第8課+三國(guó)至隋唐的文化+課件-2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

中外歷史綱要上第二單元第8課認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期在思想文化領(lǐng)域的新成就。課程標(biāo)準(zhǔn)：《西游記》的宗教背景是什么？佛教道教儒家天庭世界太上老君如來(lái)、觀音本質(zhì)上都是封建王朝的統(tǒng)治者，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的工具一、思想裂變（儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展）思考：根據(jù)課本P45的內(nèi)容，梳理儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展概況，分析其特點(diǎn)。儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國(guó)吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”在中國(guó)盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒為主“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大思想活躍思想特點(diǎn)：多元共生儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)1、發(fā)展概況道士儒生僧侶《一團(tuán)和氣圖》佛教儒家道教三教并立，三教合一2.儒學(xué)地位受佛、道挑戰(zhàn)的原因(2)戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，人們渴求尋求精神安慰；(1)朝代更替頻繁，儒家的傳統(tǒng)理論受到挑戰(zhàn)；道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂(lè)、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系?！藗兛捎纱藖?lái)超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越?！鸾讨铝τ诮鉀Q我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼?！R懷良《崩潰與重建中的困惑》秦漢時(shí)期有戰(zhàn)爭(zhēng)682次，平均每年1.6次；魏晉南北朝時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)最多，共有1677次，平均每年有4.6次?！┖徒穑骸吨袊?guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)空分布》傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的思想體系，已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。

——葛兆光《中國(guó)思想史》國(guó)家分裂、政權(quán)更迭、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、道德淪喪。漢代儒學(xué)不適應(yīng)魏晉的社會(huì)現(xiàn)實(shí)（自身缺陷）。探究一：為什么魏晉南北朝時(shí)期傳統(tǒng)儒學(xué)衰微？佛教和道教滿足人的精神需求。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)唯物史觀：一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政治決定該時(shí)期的思想文化。探究二：佛教、道教為什么會(huì)盛行？

魏晉南北朝時(shí)期，人民受盡統(tǒng)治階級(jí)的壓迫剝削，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂又給人民帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難，這種情況造成了宗教流行的土壤。各族統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治和獲得精神安慰，也有意識(shí)地提倡?！旖B侯《中國(guó)古代史》佛教來(lái)源于印度，是外來(lái)宗教宣揚(yáng)人生一切皆苦、現(xiàn)實(shí)世界一切皆空，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。道教是本土產(chǎn)生的宗教，主旨是追求長(zhǎng)生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。佛教，心靈的宗教道教，生命的宗教“菩薩皇帝”梁武帝梁武帝名蕭衍，南朝梁開國(guó)君主。他推崇佛教達(dá)到高潮。（2）統(tǒng)治者的提倡。（1）符合人民和統(tǒng)治階級(jí)的需要。2、反佛運(yùn)動(dòng)思考：佛教的盛行會(huì)帶來(lái)哪些社會(huì)問(wèn)題？材料

民富者丁多，率為官為僧以免課役?！抉R光《資治通鑒》（1）佛教興盛，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；（2）寺院經(jīng)濟(jì)不利于國(guó)家的賦稅徭役；材料

家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于土木。

——范縝《神滅論》（3）出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常。思考：如何應(yīng)對(duì)佛教盛行問(wèn)題？官方：統(tǒng)治者滅佛運(yùn)動(dòng)“三武一宗之厄”:北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。民間：反佛思想的出現(xiàn)范縝

神滅論韓愈

復(fù)興儒學(xué)壹·儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展知識(shí)拓展：魏晉玄學(xué)竹林七賢圖1、背景：統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈2、內(nèi)容：用老莊的思想解釋儒家經(jīng)典，主張政治上“無(wú)為”、生活上任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上“清談”。3、形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣。儒學(xué)玄學(xué)化儒道佛貴儒吸收吸收吸收吸收總體發(fā)展特征：多元共生吸收《虎溪三笑圖》魏晉南北朝唐朝文學(xué)繪畫藝術(shù)魏晉南北朝隋唐石窟藝術(shù)魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而修建了許多石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝的民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代，流傳下來(lái)的有兩千多位詩(shī)人創(chuàng)作的近5萬(wàn)首詩(shī)。李白、杜甫的詩(shī)作代表了唐詩(shī)最高成就。東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家，以顧愷之為代表。題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人物心態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。吳道子被稱為“畫圣”。小篆隸書草書行書楷書2、書法（2）魏晉南北朝：隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備。（1）東漢末年：書法成為一種藝術(shù)。（3）隋唐：融匯南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)造新風(fēng)格?！巴跤臆姇缰x家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣?！?/p>

——袁昂《古今書評(píng)》王羲之《平安帖》王羲之《蘭亭序》“書圣”王羲之柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》懷素《自敘帖》顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》張旭《步虛詞》“顏筋柳骨”“顛張醉素”唐

詩(shī)李白《將進(jìn)酒》節(jié)選（736年）天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。杜甫《春望》（757年）國(guó)破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。李商隱《無(wú)題》

（晚唐）相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（1）東晉：出現(xiàn)專職畫師，顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》。繪畫（2）唐：宗教畫生活氣息濃厚，代表人物是吳道子，被尊為“畫圣”，代表作《送子天王圖》。

顧愷之《女史箴圖》吳道子《送子天王圖》閻立本《步輦圖》樂(lè)舞

隋唐時(shí)期的樂(lè)舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色。唐代樂(lè)舞唐玄宗《霓裳羽衣舞》敦煌壁畫中的胡旋舞領(lǐng)域成就文學(xué)書法繪畫雕塑舞蹈魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)建安文學(xué)、田園詩(shī)等風(fēng)格各異的文學(xué)形式；唐朝詩(shī)歌進(jìn)入黃金時(shí)代，“詩(shī)仙”“詩(shī)圣”東漢末書法成為一種藝術(shù)；魏晉南北朝各種書體已完備；東晉王羲之世稱“書圣”；隋唐創(chuàng)新風(fēng)格，顏體和柳體東晉出現(xiàn)專職畫家，顧愷之提出“以形寫神”，作《女史箴圖》《洛神賦圖》；隋唐題材廣泛，風(fēng)格多樣；“畫圣”吳道子因佛教傳播而修造的石窟是藝術(shù)寶庫(kù)隋唐樂(lè)舞受西域和鄰國(guó)影響，風(fēng)格多樣（胡旋舞等）思考：這一時(shí)期取得的文學(xué)藝術(shù)成就有哪些特點(diǎn)？成就突出融合創(chuàng)新風(fēng)格多樣領(lǐng)域眾多【思考拓展】教材P44：為什么在魏晉南北朝隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了“詩(shī)圣”“畫圣”“書圣”等杰出人物，這一時(shí)期的文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？①經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達(dá)到高峰提供物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)。隋唐時(shí)期大運(yùn)河溝通南北，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮。②政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰提供人才基礎(chǔ)。從九品中正制到科舉制，促進(jìn)了官僚政治的發(fā)展成熟，官僚成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主要群體。③社會(huì)：安定的社會(huì)環(huán)境，為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會(huì)條件。魏晉南北朝時(shí)期南方相對(duì)安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來(lái)了全國(guó)的社會(huì)安定。④文化：民族交融即開放包容的外交政策，為文藝成就達(dá)到高峰提供了文化基因。領(lǐng)域成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926—3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》，中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理學(xué)西晉杰出的地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法魏晉南北朝時(shí)期——科技發(fā)展隋唐時(shí)期——科技成熟建筑隋朝工匠李春設(shè)計(jì)的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋雕版印刷術(shù)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的、有確切日期的雕版印刷品火藥唐中期的書籍已經(jīng)記載了火藥配方，唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)天文學(xué)唐朝天文學(xué)家僧一行，測(cè)算出地球子午線長(zhǎng)度南朝帝陵石雕中的多棱立柱和帶翅石獅均非中國(guó)原生紋飾四、中外文化交流根據(jù)唐玄奘途經(jīng)瓜州時(shí)的真實(shí)故事繪制而成。孫悟空的原型是幫助唐玄奘偷渡玉門關(guān)的胡人石槃陀，老馬則是瓜州人送給他的坐騎。（西夏）榆林石窟壁畫《唐僧取經(jīng)圖》菩提達(dá)摩，生于南天竺，南朝梁時(shí)自印度航海來(lái)到廣州，從這里北行至北魏，到處以禪法教人，被后人尊為中國(guó)禪宗始祖。1.佛教傳入：白馬寺高僧來(lái)華和中國(guó)

僧人西行取經(jīng)。空海創(chuàng)立日本佛教真言宗鑒真東渡，傳授佛法2.佛教外傳：鑒真東渡和日本、新羅僧人來(lái)華(1)唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。(2)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生,兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。(3)唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。中華文化圈3.其他文化交流：特點(diǎn)：“兼收并蓄”、對(duì)外開放”、同時(shí)承載著政治、經(jīng)濟(jì)等交融，逐漸形成隋唐“中國(guó)文化圈”。這一時(shí)期的中外文化交流，有怎樣的特點(diǎn)呢？中外文化交流空間范圍廣；中外文化交流內(nèi)容廣泛；佛教在中外文化交流中占有特殊地位；中國(guó)是東西方文化交流的橋梁。文化交流材料一

三國(guó)兩晉南北朝……盡管戰(zhàn)火連綿，政局動(dòng)蕩，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)在曲折中仍有發(fā)展，南方的開發(fā)初見成效?！吨型鈿v史綱要》（上）材料二詩(shī)至唐而盛，至晚唐而工。蓋當(dāng)時(shí)以此設(shè)科取士，士皆爭(zhēng)竭其心思而為之?！ㄋ危钊f(wàn)里材料三李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之精血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除、新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！愐。骸独钐剖献逋茰y(cè)之后記》材料四唐太宗：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一?！备鶕?jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析三國(guó)至隋唐時(shí)期文化成就達(dá)到高峰的原因？經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，提供物質(zhì)基礎(chǔ)。政治：選官制的發(fā)展與官僚政治的成熟，提供人才基礎(chǔ)。文化：民族交融以及開放包容的外交政策，提供多元文化基因。社會(huì)：安定的社會(huì)環(huán)境，提供社會(huì)條件。

文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化樹立文化自信文化自信文化認(rèn)同三國(guó)至隋唐的文化思想裂變?nèi)鍖W(xué)式微佛道興起文藝繁榮文學(xué)：建安文學(xué)、田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌→唐詩(shī)藝術(shù)書法：王羲之→顏真卿、柳公權(quán)繪畫：顧愷之→吳道子雕塑：云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟舞蹈：風(fēng)格多樣，深受異質(zhì)文化影響科技進(jìn)步佛教傳入中國(guó)——玄奘西行佛教外傳——鑒真東渡其他文化交流中外交流三教并立，三教合一，以儒為尊。課堂小結(jié)——服務(wù)于社會(huì)需要文化是時(shí)代的反映。唐代之前，荊楚民間存在一種祈求豐年的“牽鉤之戲”，至唐代稱作“拔河”，廣為流傳。唐玄宗《觀拔河俗戲》詩(shī)云：“壯徒恒賈勇，拔拒抵長(zhǎng)河。欲練英雄志，須明勝負(fù)多……預(yù)期年歲稔，先此樂(lè)時(shí)和?！睋?jù)此可知，在唐代（）A.江南文化成為主流B.耕戰(zhàn)結(jié)合觀念深入人心C.陽(yáng)剛與力量受到推推崇D.詩(shī)歌以描寫宮廷生活為主練習(xí)C我國(guó)第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說(shuō)明，我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展（）A．源于大一統(tǒng)的政治體制B．得益于國(guó)家力量的支持C．是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果D．受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)B景帝時(shí)，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時(shí)，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間”，“言語(yǔ)侍從之臣……朝夕論思，日月獻(xiàn)納”。成帝時(shí)，奏御者千有余篇。由此，對(duì)賦的理解不正確的是()A．契合時(shí)代的文化需求 B．為統(tǒng)治者“潤(rùn)色鴻業(yè)”C．宣揚(yáng)道家的無(wú)為思想 D．為閱讀者“鋪陳氣勢(shì)”C（2020·天津高考·2）北朝民歌《木蘭詩(shī)》在北宋時(shí)被收入《樂(lè)府詩(shī)集》。詩(shī)中描寫木蘭“歸來(lái)見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”，其中