué)描寫，展現(xiàn)了阿爾薩斯地區(qū)人民對法語和法蘭西祖國的深摯熱愛，成為通過語言、文學(xué)和歷史向國民灌輸愛國主義和民族情感的經(jīng)典之作。歷史教育在19世紀(jì)的法國成為培育民族情感的重要手段。隨著法國教育體系的逐步完善，歷史課程在學(xué)校教育中的地位日益重要。學(xué)校通過教授法國歷史，向?qū)W生傳遞民族的價(jià)值觀、英雄事跡和文化傳統(tǒng)。學(xué)生們在學(xué)習(xí)歷史的過程中，了解到法國的輝煌成就和艱難歷程，從而激發(fā)起對民族的認(rèn)同感和自豪感。例如，法國歷史教材中對圣女貞德的講述，她在英法百年戰(zhàn)爭中挺身而出，帶領(lǐng)法國人民抵抗英國侵略，成為法國民族英雄。學(xué)生們通過學(xué)習(xí)她的事跡，感受到民族的堅(jiān)韌和不屈精神，這種情感的激發(fā)有助于增強(qiáng)民族凝聚力。此外，歷史教育還通過培養(yǎng)學(xué)生的國家意識和公民責(zé)任感，促進(jìn)民族認(rèn)同的形成。學(xué)生們在了解國家歷史的過程中，認(rèn)識到自己作為法國公民的責(zé)任和義務(wù)，明白個人與國家的緊密聯(lián)系。這種國家意識和公民責(zé)任感的培養(yǎng)，使學(xué)生們更加關(guān)注國家的發(fā)展和命運(yùn)，愿意為國家的繁榮和民族的復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。2.3國家遺產(chǎn)政策與歷史建構(gòu)2.3.1拿破侖時(shí)期的政策1799年11月9日，拿破侖發(fā)動“霧月政變”，建立執(zhí)政府，開啟長達(dá)15年的軍事獨(dú)裁統(tǒng)治，在一定程度上宣告法國大革命終結(jié)。在其統(tǒng)治期間，法國政治局勢趨于穩(wěn)定，意識形態(tài)斗爭緩和，民族主義情緒高漲，為國家遺產(chǎn)政策的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。拿破侖政府十分注重改善與羅馬天主教廷的關(guān)系，1801年雙方簽署《政教協(xié)定》，拿破侖承認(rèn)天主教為“法國大多數(shù)人的宗教”，恢復(fù)其在法國社會的合法地位。這一舉措從法理上宣告了反教權(quán)名義下破壞遺產(chǎn)行為的破產(chǎn)，為保護(hù)與宗教相關(guān)的建筑遺產(chǎn)提供了法律依據(jù)，使許多中世紀(jì)遺留下來的教堂、修道院等建筑不再因宗教沖突而遭受破壞。1802年，夏多布里昂撰寫《基督教真諦》，為宗教情感辯護(hù)，強(qiáng)調(diào)中世紀(jì)的歷史價(jià)值，盛贊飽經(jīng)歲月洗禮的建筑遺產(chǎn)。這本書在社會上引發(fā)廣泛關(guān)注，喚起人們對中世紀(jì)建筑遺產(chǎn)的重視，為國家層面的保護(hù)行動奠定了理論與輿論基礎(chǔ)。1810年，時(shí)任內(nèi)政部長阿列克西?德?拉博德要求各地編制紀(jì)念性建筑目錄，該目錄以時(shí)間為線索，將法國紀(jì)念性建筑分為“羅馬式(遠(yuǎn)古至12世紀(jì))”“哥特式(12至16世紀(jì))”“文藝復(fù)興式(16世紀(jì)至今)”三個時(shí)期，羅列各時(shí)期代表性建筑并附簡單文字介紹。這份目錄為法國建筑遺產(chǎn)建立了初步檔案，使政府對國內(nèi)建筑遺產(chǎn)的數(shù)量、分布、風(fēng)格等情況有了更清晰的了解，為后續(xù)保護(hù)工作提供了重要信息支持。通過這些舉措，拿破侖政府在國家遺產(chǎn)保護(hù)方面邁出重要步伐，雖然尚未形成系統(tǒng)的保護(hù)政策，但為法國建筑遺產(chǎn)的保護(hù)與民族歷史記憶的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)，讓民眾開始重新認(rèn)識和關(guān)注法國豐富的歷史建筑遺產(chǎn)，增強(qiáng)了民族的文化認(rèn)同感。2.3.2七月王朝時(shí)期的完善1830年法國七月革命后建立的七月王朝，從建立之初就面臨合法性危機(jī)。它恢復(fù)君主制度，卻與“正統(tǒng)”波旁王朝無直接傳承關(guān)系，采取立憲措施又背離法國大革命推崇的共和理念，因而遭到左右兩大陣營的反對，統(tǒng)治基礎(chǔ)十分薄弱。為了鞏固統(tǒng)治，七月王朝統(tǒng)治者開始到歷史和傳統(tǒng)中尋找自身存在的依據(jù)，通過喚醒民眾對法國輝煌過去的記憶，來凝聚認(rèn)同與共識，制定系統(tǒng)遺產(chǎn)保護(hù)政策成為重要舉措。弗朗索瓦?基佐出任內(nèi)政部長后，積極推動遺產(chǎn)保護(hù)政策的制定與實(shí)施。他認(rèn)為七月王朝是法國大革命以來歷史演進(jìn)的產(chǎn)物，具有合理性和必然性，同時(shí)意識到民族國家認(rèn)同建構(gòu)對政權(quán)穩(wěn)定的重要性。1830年10月21日，基佐向國王路易?菲利普遞交報(bào)告，建議設(shè)立“歷史紀(jì)念物總督察”一職，負(fù)責(zé)法國建筑遺產(chǎn)的調(diào)查與保護(hù)工作。他強(qiáng)調(diào)建筑遺產(chǎn)是“從古至今，(法蘭西)民族歷史世代延續(xù)而未曾斷裂的最好證據(jù)”，以三段論形式闡述制定國家遺產(chǎn)政策的必要性與重要性：建筑遺產(chǎn)與歷史典籍一樣是國家和民族過去的載體；法國歷史每個時(shí)期都有代表性建筑遺產(chǎn)保存至今；所以政府可將建筑遺產(chǎn)作為國家與民族歷史的證據(jù)。隨著保護(hù)政策的制定，七月王朝政府開始組建保護(hù)建筑遺產(chǎn)的專業(yè)機(jī)構(gòu)。1830年，基佐創(chuàng)立藝術(shù)委員會，受教育部管轄，主要負(fù)責(zé)為建筑遺產(chǎn)的保護(hù)與修復(fù)提供知識與技術(shù)方面的支持。1837年，內(nèi)政部下屬的歷史紀(jì)念物委員會宣告成立，主要承擔(dān)建筑遺產(chǎn)保護(hù)中的行政職能，如協(xié)助總督察進(jìn)行建筑遺產(chǎn)的巡查與編目、協(xié)調(diào)地方各省的保護(hù)工作，確定對建筑遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)的順序，以便分配保護(hù)經(jīng)費(fèi)。歷史紀(jì)念物委員會成立后，政府在建筑遺產(chǎn)保護(hù)上的預(yù)算大幅增加，使得對建筑遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)式修復(fù)成為可能。該委員會向各省發(fā)出通告，要求各省行政長官就轄區(qū)內(nèi)建筑遺產(chǎn)的情況提交報(bào)告和撥款申請，由委員會進(jìn)行審核。在七月王朝時(shí)期，法國在歷史上第一次制定出相對完善、穩(wěn)定的國家遺產(chǎn)政策，開始建立國家層面遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的探索。1830年設(shè)立的“歷史紀(jì)念物總督察”一職，在法國國家遺產(chǎn)政策發(fā)展史上具有里程碑意義，有學(xué)者甚至將1830年稱為法國建筑遺產(chǎn)的誕生之年。此后，由總督察主導(dǎo)的歷史紀(jì)念物巡查拉開法國國家層面建筑遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的序幕。1834年，普羅斯佩?梅里美繼任總督察一職，在任長達(dá)26年，成為十九世紀(jì)法國國家遺產(chǎn)政策最主要的執(zhí)行者和見證人。梅里美秉持科學(xué)、理性的態(tài)度對待建筑遺產(chǎn)保護(hù)，重視巡查工作，幾乎每年都進(jìn)行巡查，對法國現(xiàn)存建筑遺產(chǎn)進(jìn)行編目，并根據(jù)歷史價(jià)值、保存情況和地方政府支持力度進(jìn)行分類，確定修復(fù)順序。雖然當(dāng)時(shí)尚未形成針對建筑遺產(chǎn)保護(hù)的專門立法，但梅里美初步建立起法國建筑遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的框架，為后續(xù)建筑遺產(chǎn)修復(fù)工作打下基礎(chǔ)。七月王朝通過一系列遺產(chǎn)保護(hù)政策與實(shí)踐，將建筑遺產(chǎn)作為國家與民族歷史的重要見證，喚醒民眾對法國輝煌歷史的記憶，增強(qiáng)了民族認(rèn)同感與凝聚力，在法蘭西民族認(rèn)同建構(gòu)中發(fā)揮了重要作用。2.4歷史建構(gòu)對民族認(rèn)同的影響通過歷史教育、歷史敘事和國家遺產(chǎn)政策等歷史建構(gòu)手段，法蘭西民族的凝聚力得到顯著增強(qiáng)。在歷史教育方面，學(xué)校系統(tǒng)地傳授法國歷史知識，從古代高盧時(shí)期到羅馬帝國統(tǒng)治下的高盧地區(qū)，再到法蘭克王國的崛起與中世紀(jì)封建制度的發(fā)展演變，以及法國大革命、拿破侖時(shí)代等重要?dú)v史階段，學(xué)生們?nèi)媪私夥▏臍v史進(jìn)程。在學(xué)習(xí)過程中，他們認(rèn)識到法國是一個歷經(jīng)磨難卻始終保持強(qiáng)大生命力的國家，不同歷史時(shí)期的法國人民共同努力，才鑄就了今日的法蘭西。這種對國家歷史的深入了解，使學(xué)生們意識到自己作為法國公民的責(zé)任，如同先輩們在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出一樣，他們也應(yīng)為國家的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。這種責(zé)任感和使命感將法國民眾緊密聯(lián)系在一起，增強(qiáng)了民族的凝聚力。歷史敘事同樣發(fā)揮了重要作用。政治家們撰寫的歷史著作，如基佐的《法國革命史》和梯也爾長達(dá)十卷的《法國革命史》，通過對法國歷史事件的生動敘述和解讀，將法國人民的奮斗歷程、英雄事跡展現(xiàn)出來。這些歷史敘事激發(fā)了民眾的民族自豪感，讓他們?yōu)榉ㄌm西民族的輝煌歷史感到驕傲。例如，在基佐的筆下，法國大革命被描繪成資產(chǎn)階級與封建貴族斗爭的偉大歷史進(jìn)程，這一敘述讓民眾認(rèn)識到法國在推動社會進(jìn)步方面的重要貢獻(xiàn)，從而增強(qiáng)了對民族的認(rèn)同感和歸屬感。這些歷史著作在社會上廣泛傳播，成為凝聚民族精神的重要力量，使法國民眾在對歷史的共同認(rèn)知中，更加緊密地團(tuán)結(jié)在一起。國家遺產(chǎn)政策的實(shí)施，也極大地增強(qiáng)了法蘭西民族的凝聚力。拿破侖時(shí)期對與宗教相關(guān)建筑遺產(chǎn)的保護(hù)，以及七月王朝時(shí)期設(shè)立“歷史紀(jì)念物總督察”，成立藝術(shù)委員會、歷史紀(jì)念物委員會等專業(yè)機(jī)構(gòu)對建筑遺產(chǎn)進(jìn)行全面保護(hù)與修復(fù)，都讓法國民眾看到國家對歷史文化遺產(chǎn)的重視。這些建筑遺產(chǎn)承載著法國的歷史記憶，是法蘭西民族文化的重要象征。當(dāng)民眾看到政府積極保護(hù)這些遺產(chǎn)時(shí)，他們會感受到自己與國家歷史的緊密聯(lián)系，認(rèn)識到這些遺產(chǎn)是先輩們留給后代的寶貴財(cái)富，保護(hù)和傳承這些遺產(chǎn)是每一個法國人的責(zé)任。這種共同的責(zé)任感和對歷史文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感，促進(jìn)了民眾之間的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)了民族的凝聚力。歷史建構(gòu)還塑造了法蘭西民族共同的民族意識和價(jià)值觀。在歷史教育中，學(xué)生們不僅學(xué)習(xí)歷史事件，還深入了解法國的價(jià)值觀體系，如自由、平等、博愛的共和理念。這些價(jià)值觀貫穿于法國歷史的發(fā)展進(jìn)程中，從法國大革命時(shí)期對封建專制的反抗，到第三共和國時(shí)期對共和制度的鞏固，自由、平等、博愛的理念始終是法國人民追求的目標(biāo)。通過歷史教育，這些價(jià)值觀深深扎根于學(xué)生的心中，成為他們行為準(zhǔn)則和價(jià)值判斷的重要依據(jù)。例如，在學(xué)習(xí)法國大革命的歷史時(shí)，學(xué)生們了解到法國人民為了追求自由和平等，不惜付出巨大的犧牲，這種歷史記憶激發(fā)了他們對自由和平等的向往，使他們在日常生活中也積極踐行這些價(jià)值觀。歷史敘事也在塑造民族意識和價(jià)值觀方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。政治家和學(xué)者們在歷史著作中，強(qiáng)調(diào)法國歷史上的英雄人物所體現(xiàn)的民族精神和價(jià)值觀。圣女貞德在英法百年戰(zhàn)爭中，為了保衛(wèi)祖國，勇敢地與英國侵略者戰(zhàn)斗，她的事跡體現(xiàn)了愛國主義、勇敢和堅(jiān)韌不拔的精神。通過對這些英雄事跡的敘述，歷史敘事將這些精神和價(jià)值觀傳遞給民眾，使它們成為法蘭西民族共同的精神追求。民眾在閱讀這些歷史敘事時(shí)，會受到英雄人物的激勵，將這些價(jià)值觀內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，從而塑造出共同的民族意識。國家遺產(chǎn)政策同樣對民族意識和價(jià)值觀的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。建筑遺產(chǎn)作為歷史文化的重要載體，蘊(yùn)含著豐富的民族精神和價(jià)值觀。中世紀(jì)的教堂體現(xiàn)了法國人民對宗教信仰的虔誠，文藝復(fù)興時(shí)期的建筑則展現(xiàn)了法國對人文主義精神的追求。政府對這些建筑遺產(chǎn)的保護(hù)和宣傳，讓民眾在欣賞建筑之美的同時(shí)，也能感受到其中蘊(yùn)含的民族精神和價(jià)值觀。例如，當(dāng)民眾參觀巴黎圣母院時(shí)，他們不僅能欣賞到哥特式建筑的壯麗，還能感受到法國中世紀(jì)時(shí)期宗教文化的深厚底蘊(yùn)，以及當(dāng)時(shí)人們對信仰的執(zhí)著追求。這種對建筑遺產(chǎn)的體驗(yàn)和感悟，有助于塑造民眾共同的民族意識和價(jià)值觀。三、從歷史建構(gòu)到記憶轉(zhuǎn)向的背景與原因（19世紀(jì)末-20世紀(jì)70年代）3.1社會變遷與歷史書寫的困境19世紀(jì)末至20世紀(jì)70年代，法國社會經(jīng)歷了一系列劇烈的變遷，這些變遷對傳統(tǒng)的歷史書寫構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，成為推動從歷史建構(gòu)向記憶轉(zhuǎn)向的重要背景因素。兩次世界大戰(zhàn)給法國帶來了巨大的創(chuàng)傷，第一次世界大戰(zhàn)中，法國作為主要參戰(zhàn)國，本土遭受了嚴(yán)重的破壞，大量年輕男性奔赴戰(zhàn)場，傷亡慘重。據(jù)統(tǒng)計(jì)，法國在一戰(zhàn)中的死亡人數(shù)高達(dá)130多萬，受傷人數(shù)更是超過400萬，許多家庭因此破碎，社會結(jié)構(gòu)受到極大沖擊。戰(zhàn)爭不僅造成了人員和物質(zhì)的巨大損失，還深刻改變了人們的思想觀念和價(jià)值取向。戰(zhàn)后，法國民眾對戰(zhàn)爭的殘酷性有了深刻的認(rèn)識，對傳統(tǒng)的民族主義和國家主義觀念產(chǎn)生了反思，開始重新審視歷史中關(guān)于戰(zhàn)爭與和平、國家利益與人類命運(yùn)等問題的書寫。第二次世界大戰(zhàn)期間，法國在戰(zhàn)爭初期迅速淪陷，被納粹德國占領(lǐng)，經(jīng)歷了長達(dá)四年的黑暗統(tǒng)治。這一時(shí)期，法國社會面臨著納粹的殘暴統(tǒng)治、物資短缺、抵抗運(yùn)動與合作派的激烈斗爭等復(fù)雜局面。法國人民在戰(zhàn)爭中遭受了苦難，同時(shí)也見證了人性的光輝與丑惡。戰(zhàn)爭結(jié)束后，法國社會對這段歷史的反思愈發(fā)深刻，人們開始質(zhì)疑傳統(tǒng)歷史書寫中對法國在戰(zhàn)爭中的角色、抵抗運(yùn)動的真實(shí)情況以及與納粹合作現(xiàn)象的描述是否準(zhǔn)確和全面。例如，傳統(tǒng)歷史書寫往往強(qiáng)調(diào)法國的抵抗精神，但對于戰(zhàn)爭期間法國國內(nèi)部分民眾與納粹合作的現(xiàn)象卻較少提及或輕描淡寫，這與人們在戰(zhàn)爭中的親身經(jīng)歷和記憶存在差異，引發(fā)了人們對歷史書寫真實(shí)性和客觀性的質(zhì)疑。20世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)也對法國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致法國經(jīng)濟(jì)陷入嚴(yán)重衰退，工業(yè)生產(chǎn)大幅下降，大量企業(yè)倒閉，失業(yè)率急劇上升。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1932年法國的工業(yè)生產(chǎn)指數(shù)比1929年下降了36.2%，失業(yè)率高達(dá)25%。經(jīng)濟(jì)危機(jī)使法國社會的貧富差距進(jìn)一步拉大，社會矛盾激化，工人罷工、農(nóng)民抗議等社會運(yùn)動頻繁發(fā)生。在這種背景下，人們開始關(guān)注經(jīng)濟(jì)危機(jī)背后的社會、政治和經(jīng)濟(jì)因素，對傳統(tǒng)歷史書寫中以政治事件和英雄人物為中心，忽視經(jīng)濟(jì)和社會因素的敘事方式提出了批評。傳統(tǒng)歷史書寫往往將經(jīng)濟(jì)危機(jī)簡單歸結(jié)為市場的自發(fā)波動，而沒有深入分析資本主義制度的內(nèi)在矛盾、政府的經(jīng)濟(jì)政策以及國際經(jīng)濟(jì)形勢等因素對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，無法滿足人們對歷史全面理解的需求。社會結(jié)構(gòu)的變化同樣對歷史書寫產(chǎn)生了重要影響。隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展，法國社會的階級結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化，新興的工人階級和中產(chǎn)階級逐漸壯大。工人階級在工廠中從事大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)，他們面臨著惡劣的工作環(huán)境、超長的工作時(shí)間和微薄的工資待遇，逐漸形成了自己的階級意識和利益訴求。中產(chǎn)階級則在商業(yè)、金融、教育等領(lǐng)域迅速崛起，他們對社會地位、文化生活和政治參與有著更高的要求。這些新興階級的出現(xiàn)，使社會利益格局更加多元化，不同階級對歷史的理解和訴求也各不相同。然而，傳統(tǒng)的歷史書寫往往是由精英階層主導(dǎo)的，反映的是統(tǒng)治階級的意志和價(jià)值觀，無法體現(xiàn)廣大普通民眾的歷史經(jīng)驗(yàn)和記憶。例如，在傳統(tǒng)歷史書寫中，對法國大革命的解讀往往強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)作用和革命的政治意義，而忽視了工人階級和農(nóng)民在革命中的貢獻(xiàn)以及他們的訴求。這種歷史書寫與新興階級的自我認(rèn)知和歷史體驗(yàn)相脫節(jié)，引發(fā)了他們對傳統(tǒng)歷史書寫的不滿。在19世紀(jì)末至20世紀(jì)70年代的社會變遷中，法國民眾對歷史有意遺忘某些現(xiàn)象和群體的做法表示強(qiáng)烈不滿。傳統(tǒng)歷史書寫往往側(cè)重于政治、軍事和外交領(lǐng)域，關(guān)注的是國家和精英階層的活動，而對社會底層民眾、少數(shù)族裔、女性等群體的歷史經(jīng)歷和貢獻(xiàn)缺乏足夠的關(guān)注。例如，在法國歷史上，阿爾及利亞等殖民地人民為法國的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，但在傳統(tǒng)歷史書寫中，他們的歷史往往被邊緣化或被視為法國殖民擴(kuò)張的附屬品，對他們在殖民地爭取獨(dú)立的斗爭以及在法國本土面臨的歧視和壓迫等問題缺乏深入的探討。同樣，女性在法國社會的發(fā)展中也發(fā)揮了重要作用，但在傳統(tǒng)歷史書寫中，女性的歷史往往被忽視，她們在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的貢獻(xiàn)沒有得到應(yīng)有的重視。這種對某些現(xiàn)象和群體的有意遺忘，使歷史變得片面和不完整，無法真實(shí)反映法國社會的多元性和復(fù)雜性，引起了社會各界的廣泛關(guān)注和批評。人們開始意識到，歷史不僅僅是精英階層的歷史，更是全體人民的歷史，需要更加全面、客觀地呈現(xiàn)歷史的全貌，關(guān)注每一個群體的歷史記憶和經(jīng)驗(yàn)。3.2史學(xué)變革與新思潮的涌現(xiàn)3.2.1年鑒學(xué)派的挑戰(zhàn)20世紀(jì)20年代末，年鑒學(xué)派在法國異軍突起，對傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)起了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。1929年，馬克?布洛赫（MarcBloch）和呂西安?費(fèi)弗爾（LucienFebvre）在斯特拉斯堡創(chuàng)辦《經(jīng)濟(jì)與社會史年鑒》雜志，揭開了年鑒學(xué)派的序幕。該雜志以經(jīng)濟(jì)史、社會史挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的政治、軍事、外交史，主張一種“更全面、更貼近人的歷史”，涵蓋全部人類活動、重結(jié)構(gòu)分析甚于事件敘述的歷史學(xué)，在理論和方法上極力倡導(dǎo)歷史學(xué)與社會科學(xué)的相互借鑒。年鑒學(xué)派早期以經(jīng)濟(jì)社會史研究為中心，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)和長時(shí)段。費(fèi)弗爾在《為歷史學(xué)而戰(zhàn)斗》中指出，傳統(tǒng)史學(xué)過于關(guān)注政治事件和杰出人物，而忽略了經(jīng)濟(jì)、社會、文化等因素對歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。他認(rèn)為歷史是一個整體，各個要素之間相互關(guān)聯(lián)、相互作用，應(yīng)從多個角度全面地研究歷史。布洛赫在《封建社會》中，通過對中世紀(jì)歐洲封建社會的經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入剖析，展現(xiàn)了封建社會的整體面貌，揭示了封建制度的形成、發(fā)展與演變規(guī)律。他強(qiáng)調(diào)歷史研究應(yīng)關(guān)注普通人的生活和社會底層的狀況，打破了傳統(tǒng)史學(xué)以精英為中心的研究范式。年鑒學(xué)派反對以往以“事件史”為主要特征的政治史，認(rèn)為政治史只是歷史的一個方面，不能代表歷史的全貌。他們批評傳統(tǒng)政治史研究過于注重短期的政治事件和個人行為，忽視了長期的社會結(jié)構(gòu)和文化因素對政治的影響。在年鑒學(xué)派的沖擊下，傳統(tǒng)政治史研究在法國陷入困境。20世紀(jì)的很長一段時(shí)間里，政治史研究被邊緣化，其地位和影響力受到極大削弱。雅克?勒高夫斷言政治史是“史學(xué)中最為脆弱、最易落于窠臼”的領(lǐng)域。這一時(shí)期，許多歷史學(xué)家開始反思傳統(tǒng)政治史研究的局限性，尋求新的研究方向和方法。3.2.2“新史學(xué)”的興起20世紀(jì)70年代中葉，以雅克?勒高夫（JacquesLeGoff）等人為代表的法國史學(xué)專家提出了“新史學(xué)”的概念。他們陸續(xù)推出了《制作歷史》《新史學(xué)》等大型百科全書式的史論著作。勒高夫認(rèn)為新史學(xué)是一門研究人的學(xué)問，他使歷史學(xué)擺脫了“去人化”的社會科學(xué)化史學(xué)的牢籠，重新將人尤其是有血有肉的人置于歷史書寫的中心，從而使歷史學(xué)重新變成書寫人的史學(xué)。他對傳統(tǒng)的歷史發(fā)展理論進(jìn)行反思，反對將傳統(tǒng)的歷史分期方法套用到中世紀(jì)史研究中，提出了“長中世紀(jì)”的理論，動搖了傳統(tǒng)的歷史理論的根基。在新史學(xué)的推動下，“記憶”成為歷史研究的對象。勒高夫?qū)⒂洃浺胧穼W(xué)研究領(lǐng)域，提出了歷史與記憶問題的理論。他認(rèn)為記憶是歷史的重要組成部分，歷史研究不能忽視人們對過去的記憶和認(rèn)知。記憶不僅是對過去事件的簡單記錄，更是一種社會和文化建構(gòu)，受到社會、政治、文化等多種因素的影響。通過研究記憶，可以深入了解人們的思想觀念、價(jià)值取向和社會心理，從而更全面地理解歷史。隨著“新史學(xué)”的興起，記憶史研究逐漸形成一股強(qiáng)勁的學(xué)術(shù)思潮。到20世紀(jì)90年代甚至進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著法國表征史的逐漸升溫，記憶史研究繼續(xù)保持著不減的勢頭，“歷史記憶”問題常常成為學(xué)術(shù)研討會的主題。許多歷史學(xué)家開始關(guān)注記憶與歷史的關(guān)系，探討記憶在民族認(rèn)同、社會變遷等方面的作用。皮埃爾?諾拉（PierreNora）主編的《記憶之場》系列叢書，是記憶史研究的重要成果。該叢書通過對法國各類文化、歷史場所的研究，展現(xiàn)了法國民族記憶的建構(gòu)過程，揭示了記憶在塑造民族認(rèn)同方面的重要作用。書中對埃菲爾鐵塔、凱旋門等法國標(biāo)志性建筑的分析，探討了它們?nèi)绾纬蔀榉▏褡逵洃浀南笳?，以及這些記憶如何在不同歷史時(shí)期被傳承和重塑。3.3文化與社會思潮的影響20世紀(jì)法國的哲學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革，存在主義、后現(xiàn)代主義等思潮相繼興起，對人們的思維方式和認(rèn)知產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，促使人們更加關(guān)注個體記憶、集體記憶與歷史的關(guān)系，進(jìn)一步推動了從歷史建構(gòu)到記憶轉(zhuǎn)向的進(jìn)程。存在主義哲學(xué)在20世紀(jì)40-50年代的法國盛極一時(shí)，讓-保羅?薩特（Jean-PaulSartre）、阿爾貝?加繆（AlbertCamus）等存在主義哲學(xué)家的思想廣泛傳播。薩特在《存在與虛無》中提出“存在先于本質(zhì)”的核心觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的自由選擇和責(zé)任。他認(rèn)為人在世界中是孤獨(dú)的，沒有既定的本質(zhì)，必須通過自己的行動和選擇來塑造自我。這種對個體自由和選擇的強(qiáng)調(diào)，使人們開始重視個體的獨(dú)特體驗(yàn)和記憶。在歷史認(rèn)知方面，存在主義促使人們反思?xì)v史對個體的意義，不再將歷史視為一種抽象的、客觀的宏大敘事，而是認(rèn)識到歷史是由無數(shù)個體的經(jīng)歷和選擇所構(gòu)成的。個體的記憶不再被淹沒在集體歷史的洪流中，而是被賦予了獨(dú)特的價(jià)值。加繆的《局外人》通過主人公默爾索的經(jīng)歷，展現(xiàn)了個體在荒誕世界中的孤獨(dú)與迷茫。默爾索對傳統(tǒng)的社會規(guī)范和價(jià)值觀念持冷漠態(tài)度，他的行為和思想反映了個體與集體、個體記憶與集體記憶之間的沖突。這部作品引發(fā)了人們對個體記憶與歷史關(guān)系的深入思考，讓人們意識到個體的記憶和感受可能與主流的歷史敘事存在差異，從而促使人們更加關(guān)注個體記憶在歷史中的地位。后現(xiàn)代主義思潮在20世紀(jì)60年代以后逐漸興起，對法國乃至整個西方世界的文化和思想產(chǎn)生了巨大沖擊。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)多元性、相對性和不確定性，反對傳統(tǒng)的權(quán)威和宏大敘事。在后現(xiàn)代主義者看來，歷史并不是客觀的、單一的，而是由多種話語和解釋構(gòu)成的。米歇爾?福柯（MichelFoucault）在《知識考古學(xué)》中提出“話語即權(quán)力”的觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史是由各種權(quán)力關(guān)系所塑造的，不同的話語背后隱藏著不同的權(quán)力結(jié)構(gòu)。他對歷史的研究不再關(guān)注傳統(tǒng)的歷史事件和人物，而是聚焦于知識的生產(chǎn)和傳播過程，揭示了歷史書寫中的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制。這種觀點(diǎn)使人們認(rèn)識到歷史記憶是一種社會建構(gòu)，受到政治、文化等多種因素的影響，不同的群體可能擁有不同的歷史記憶。羅蘭?巴特（RolandBarthes）在《神話學(xué)》中對日常生活中的文化符號進(jìn)行分析，揭示了這些符號背后隱藏的意識形態(tài)和權(quán)力關(guān)系。他認(rèn)為文化符號是一種“神話”，通過對符號的解讀，可以發(fā)現(xiàn)社會中存在的各種偏見和不平等。在歷史記憶方面，巴特的理論啟示人們，歷史記憶中的各種文化符號和象征也是被建構(gòu)出來的，它們承載著特定的價(jià)值觀和意識形態(tài)。例如，法國的三色旗、瑪麗安娜形象等作為民族認(rèn)同的重要符號，在不同的歷史時(shí)期被賦予了不同的意義，這些意義的演變反映了社會權(quán)力結(jié)構(gòu)和文化觀念的變化。后現(xiàn)代主義思潮的興起，使人們對歷史記憶的認(rèn)識更加復(fù)雜和多元，促使人們從不同的角度去審視歷史記憶的建構(gòu)過程。在文學(xué)領(lǐng)域，20世紀(jì)法國的文學(xué)作品也呈現(xiàn)出對記憶和歷史的深刻反思。馬塞爾?普魯斯特（MarcelProust）的《追憶似水年華》堪稱記憶文學(xué)的經(jīng)典之作。這部作品以主人公的回憶為主線，通過細(xì)膩的筆觸描繪了過去的生活場景、人物和情感。普魯斯特認(rèn)為記憶是一種寶貴的財(cái)富，它能夠讓人們重新體驗(yàn)過去的時(shí)光，找回失去的自我。在小說中，一塊瑪?shù)氯R娜小蛋糕的味道引發(fā)了主人公對童年時(shí)光的無盡回憶，這種通過感官觸發(fā)記憶的描寫，展現(xiàn)了記憶的神秘和力量?！蹲窇浰扑耆A》不僅是一部個人的回憶錄，更是對時(shí)代和社會的深刻反思。通過主人公的回憶，讀者可以感受到19世紀(jì)末20世紀(jì)初法國社會的變遷、文化的演變以及人們的思想觀念和生活方式的變化。這部作品讓人們認(rèn)識到個體記憶與集體記憶、個人歷史與社會歷史之間的緊密聯(lián)系，為研究歷史記憶提供了豐富的素材和深刻的啟示。西蒙娜?德?波伏娃（SimonedeBeauvoir）的《第二性》從女性主義的視角出發(fā)，探討了女性在歷史和社會中的地位。波伏娃認(rèn)為女性在歷史上一直處于從屬地位，她們的經(jīng)歷和記憶被男性主導(dǎo)的歷史敘事所忽視。她通過對女性生活經(jīng)驗(yàn)的分析，揭示了性別不平等的根源，并呼吁女性要正視自己的歷史和記憶，爭取平等的權(quán)利?！兜诙浴返某霭嬉l(fā)了廣泛的社會關(guān)注和討論，推動了女性主義運(yùn)動的發(fā)展。在歷史記憶研究方面，這部作品提醒人們要關(guān)注被邊緣化群體的記憶，認(rèn)識到歷史記憶是多元的，不同性別、階層、種族的群體都有自己獨(dú)特的歷史記憶，這些記憶共同構(gòu)成了豐富多樣的人類歷史。四、20世紀(jì)法蘭西民族認(rèn)同建構(gòu)中的記憶轉(zhuǎn)向4.1記憶轉(zhuǎn)向在史學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)4.1.1記憶史研究的興起20世紀(jì)70年代中期，法國社會的巨大變遷引發(fā)了集體記憶的覺醒以及對傳統(tǒng)歷史學(xué)的反抗，在此背景下，記憶史研究逐漸嶄露頭角，成為歷史學(xué)的新興領(lǐng)域。隨著社會的發(fā)展，人們對歷史的認(rèn)知和需求發(fā)生了變化，不再滿足于傳統(tǒng)歷史學(xué)對重大事件和精英人物的單一敘述，而是渴望了解更廣泛群體的歷史經(jīng)驗(yàn)和記憶。尤其是經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的殘酷洗禮，人們對戰(zhàn)爭的記憶和反思促使他們重新審視歷史的書寫方式。戰(zhàn)爭給法國帶來了巨大的創(chuàng)傷，無數(shù)家庭破碎，人們在戰(zhàn)爭中的痛苦、恐懼和希望等情感體驗(yàn)，成為他們個人記憶和集體記憶的重要組成部分。這些記憶不再被傳統(tǒng)歷史學(xué)所忽視，而是成為研究的對象，人們希望通過對這些記憶的挖掘和分析，更全面地理解歷史的真相。1978年，皮埃爾?諾拉（PierreNora）提出“對集體記憶的分析可以也應(yīng)該成為當(dāng)代史的尖兵”，這一觀點(diǎn)為記憶史研究指明了方向，引發(fā)了學(xué)界對集體記憶研究的關(guān)注。1984-1992年，諾拉主編的《記憶之場》（LesLieuxdeMémoire）系列叢書陸續(xù)出版，該叢書共3卷7冊，參寫作者多達(dá)100多位。書中通過對法國各類文化、歷史場所，如埃菲爾鐵塔、凱旋門、凡爾賽宮等的深入研究，展現(xiàn)了法國民族記憶的建構(gòu)過程。以埃菲爾鐵塔為例，它最初是為1889年世界博覽會而建造，在建成之初，它遭到了許多法國人的反對，被視為丑陋的怪物。然而，隨著時(shí)間的推移，埃菲爾鐵塔逐漸成為法國的標(biāo)志性建筑，成為法國民族自豪感的象征?！队洃浿畧觥吠ㄟ^對這一轉(zhuǎn)變過程的分析，揭示了社會、政治、文化等因素對民族記憶建構(gòu)的影響。該叢書的出版，成為集體記憶史研究成果的大檢閱，推動了記憶史研究在法國的蓬勃發(fā)展。在記憶史研究中，學(xué)者們不僅關(guān)注重大歷史事件的記憶，還將目光投向了日常生活中的記憶。他們研究普通人的生活經(jīng)歷、家庭傳統(tǒng)、節(jié)日習(xí)俗等，認(rèn)為這些看似平凡的記憶同樣是歷史的重要組成部分。家庭聚餐的傳統(tǒng)、家族傳承的故事、地方節(jié)日的慶祝方式等，都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和民族情感，通過對這些記憶的研究，可以深入了解法國民眾的生活方式和價(jià)值觀念。例如，法國南部地區(qū)的薰衣草節(jié)，人們在節(jié)日期間舉行盛大的慶祝活動，展示薰衣草的種植、加工過程，品嘗薰衣草相關(guān)的美食。這一節(jié)日不僅是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)活動的一部分，更是承載著當(dāng)?shù)孛癖妼亦l(xiāng)的熱愛和對傳統(tǒng)文化的傳承。記憶史研究通過對這些日常生活記憶的挖掘，使歷史更加貼近民眾，展現(xiàn)了歷史的多元性和豐富性。4.1.2對傳統(tǒng)歷史研究范式的反思記憶史研究對傳統(tǒng)歷史研究范式在多個方面進(jìn)行了深刻反思與突破。在研究對象上，傳統(tǒng)歷史研究往往聚焦于政治、軍事、外交等領(lǐng)域的重大事件和精英人物，如國王、政治家、將軍等。而記憶史研究則將關(guān)注范圍擴(kuò)展到更廣泛的群體，包括普通民眾、邊緣群體等。它認(rèn)為每一個人都有自己的歷史記憶，這些記憶都是歷史的一部分，不應(yīng)被忽視。在法國歷史上，工人階級、農(nóng)民、女性等群體在社會發(fā)展中扮演著重要角色，但在傳統(tǒng)歷史研究中，他們的聲音和記憶常常被淹沒。記憶史研究通過對這些群體的記憶進(jìn)行研究，如工人階級的罷工運(yùn)動、農(nóng)民的生活狀況、女性的社會地位變遷等，填補(bǔ)了歷史研究的空白，使歷史更加全面地反映社會的真實(shí)面貌。在研究方法上，傳統(tǒng)歷史研究主要依賴于官方檔案、文獻(xiàn)資料等，強(qiáng)調(diào)史料的真實(shí)性和客觀性。而記憶史研究則引入了口述史、文化研究等多種方法?？谑鍪吠ㄟ^對當(dāng)事人的采訪，獲取他們對過去事件的回憶和講述，這些口述資料能夠提供更加生動、鮮活的歷史細(xì)節(jié)。文化研究則從文化的角度分析歷史記憶，關(guān)注記憶與文化、社會、政治等因素的相互關(guān)系。例如，通過對法國民間故事、傳說的研究，可以了解法國民眾的價(jià)值觀、信仰和情感世界。這些新的研究方法為記憶史研究提供了更豐富的研究視角和資料來源，使研究者能夠從不同角度深入探究歷史記憶的形成和演變。記憶史研究在研究視角上也與傳統(tǒng)歷史研究不同。傳統(tǒng)歷史研究往往從宏觀的角度出發(fā)，關(guān)注國家、民族等大的歷史框架。而記憶史研究則更注重微觀層面的研究，關(guān)注個體和群體的記憶體驗(yàn)。它認(rèn)為歷史是由無數(shù)個體的記憶和經(jīng)歷構(gòu)成的，通過對個體記憶的研究，可以揭示出歷史的多樣性和復(fù)雜性。一個普通家庭的遷徙經(jīng)歷、個人在戰(zhàn)爭中的遭遇等，都可以成為記憶史研究的對象。通過對這些微觀記憶的分析，能夠展現(xiàn)出歷史在個體層面的具體呈現(xiàn)，以及個體記憶如何在社會、文化的影響下形成和變化。關(guān)注個體記憶、邊緣群體記憶對豐富歷史認(rèn)知具有重要意義。個體記憶是歷史的微觀體現(xiàn)，每一個個體的記憶都蘊(yùn)含著獨(dú)特的歷史信息和情感體驗(yàn)。通過研究個體記憶，可以了解到歷史事件對普通人生活的具體影響，以及普通人在歷史進(jìn)程中的作用和貢獻(xiàn)。邊緣群體記憶同樣不可忽視，他們在社會中往往處于弱勢地位，但他們的記憶卻反映了社會的不平等、壓迫和反抗等問題。法國的少數(shù)族裔群體，他們在法國社會面臨著歧視和邊緣化，但他們的記憶卻記錄了他們?yōu)闋幦∑降葯?quán)利而進(jìn)行的斗爭。這些記憶豐富了歷史的內(nèi)涵，使人們對歷史的認(rèn)識更加深刻和全面。記憶史研究通過對個體記憶和邊緣群體記憶的關(guān)注，打破了傳統(tǒng)歷史研究的局限，為歷史研究帶來了新的活力和視角。4.2文學(xué)創(chuàng)作中的記憶表達(dá)與民族認(rèn)同4.2.1普魯斯特與塞利納的記憶敘事馬塞爾?普魯斯特的《追憶似水年華》堪稱20世紀(jì)法國文學(xué)中記憶敘事的經(jīng)典之作。這部鴻篇巨著以獨(dú)特的敘事方式，深入挖掘個體記憶與民族認(rèn)同之間的緊密聯(lián)系。小說采用第一人稱敘述，以“我”的回憶為主線，通過意識流的手法，將過去的生活片段、人物形象、情感體驗(yàn)等一一呈現(xiàn)。在敘事過程中，普魯斯特運(yùn)用通感的修辭手法，使各種感官記憶相互交織，構(gòu)建起“感覺式的詩性記憶”。一塊浸了茶的馬德萊娜小蛋糕的味道，刺激了主人公的味覺，瞬間喚起他對童年在鄉(xiāng)間別墅度過的美好夏日時(shí)光的回憶；湯匙落在盤子上的聲音，激起了主人公的聽覺，令他回憶起青年時(shí)代乘火車旅行時(shí)所見的陽光耀目的詩意美景。這些細(xì)膩而生動的感官記憶，不僅展現(xiàn)了主人公豐富的內(nèi)心世界，更讓讀者感受到記憶的強(qiáng)大力量。在《追憶似水年華》中，普魯斯特盡情地發(fā)揮波德萊爾式的“通感”，將嗅覺、味覺、聽覺、視覺等感官記憶巧妙地融合在一起，使記憶變得更加立體、鮮活。這種獨(dú)特的敘事方式，讓讀者仿佛置身于主人公的記憶世界中，與他一同體驗(yàn)過去的喜怒哀樂。同時(shí)，普魯斯特通過對記憶的回溯，展現(xiàn)了19世紀(jì)末20世紀(jì)初法國社會的風(fēng)貌，包括貴族階層的生活、資產(chǎn)階級的興起、社會的變遷等。小說中的人物形象鮮明，他們的言行舉止、思想觀念都反映了當(dāng)時(shí)法國社會的特點(diǎn)。通過對這些人物和社會現(xiàn)象的描寫，普魯斯特揭示了法國社會的階層差異、文化沖突以及人們在時(shí)代變遷中的迷茫與掙扎。在小說中，主人公與貴族家庭的交往，展現(xiàn)了貴族階層的優(yōu)雅與虛偽；與資產(chǎn)階級的接觸，則反映了資產(chǎn)階級的務(wù)實(shí)與功利。這些描寫不僅是對法國社會的真實(shí)寫照，更是對法蘭西民族性格和價(jià)值觀的深入探討。塞利納的《茫茫黑夜漫游》同樣以獨(dú)特的記憶敘事符號，展現(xiàn)了宏大的時(shí)代語境。小說以主人公的流浪生涯為線索，通過他的所見所聞、所思所感，反映了戰(zhàn)爭、貧窮、疾病困擾下的社會現(xiàn)實(shí)。塞利納在敘事過程中，大量運(yùn)用口語、俚語、行話，使小說具有強(qiáng)烈的生活氣息和真實(shí)感。他還運(yùn)用反諷、夸張、諷刺、幽默、調(diào)侃等手法，以猶如醉漢般滿嘴囈語、口出狂言、自嘲自罵的方式展開“審丑意識”式的狂歡記憶。在描寫戰(zhàn)爭場景時(shí)，塞利納用夸張的語言描繪出戰(zhàn)爭的殘酷和荒謬，如“戰(zhàn)爭是一場巨大的狂歡，人們在其中瘋狂地舞蹈，卻不知道自己為何而舞”，這種反諷的表達(dá)方式，深刻地揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)和人們在戰(zhàn)爭中的無奈。與普魯斯特通過“內(nèi)心獨(dú)白”（或曰“意識流”）而融合了感性與理性不同，塞利納的敘事更加直白、大膽，充滿了對社會現(xiàn)實(shí)的批判和對人性的反思。他筆下的主人公在黑暗的世界中不斷掙扎，試圖尋找光明和希望，但卻始終無法擺脫命運(yùn)的捉弄。這種對人性的深刻洞察，使讀者對戰(zhàn)爭、社會和人性有了更深刻的認(rèn)識。在小說中，主人公在非洲的經(jīng)歷，展現(xiàn)了殖民統(tǒng)治下的黑暗與殘酷；在巴黎的生活，則揭示了資本主義社會的冷漠和虛偽。塞利納通過對這些社會現(xiàn)象的描寫，表達(dá)了對社會現(xiàn)實(shí)的不滿和對人性的失望。普魯斯特和塞利納的記憶敘事，都以獨(dú)特的方式反映了宏大的時(shí)代語境，對法蘭西民族認(rèn)同的塑造產(chǎn)生了重要影響。他們從以他者、外部為中心的敘事方式轉(zhuǎn)向以自我、內(nèi)心為核心的、以社會語境為背景的文本敘事，使讀者更加深入地了解法國社會和法蘭西民族的精神世界。他們的作品激發(fā)了讀者對民族歷史、文化和價(jià)值觀的思考，促進(jìn)了民族認(rèn)同的形成和發(fā)展。通過閱讀《追憶似水年華》和《茫茫黑夜漫游》，讀者可以感受到法國社會的變遷和法蘭西民族在歷史進(jìn)程中的堅(jiān)韌與掙扎，從而增強(qiáng)對民族的認(rèn)同感和自豪感。4.2.2新小說派的記憶詩學(xué)20世紀(jì)中期，法國文學(xué)界涌現(xiàn)出一批極具顛覆性的新小說派作家，他們在創(chuàng)作中積極探索記憶詩學(xué)，以獨(dú)特的方式展現(xiàn)記憶與民族認(rèn)同的關(guān)系。米歇爾?布托爾的《時(shí)間表》（或譯為《曾幾何時(shí)》《時(shí)情化憶》）是新小說派記憶詩學(xué)的典型代表。這部小說采取“互文性”方式，將希臘“迷宮”神話、圣經(jīng)“該隱弒弟”的故事重現(xiàn)于現(xiàn)代都市。布托爾運(yùn)用平行對比、交錯重疊、倒回過去、循環(huán)反復(fù)等多樣化的手法來呈現(xiàn)“敘述時(shí)間”和“故事時(shí)間”，使時(shí)間或記憶不再是恒定、持續(xù)的“流動”，而是斷裂性、循環(huán)性地被重新構(gòu)筑起來。在小說中，主人公在不同的時(shí)間和空間中穿梭，過去、現(xiàn)在和未來相互交織，讀者需要通過自己的思考和解讀，才能拼湊出完整的故事線索。這種敘事方式打破了傳統(tǒng)小說的線性敘事結(jié)構(gòu)，挑戰(zhàn)了讀者的閱讀習(xí)慣，同時(shí)也讓讀者更加深入地思考時(shí)間、記憶和歷史的關(guān)系。阿蘭?羅布-格里耶的《重現(xiàn)的鏡子》同樣體現(xiàn)了新小說派的記憶詩學(xué)特色。這部小說雜糅自傳、小說和文論等不同的文類，將過去、現(xiàn)在、傳說、夢境、幻想和潛意識之中的各種事件皆糅合在一起。羅布-格里耶采用斷裂的情節(jié)、意象、畫面，顛倒的時(shí)空，結(jié)構(gòu)的留白和大量的隱喻，使“自我歷史的回憶”達(dá)到了一種新穎的記憶敘事的效果。小說中，主人公對過去的回憶充滿了不確定性和模糊性，讀者在閱讀過程中仿佛置身于一個迷宮之中，需要不斷地尋找線索，才能理解主人公的內(nèi)心世界。這種敘事方式強(qiáng)調(diào)了記憶的主觀性和建構(gòu)性，使讀者認(rèn)識到記憶并非是對過去的客觀記錄，而是受到個人經(jīng)歷、情感和文化等多種因素的影響。新小說派作家通過這些獨(dú)特的敘事手法，探索“如何記憶”“我是誰”等問題，實(shí)現(xiàn)了真正的自我的追尋與認(rèn)識。他們的作品在一個走向解構(gòu)主義、走向充滿虛無與多義的后現(xiàn)代語境下，對傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和敘事方式提出了挑戰(zhàn)。他們不再追求傳統(tǒng)小說中情節(jié)的連貫性和人物形象的完整性，而是更加關(guān)注個體的內(nèi)心體驗(yàn)和記憶的表達(dá)。在他們的作品中，記憶成為了一種探索自我和世界的工具，通過對記憶的挖掘和重構(gòu)，作家們試圖揭示人類存在的本質(zhì)和意義。新小說派的記憶詩學(xué)對民族認(rèn)同建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他們的作品促使讀者反思傳統(tǒng)的民族認(rèn)同觀念，認(rèn)識到民族認(rèn)同并非是固定不變的，而是在歷史的進(jìn)程中不斷演變和建構(gòu)的。通過對個體記憶的深入挖掘，新小說派展現(xiàn)了民族認(rèn)同的多元性和復(fù)雜性。每個個體都有自己獨(dú)特的記憶和經(jīng)歷，這些記憶和經(jīng)歷共同構(gòu)成了民族認(rèn)同的豐富內(nèi)涵。新小說派的作品還強(qiáng)調(diào)了個體在民族認(rèn)同建構(gòu)中的主體性，鼓勵讀者積極參與到民族認(rèn)同的建構(gòu)過程中。讀者在閱讀新小說派作品時(shí)，需要不斷地思考和解讀，才能理解作品中所蘊(yùn)含的意義，這種閱讀過程促使讀者更加關(guān)注自己與民族的關(guān)系，增強(qiáng)了對民族認(rèn)同的認(rèn)同感和歸屬感。4.2.3新寓言派的記憶書寫21世紀(jì)初，勒克萊齊奧與莫迪亞諾等新寓言派作家獲得了世界性的關(guān)注，他們的文學(xué)創(chuàng)作以獨(dú)特的記憶書寫，為法蘭西民族認(rèn)同的建構(gòu)增添了新的內(nèi)涵。勒克萊齊奧極為關(guān)注非主流文明的邊緣人物與少數(shù)族裔，在他的作品中，記憶成為故事敘事的推動力、生成力和創(chuàng)造力。在《尋金者》中，勒克萊齊奧通過講述一個少年在非洲尋找黃金的經(jīng)歷，展現(xiàn)了非洲大陸的神秘與美麗，以及非洲人民的生活和文化。記憶在小說中不僅是主人公對過去經(jīng)歷的回憶，更是他尋找自我、重塑歷史、回歸家園的敘事手段。主人公在尋找黃金的過程中，不斷地回憶起自己的童年、家鄉(xiāng)和親人，這些記憶成為他前進(jìn)的動力，也讓他更加深刻地認(rèn)識到自己的身份和歸屬。通過這種方式，勒克萊齊奧實(shí)現(xiàn)了以身份認(rèn)同為主導(dǎo)的歷史認(rèn)識，使讀者更加深入地了解非主流文明的邊緣人物與少數(shù)族裔的歷史和文化，豐富了法蘭西民族認(rèn)同的內(nèi)涵。莫迪亞諾的創(chuàng)作則將二戰(zhàn)時(shí)期法蘭西民族、猶太人的集體記憶與自我找不到存在根源的個體記憶交織在一起。在《星形廣場》中，莫迪亞諾以獨(dú)特的敘事方式，重現(xiàn)了二戰(zhàn)時(shí)期法國社會的黑暗與殘酷，以及猶太人在納粹統(tǒng)治下的悲慘遭遇。小說中的主人公在尋找自己身份和根源的過程中，不斷地回憶起二戰(zhàn)時(shí)期的歷史事件和人物，這些記憶成為他解開自己身世之謎的關(guān)鍵。莫迪亞諾運(yùn)用“既視”（déjàvu）式的偵探記憶的藝術(shù)方式，使讀者在閱讀過程中仿佛置身于歷史的迷霧之中，需要不斷地尋找線索，才能揭開歷史的真相。這種敘事方式不僅增加了小說的懸疑性和可讀性，更讓讀者深刻地感受到歷史的沉重和記憶的力量。新寓言派作家通過關(guān)注非主流文明邊緣人物與少數(shù)族裔，將記憶作為敘事手段，實(shí)現(xiàn)了以身份認(rèn)同為主導(dǎo)的歷史認(rèn)識。他們的作品重現(xiàn)了不同于國家正史記載的“自我”歷史，讓那些被主流歷史所忽視的群體的聲音得以表達(dá)。這些作品豐富了民族認(rèn)同的內(nèi)涵，使法蘭西民族認(rèn)同更加多元化和包容。新寓言派作家的記憶書寫還強(qiáng)調(diào)了記憶的傳承和延續(xù)，他們通過文學(xué)作品將歷史記憶傳遞給后代，讓人們銘記歷史，珍惜現(xiàn)在，共同構(gòu)建更加美好的未來。4.3社會記憶與民族認(rèn)同的重塑4.3.1紀(jì)念活動與集體記憶法國對二戰(zhàn)等歷史事件的紀(jì)念活動，是喚起集體記憶、強(qiáng)化民族認(rèn)同的重要方式。每年的5月8日，法國都會舉行盛大的活動紀(jì)念第二次世界大戰(zhàn)歐洲戰(zhàn)場勝利。2023年5月8日，法國總統(tǒng)馬克龍?jiān)诎屠鑵⒓佣?zhàn)勝利78周年紀(jì)念活動。當(dāng)天，他先前往香榭麗舍克萊蒙梭廣場，向戴高樂將軍的塑像敬獻(xiàn)鮮花，之后由共和國衛(wèi)隊(duì)騎兵護(hù)衛(wèi)，抵達(dá)凱旋門。在凱旋門下，馬克龍向無名戰(zhàn)士墓敬獻(xiàn)鮮花，并撥亮長明火，向法國老兵和親屬表示問候和祝福。他還檢閱了參加紀(jì)念活動的法國海陸空三軍部隊(duì)，隨后默哀致敬，法國軍樂隊(duì)演唱馬賽曲。法國總理博爾內(nèi)、國民議會主席婭埃爾?布朗-皮韋、參議院主席拉爾歇、外交部長科隆納、巴黎市長伊達(dá)戈、前總統(tǒng)薩科齊等各界政要和各國駐法使節(jié)、武官以及民眾代表也參加了此次紀(jì)念活動。這些紀(jì)念儀式具有深刻的象征意義。凱旋門作為法國的標(biāo)志性建筑，是為紀(jì)念拿破侖在奧斯特里茨戰(zhàn)役中打敗俄、奧聯(lián)軍而建，它不僅是法國軍事榮耀的象征，更是法國民族精神的重要載體。在二戰(zhàn)勝利紀(jì)念活動中，凱旋門成為紀(jì)念儀式的核心場所，無名戰(zhàn)士墓前的長明火象征著法國對在戰(zhàn)爭中犧牲的戰(zhàn)士的永恒敬意，也象征著法國民族不屈不撓的精神。法國軍樂隊(duì)演奏的馬賽曲，作為法國國歌，其激昂的旋律和歌詞喚起了人們對國家的熱愛和對民族歷史的記憶。這些象征符號共同營造出莊重、肅穆的氛圍，使參與者深刻感受到法國在二戰(zhàn)中所經(jīng)歷的艱難困苦以及最終取得勝利的偉大意義。除了每年固定的紀(jì)念日活動，法國還通過建造紀(jì)念碑等方式，將歷史記憶具象化。在法國各地，有許多二戰(zhàn)相關(guān)的紀(jì)念碑，它們分布在城市的廣場、公園、鄉(xiāng)村的教堂前等顯眼位置。在諾曼底登陸的海灘上，矗立著眾多紀(jì)念盟軍登陸的紀(jì)念碑。這些紀(jì)念碑有的是為了紀(jì)念在登陸戰(zhàn)役中犧牲的士兵，有的是為了銘記諾曼底登陸對二戰(zhàn)戰(zhàn)局扭轉(zhuǎn)的重要意義。它們以雕塑、石碑等形式呈現(xiàn)，上面刻有文字、圖案，記錄著歷史事件和人物事跡。當(dāng)人們參觀這些紀(jì)念碑時(shí)，能夠直觀地感受到歷史的厚重，回憶起二戰(zhàn)時(shí)期法國人民與盟軍共同抗擊納粹德國的英勇事跡。這些紀(jì)念碑成為了集體記憶的重要依托，不斷強(qiáng)化著法國民眾對二戰(zhàn)歷史的記憶，使民族認(rèn)同在這種記憶的傳承中得以延續(xù)和深化。紀(jì)念活動還具有教育功能，對年輕一代民族認(rèn)同的形成產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。在紀(jì)念活動中，法國會邀請眾多學(xué)生參與。在2023年的二戰(zhàn)勝利紀(jì)念活動中，就有數(shù)十名來自全法各地的初中、高中學(xué)生應(yīng)邀出席凱旋門紀(jì)念儀式。通過參與這些活動，學(xué)生們能夠親身感受歷史的莊嚴(yán)與肅穆，了解法國在二戰(zhàn)中的歷史地位和貢獻(xiàn)。他們在活動中聆聽老兵的講述，觀看歷史影像資料，閱讀紀(jì)念冊上的文字，這些都使他們對二戰(zhàn)歷史有了更深刻的認(rèn)識。這種教育方式比單純的歷史課本學(xué)習(xí)更加生動、直觀，能夠激發(fā)學(xué)生對民族歷史的興趣和熱愛。在參與紀(jì)念活動的過程中，年輕一代逐漸將法國的歷史記憶內(nèi)化為自己的精神財(cái)富，形成對法蘭西民族的認(rèn)同感和自豪感，從而傳承和弘揚(yáng)民族精神。4.3.2口述歷史與記憶傳承口述歷史在保存和傳承民族記憶方面發(fā)揮著不可替代的作用。在法國，許多二戰(zhàn)老兵、集中營幸存者以及經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的普通民眾，通過口述的方式講述他們的親身經(jīng)歷。二戰(zhàn)老兵會講述自己在戰(zhàn)場上的戰(zhàn)斗經(jīng)歷，包括激烈的戰(zhàn)斗場面、戰(zhàn)友之間的生死情誼以及戰(zhàn)爭帶來的傷痛。集中營幸存者則回憶在集中營中遭受的苦難，如饑餓、疾病、迫害等，以及他們對生存的渴望和對自由的向往。這些口述內(nèi)容真實(shí)地反映了戰(zhàn)爭的殘酷和人性的堅(jiān)韌，為研究二戰(zhàn)歷史提供了第一手資料。通過錄音、錄像等現(xiàn)代技術(shù)手段，這些口述歷史被完整地記錄下來，成為寶貴的歷史資料。許多口述歷史資料被整理成冊出版，如《見證：二戰(zhàn)親歷者口述實(shí)錄》等書籍，使更多人能夠了解到戰(zhàn)爭時(shí)期的真實(shí)情況。一些口述歷史資料還被制作成紀(jì)錄片，在電視臺播放或在學(xué)校、社區(qū)等場所放映，進(jìn)一步擴(kuò)大了傳播范圍。普通人的記憶在民族認(rèn)同建構(gòu)中具有獨(dú)特價(jià)值，使民族認(rèn)同更具多元性和豐富性。在法國，不同地區(qū)、不同職業(yè)、不同階層的普通人都有著各自獨(dú)特的戰(zhàn)爭記憶。法國北部的農(nóng)民可能會講述戰(zhàn)爭期間農(nóng)田被破壞、糧食短缺的情況，以及他們?nèi)绾卧谄D難的環(huán)境中維持生計(jì)。城市中的工人則會回憶工廠被炸毀、工作中斷的經(jīng)歷，以及他們在戰(zhàn)爭期間為支持國家所做出的努力。這些普通人的記憶從不同角度展現(xiàn)了戰(zhàn)爭對法國社會的影響，豐富了人們對二戰(zhàn)歷史的認(rèn)識。他們的記憶中蘊(yùn)含著對家鄉(xiāng)、對親人、對國家的深厚情感，這些情感成為民族認(rèn)同的重要組成部分。普通人的記憶還反映了法國社會的多樣性，不同群體的記憶相互交織，共同構(gòu)成了法蘭西民族認(rèn)同的豐富內(nèi)涵。在民族認(rèn)同建構(gòu)過程中，普通人的記憶與官方歷史敘事相互補(bǔ)充，使民族認(rèn)同不僅僅是一種抽象的概念，更是一種基于真實(shí)生活體驗(yàn)的情感認(rèn)同。五、歷史建構(gòu)與記憶轉(zhuǎn)向的關(guān)系及對民族認(rèn)同的綜合影響5.1歷史建構(gòu)與記憶轉(zhuǎn)向的互動關(guān)系歷史建構(gòu)與記憶轉(zhuǎn)向在法蘭西民族認(rèn)同建構(gòu)進(jìn)程中并非孤立存在，而是相互交織、相互影響的。在19世紀(jì)，歷史建構(gòu)占據(jù)主導(dǎo)地位，為民族認(rèn)同奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。通過政治與歷史敘事的構(gòu)建，政治家們?nèi)缁艉吞菀矤栕珜憵v史著作，以階級斗爭觀點(diǎn)解讀法國大革命歷史，為政權(quán)尋找歷史依據(jù)，同時(shí)推動歷史教育，向?qū)W生灌輸民族的偉大歷史，培育民族主義精神。在國家遺產(chǎn)政策方面，拿破侖時(shí)期對宗教建筑遺產(chǎn)的保護(hù)以及七月王朝時(shí)期設(shè)立“歷史紀(jì)念物總督察”，成立專業(yè)機(jī)構(gòu)保護(hù)建筑遺產(chǎn)，將建筑遺產(chǎn)作為國家與民族歷史的見證，喚醒民眾對法國輝煌歷史的記憶。這些歷史建構(gòu)舉措，增強(qiáng)了民族凝聚力，塑造了共同的民族意識和價(jià)值觀。然而，隨著社會的發(fā)展，19世紀(jì)末至20世紀(jì)70年代，法國社會經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等劇烈變遷，傳統(tǒng)的歷史書寫陷入困境，這為記憶轉(zhuǎn)向提供了契機(jī)。年鑒學(xué)派和“新史學(xué)”的興起，對傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)，促使史學(xué)研究關(guān)注普通人的生活和記憶。存在主義、后現(xiàn)代主義等哲學(xué)思潮以及普魯斯特、塞利納等作家的文學(xué)創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)個體記憶和內(nèi)心體驗(yàn)，進(jìn)一步推動了記憶轉(zhuǎn)向。記憶轉(zhuǎn)向在史學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)為記憶史研究的興起，學(xué)者們通過對集體記憶的分析，探討民族記憶的建構(gòu)過程，如皮埃爾?諾拉主編的《記憶之場》，通過對法國各類文化、歷史場所的研究，展現(xiàn)了法國民族記憶的多元性和復(fù)雜性。記憶轉(zhuǎn)向并非對歷史建構(gòu)的否定，而是在新的社會背景下對歷史建構(gòu)的補(bǔ)充和拓展。記憶史研究關(guān)注個體記憶和邊緣群體記憶，這些記憶往往是歷史建構(gòu)中被忽視的部分。通過對二戰(zhàn)老兵、集中營幸存者以及普通民眾的口述歷史研究，能夠更全面地了解戰(zhàn)爭對法國社會的影響，豐富人們對二戰(zhàn)歷史的認(rèn)識。文學(xué)創(chuàng)作中的記憶表達(dá)，如普魯斯特的《追憶似水年華》通過細(xì)膩的感官記憶展現(xiàn)法國社會風(fēng)貌，塞利納的《茫茫黑夜漫游》以直白的敘事反映戰(zhàn)爭、貧窮等社會現(xiàn)實(shí)，從不同角度展現(xiàn)了法蘭西民族的精神世界，使民族認(rèn)同的內(nèi)涵更加豐富。在某些歷史時(shí)期，歷史建構(gòu)和記憶轉(zhuǎn)向會交替發(fā)揮主導(dǎo)作用。在國家面臨重大危機(jī)或需要強(qiáng)化民族凝聚力時(shí)，歷史建構(gòu)往往會凸顯其重要性。在普法戰(zhàn)爭后，法國通過歷史教育、宣傳復(fù)仇主義等歷史建構(gòu)手段，激發(fā)民眾的民族情感，增強(qiáng)民族認(rèn)同。而在社會相對穩(wěn)定、人們對歷史的認(rèn)知更加多元時(shí)，記憶轉(zhuǎn)向的作用則更為突出。在20世紀(jì)后期，隨著社會的多元化發(fā)展，人們對歷史的理解不再局限于官方的歷史敘事，記憶史研究、文學(xué)創(chuàng)作中的記憶表達(dá)等記憶轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)形式，為人們提供了更廣闊的歷史認(rèn)知視角。歷史建構(gòu)與記憶轉(zhuǎn)向相互補(bǔ)充，共同推動了法蘭西民族認(rèn)同的發(fā)展。歷史建構(gòu)為民族認(rèn)同提供了宏觀的歷史框架和穩(wěn)定的價(jià)值體系，而記憶轉(zhuǎn)向則使民族認(rèn)同更加貼近民眾的生活和情感，增強(qiáng)了民族認(rèn)同的多元性和豐富性。兩者的互動關(guān)系，使法蘭西民族認(rèn)同在不同歷史時(shí)期能夠適應(yīng)社會發(fā)展的需求，不斷傳承和發(fā)展。5.2對民族認(rèn)同內(nèi)涵與特征的塑造歷史建構(gòu)賦予了法蘭西民族認(rèn)同以共同的歷史基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)。19世紀(jì)的歷史建構(gòu)通過政治與歷史敘事的構(gòu)建，如基佐和梯也爾對法國大革命歷史的書寫，將法國的歷史發(fā)展脈絡(luò)清晰地呈現(xiàn)出來，使法國民眾對自身民族的起源、發(fā)展有了共同的認(rèn)知。這種認(rèn)知成為民族認(rèn)同的重要基石，讓法國民眾意識到自己是一個有著悠久歷史和輝煌過去的民族的一員。在歷史教育中，學(xué)生們學(xué)習(xí)法國歷史上的重大事件、英雄人物和文化成就，這些內(nèi)容被系統(tǒng)地傳授，成為他們知識體系的一部分，進(jìn)一步強(qiáng)化了共同的歷史記憶。圣女貞德的英勇事跡在歷史教育中被廣泛傳播，她在英法百年戰(zhàn)爭中為保衛(wèi)祖國而戰(zhàn)的精神，成為法國民族精神的象征，激勵著一代又一代的法國人為國家的榮譽(yù)和尊嚴(yán)而奮斗。國家遺產(chǎn)政策的實(shí)施，使法國的建筑遺產(chǎn)、文化遺跡等成為民族歷史和文化的物質(zhì)載體。拿破侖時(shí)期對宗教建筑遺產(chǎn)的保護(hù)，以及七月王朝時(shí)期對各類建筑遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)，讓法國民眾能夠直觀地感受到民族歷史的厚重。這些建筑遺產(chǎn)承載著法國不同歷史時(shí)期的文化信息，從哥特式建筑的神秘莊嚴(yán)到文藝復(fù)興建筑的典雅精致，它們見證了法國文化的發(fā)展演變。民眾在參觀這些建筑遺產(chǎn)時(shí)，能夠親身感受到民族文化的魅力，增強(qiáng)對民族文化的認(rèn)同感和自豪感。巴黎圣母院作為法國哥特式建筑的杰出代表，它不僅是一座宗教建筑，更是法國歷史和文化的象征。每年都有大量游客前來參觀，人們在這里感受著中世紀(jì)法國的宗教氛圍和建筑藝術(shù)，同時(shí)也加深了對法蘭西民族文化的理解和認(rèn)同。記憶轉(zhuǎn)向則使民族認(rèn)同更具個體性、多元性和反思性。在記憶史研究中，關(guān)注個體記憶和邊緣群體記憶，打破了傳統(tǒng)歷史建構(gòu)中單一的、權(quán)威的歷史敘事模式。二戰(zhàn)老兵、集中營幸存者以及普通民眾的口述歷史，展現(xiàn)了他們獨(dú)特的經(jīng)歷和記憶，這些記憶與官方歷史敘事相互補(bǔ)充，使民族認(rèn)同的內(nèi)涵更加豐富。一位二戰(zhàn)老兵講述自己在戰(zhàn)場上的經(jīng)歷，他對戰(zhàn)爭的恐懼、對戰(zhàn)友的情誼以及對和平的渴望，這些個體記憶讓人們看到戰(zhàn)爭對普通人的影響，也讓民族認(rèn)同不再僅僅是抽象的概念，而是與個體的情感和經(jīng)歷緊密相連。文學(xué)創(chuàng)作中的記憶表達(dá)同樣體現(xiàn)了民族認(rèn)同的個體性和多元性。普魯斯特在《追憶似水年華》中，通過主人公的記憶展現(xiàn)了個體內(nèi)心世界的豐富性和復(fù)雜性，使讀者能夠從個體的角度理解法國社會和民族精神。塞利納的《茫茫黑夜漫游》以獨(dú)特的敘事方式，反映了戰(zhàn)爭、貧窮等社會現(xiàn)實(shí)下普通人的生活狀態(tài)和精神世界，展現(xiàn)了民族認(rèn)同在不同個體身上的多樣性。新小說派和新寓言派作家的作品，更是通過獨(dú)特的敘事手法和主題，探索了記憶與民族認(rèn)同的關(guān)系，使民族認(rèn)同的內(nèi)涵在文學(xué)創(chuàng)作中得到了進(jìn)一步的拓展和深化。記憶轉(zhuǎn)向還促使法國民眾對民族認(rèn)同進(jìn)行反思。在存在主義、后現(xiàn)代主義等哲學(xué)思潮的影響下，人們開始質(zhì)疑傳統(tǒng)的民族認(rèn)同觀念，思考民族認(rèn)同的本質(zhì)和意義。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)多元性、相對性和不確定性，使人們認(rèn)識到民族認(rèn)同并非是固定不變的，而是在歷史的進(jìn)程中不斷演變和建構(gòu)的。這種反思精神促使法國民眾更加關(guān)注民族認(rèn)同的動態(tài)發(fā)展，積極參與到民族認(rèn)同的建構(gòu)過程中，推動民族認(rèn)同不斷適應(yīng)社會的變化和發(fā)展。5.3在當(dāng)代社會的延續(xù)與發(fā)展在全球化與多元文化的時(shí)代背景下，法蘭西民族認(rèn)同在歷史建構(gòu)與記憶轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上，持續(xù)發(fā)展演變，努力保持自身特色并積極適應(yīng)時(shí)代變化。全球化帶來了經(jīng)濟(jì)、文化和人員的廣泛交流，法國作為一個開放的國家，不可避免地受到全球化浪潮的沖擊。多元文化的涌入，使法國社會呈現(xiàn)出更加豐富多樣的文化景觀，這既為法蘭西民族認(rèn)同的發(fā)展提供了新的機(jī)遇，也帶來了諸多挑戰(zhàn)。在全球化背景下，法國積極參與國際文化交流與合作，推動法國