2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期聯(lián)考語(yǔ)文試題及答案

-2025學(xué)年高二下學(xué)期聯(lián)考語(yǔ)文試題及答案一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：嵇康的《聲無哀樂論》是中國(guó)美學(xué)史乃至中國(guó)哲學(xué)史上一篇影響深遠(yuǎn)的重要論文。錢鐘書在《管錐篇》中說：“西方論師（漢斯立克）謂音樂不傳心情，而示心運(yùn)，仿現(xiàn)心之舒疾、猛揚(yáng)、升降諸動(dòng)態(tài)，嵇康前已道之?！憋蹬c漢斯立克雖然分屬相距一千多年之遙的不同民族歷史文化時(shí)空，但在音樂問題上的確存在著英雄所見略同，當(dāng)然同中也有異。嵇康站在音樂本體論的角度，對(duì)儒家音樂傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了反駁。在《聲無哀樂論》中，儒家的音樂本體觀用秦客的話轉(zhuǎn)述就是：“治世之音安以樂，亡國(guó)之音哀以思，夫治亂在政，而音聲應(yīng)之，故哀思之情表于金石，安樂之象形于管弦也?！边@就是說，一定的音樂與一定社會(huì)政治制度的治亡相“應(yīng)”，是一定時(shí)代人們哀思情感的表現(xiàn)和安樂形象的反映。而嵇康認(rèn)為，音樂的本體本原是在天地之氣融合產(chǎn)生萬事萬物，以及四時(shí)運(yùn)行交替，五行因而形成過程中發(fā)出的聲音。它與事物的色彩、氣味一樣，都是天地自然萬物運(yùn)動(dòng)過程中產(chǎn)生的。也像色彩、氣味等之存在于天地之間一樣，它或好聽或不好聽，其本體只受天地自然規(guī)律的支配，而不會(huì)因?yàn)樘囟ㄉ鐣?huì)政治制度之治亂而變化。在《聲無哀樂論》中，嵇康說了不少描述這個(gè)自然本體內(nèi)涵的話，如“五聲有善惡，此物之自然也”“聲音有自然之和……克諧之聲，成于金石，至和之聲，得于管弦也”?？梢园扬档囊魳纷匀槐倔w本原論的基本內(nèi)涵概括為：與時(shí)代政治和人們情感無關(guān)的聲音自然之和。嵇康說的音樂本體是“自然之和”，其哲學(xué)基礎(chǔ)已由儒家遷移到了道家。嵇康“越名教而任自然”，“非湯武而薄周孔”，認(rèn)定“老子莊周，吾之師也”。而老莊哲學(xué)的“自然”，正是與儒家“人為”相對(duì)的范疇，是排除了任何人為因素客觀本原存在，其形而上即“道”。因此，在嵇康那里，“自然之和”的“自然”，也正是排除了人為因素體現(xiàn)“道”的精神的純粹客觀本原存在的“自然”。嵇康認(rèn)為，音樂本體的“自然之和”，只是作為體道之存在的客觀自然聲音美的提取，按美的規(guī)律和諧組織排比，是道之顯現(xiàn)的自然聲音和諧組織成的形式。嵇康的文化論帶有一定政治色彩，音樂論占據(jù)其中重要位置。因此，他強(qiáng)調(diào)音樂與人之利欲情感和人為政治倫理都無關(guān)，而真正具備政治功能的，是理想的政治體系。愛德華·漢斯立克是奧地利近現(xiàn)代著名音樂美學(xué)家，他從音樂美學(xué)出發(fā)，曾言：“音樂美學(xué)的研究方法，迄今為止，差不多都有一個(gè)通病，就是它不去探索什么是音樂中的美，而是去描述傾聽音樂時(shí)占領(lǐng)我們心靈的感情?！边@個(gè)“通病”由來已久，舒巴特是典型代表。舒巴特認(rèn)為音樂美是表情，而表情就是“內(nèi)心的表露”。而漢斯立克認(rèn)為，音樂美應(yīng)以音樂所特有的東西為依據(jù)，而情感并不是音樂所特有的東西，而是次要的或外加的東西，因此，把情感視為音樂的本體或特殊的美是錯(cuò)誤的。漢氏的這一觀點(diǎn)的確與嵇康的音樂“無關(guān)哀樂”說遙相呼應(yīng)。既然音樂美不是“通病”說的情感，那么是什么呢？漢斯立克認(rèn)為：“音樂美是一種獨(dú)特的只為音樂所特有的美，這是一種不依附，不需要外來內(nèi)容的美，它存在于樂音以及樂音的藝術(shù)組合中，優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調(diào)和對(duì)抗、追逐和遇合，飛躍和消逝，這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到美的愉快?！睗h斯立克這里說的“自由的形式”，奠基于西方傳統(tǒng)的本體論哲學(xué)。西方形而上學(xué)本體論哲學(xué)所認(rèn)為的“形式”，不是一個(gè)與“內(nèi)容”相對(duì)立的概念，在那里，“形式”就是“理式”，是總攬萬物的“精神”，是生命的本質(zhì)及其呈現(xiàn)。承此而來，漢氏的“形式”，是音樂的特殊美之所在。錢鐘書在揭示并描述漢氏思想時(shí)說“音樂不傳心情，而示心運(yùn)……”，又說“樂無意，故能涵一切意”。寥寥數(shù)語(yǔ)，可謂把握到了漢氏思想的精髓。音樂的本體和特殊的美，作為一種總攬所有音樂藝術(shù)的“理式”和“精神”，并不是任何具體的情意。（摘編自林衡勛《嵇康的<聲無哀樂論>與漢斯立克的<論音樂的美>》）材料二：從《聲無哀樂論》的立論邏輯來看，嵇康的目標(biāo)似乎只是為了“正名”，即要在音樂與哀樂之情的關(guān)系問題上做到“名實(shí)俱去”。從實(shí)的方面來說，嵇康所要做的無非是“托大同于聲音，歸眾變于人情”。嵇康并不否認(rèn)音樂的確可以使人有哀樂之情的流露，但這并不是因?yàn)槟撤N音樂本身有其固定的情緒感染方向，使人產(chǎn)生出原本沒有的情緒，而只是人內(nèi)心中事先郁積的哀樂之情，遇至和之聲的觸發(fā)疏導(dǎo)而表現(xiàn)出來罷了。從名的角度看，哀樂是用來命名人的內(nèi)在情緒的，而音樂則是外在客觀的實(shí)存，因內(nèi)心的哀與樂而將音樂命名為哀樂或樂樂，不符合命名的原則。文中的“秦客”提出一個(gè)駁難——“然則有賢然后愛生，有愚然后憎成”，既然賢生愛，愚生憎，那么如果音樂能讓人流露出內(nèi)在的哀樂之情，只能說明音樂中有與哀樂相應(yīng)的品質(zhì)。對(duì)此，嵇康幾乎在瞬間就作出了令人驚異的應(yīng)答。他認(rèn)為情緒有不同的類型，一類是愛憎喜怒這樣的對(duì)象化情緒，另一類如哀樂則是非對(duì)象化的。對(duì)象化的情緒總是與客觀對(duì)象的品質(zhì)相應(yīng)相隨，而非對(duì)象化的情緒則源于個(gè)體對(duì)其生活整體的完整感受；前者隨對(duì)象而生，亦隨對(duì)象而滅，后者則郁積心中，不系對(duì)象之存滅。（摘編自楊立華《中國(guó)哲學(xué)十五講》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．儒家認(rèn)為音樂在一定程度上是社會(huì)政治制度治亡的呼應(yīng)、人們哀思情感的表現(xiàn)及安樂形象的反映，這與嵇康所持觀點(diǎn)不同。B．嵇康所謂“自然之和”中的“自然”，與《老子》所言的“道法自然”一句中“自然”的概念內(nèi)涵高度一致。C．嵇康和漢斯立克分別從各自的哲學(xué)理論出發(fā)，對(duì)音樂展開論述，他們均認(rèn)為，音樂本身并不能天然自帶具體的情意。D．嵇康認(rèn)為“愛憎喜怒”與“哀樂”這些情緒是源于個(gè)體對(duì)其生活整體的完整感受，郁積心中，它們不受對(duì)象存滅的影響。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．漢斯立克認(rèn)為音樂“不傳心情，而示心運(yùn)”，實(shí)際上他也認(rèn)可嵇康的“聲無哀樂論”。B．嵇康論述“聲無哀樂”，重在強(qiáng)調(diào)音樂是客觀存在的，但并沒有否定音樂的政治功能。C．因特定社會(huì)政治制度的治亂總在變化中，故嵇康認(rèn)為音樂的本體只受天地自然規(guī)律支配。D．如果有人說音樂其實(shí)可以使聽眾的哀樂之情流露，嵇康也會(huì)予以認(rèn)可。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中能直接支持嵇康“聲無哀樂論”的一項(xiàng)是（

）A．“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人；鄭聲淫，佞人殆。”B．“移風(fēng)易俗，莫善于樂。”C．“心之與聲，明為二物?！盌．“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?！?．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文思路。5．依據(jù)嵇康的“聲無哀樂論”，那我們又該如何解讀《琵琶行》中“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”的情景？請(qǐng)結(jié)合以上材料簡(jiǎn)述你的看法。閱讀下面的文字，完成下面小題。生命本來沒有名字周國(guó)平①這是一封讀者來信，從一家雜志社轉(zhuǎn)來的。每個(gè)作家都有自己的讀者，都會(huì)收到讀者的來信，這很平常。我不經(jīng)意地拆開了信封?？墒牵x了信，我的心在一種溫暖的感動(dòng)中顫栗了。②請(qǐng)?jiān)试S我把這封不長(zhǎng)的信抄錄在這里——③“不知道該怎樣稱呼您，每一種嘗試都令自己沮喪，所以就冒昧地開口了，實(shí)在是一份由衷的生命對(duì)生命的親切溫暖的敬意。④“記住你的名字大約是在七年前，那一年翻看一本《父母必讀》，上面有一篇寫孩子的或者是寫給孩子的文章，是印刷體卻另有一種纖柔之感，覺得您這個(gè)男人的面孔很別樣。⑤“后來慢慢長(zhǎng)大了，讀您的文章便多了，常推薦給周圍的人去讀，從不多聒噪什么，覺得您的文章和人似乎是很需要我們安靜的，因?yàn)槭裁?，卻并不深究下去了。⑥“這回讀您的《時(shí)光村落里的往事》，恍若穿行鄉(xiāng)村，沐浴到了最干凈最暖和的陽(yáng)光。我是一個(gè)卑微的生命，但我相信您一定愿意靜靜地聽這個(gè)生命說：‘我愿意靜靜地聽您說話……”我從不愿把您想象成一個(gè)思想家或散文家，您不會(huì)為此生氣吧。⑦“也許再過好多年之后，我已經(jīng)老了，那時(shí)候，我相信為了年輕時(shí)讀過的您的那些話語(yǔ)，我要用心說一聲：謝謝您！”⑧信尾沒有落款，只有這一行字：“生命本來沒有名字吧，我是，你是。”我這才想到查看信封，發(fā)現(xiàn)那上面也沒有寄信人的地址，作為替代的是“時(shí)光村落”四個(gè)字。我注意了郵戳，寄自河北懷來。⑨從信的口氣看，我相信寫信人是一個(gè)很年輕的剛剛長(zhǎng)大的女孩，一個(gè)生活在窮城僻鎮(zhèn)的女孩。我不曾給《父母必讀》寄過稿子，那篇使她和我初次相遇的文章，也許是這個(gè)雜志轉(zhuǎn)載的，也許是她記錯(cuò)了刊載的地方，不過這都無關(guān)緊要。令我感動(dòng)的是她對(duì)我的文章的讀法，不是從中尋找思想，也不是作為散文欣賞，而是一個(gè)生命靜靜地傾聽另一個(gè)生命。所以，我所獲得的不是一個(gè)作家的虛榮心的滿足，而是一個(gè)生命被另一個(gè)生命領(lǐng)悟的溫暖，一種暖入人性根底的深深的感動(dòng)。⑩“生命本來沒有名字”——這話說得多么好！我們降生到世上，有誰(shuí)是帶著名字來的？又有誰(shuí)是帶著頭銜、職位、身份、財(cái)產(chǎn)等等來的？可是，隨著我們長(zhǎng)大，越來越深地沉溺于俗務(wù)瑣事，已經(jīng)很少有人能記起這個(gè)最單純的事實(shí)了。我們彼此以名字相見，名字又與頭銜、身份、財(cái)產(chǎn)之類相聯(lián)，結(jié)果，在這些寄生物的纏繞之下，生命本身隱匿了，甚至萎縮了。無論對(duì)己對(duì)人，生命的感覺都日趨麻痹。多數(shù)時(shí)候，我們只是作為一個(gè)稱謂活在世上。即使是朝夕相處的伴侶，也難得以生命的本然狀態(tài)相待，更多的是一種倫常和習(xí)慣。浩瀚宇宙間，也許只有我們的星球開出了生命的花朵，可是，在這個(gè)幸運(yùn)的星球上，比比皆是利益的交換，身份的較量，財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪，最罕見的偏偏是生命與生命的相遇。仔細(xì)想想，我們是怎樣地本末倒置，因小失大，辜負(fù)了造化的寵愛。?是的——我是，你是，每一個(gè)人都是一個(gè)多么普通又多么獨(dú)特的生命，原本無名無姓，卻到底可歌可泣。我、你、每一個(gè)生命都是那么偶然地來到這個(gè)世界上，完全可能不降生，卻畢竟降生了，然后又將必然地離去。想一想世界在時(shí)間和空間上的無限，每一個(gè)生命的誕生的偶然，怎能不感到一個(gè)生命與另一個(gè)生命的相遇是一種奇跡呢。有時(shí)我甚至覺得，兩個(gè)生命在世上同時(shí)存在過，哪怕永不相遇，其中也仍然有一種令人感動(dòng)的因緣。我相信，對(duì)于生命的這種珍惜和體悟乃是一切人間之愛的至深的源泉。你說你愛你的妻子，可是，如果你不是把她當(dāng)作一個(gè)獨(dú)一無二的生命來愛，那么你的愛還是比較有限。你愛她的美麗、溫柔、賢惠、聰明，當(dāng)然都對(duì)，但這些品質(zhì)在別的女人身上也能找到。惟獨(dú)她的生命，作為一個(gè)生命體的她，卻是在普天下的女人身上也無法重組或再生的，一旦失去，便是不可挽回地失去了。世上什么都能重復(fù)，戀愛可以再談，配偶可以另?yè)?，身份可以炮制，錢財(cái)可以重掙，甚至歷史也可以重演，惟獨(dú)生命不能。愈是精微的事物愈不可重復(fù)，所以，與每一個(gè)既普通又獨(dú)特的生命相比，包括名聲地位財(cái)產(chǎn)在內(nèi)的種種外在遭遇實(shí)在粗淺得很。?既然如此，當(dāng)另一個(gè)生命，一個(gè)陌生得連名字也不知道的生命，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地卻又那么親近地發(fā)現(xiàn)了你的生命，透過世俗功利和文化的外觀，向你的生命發(fā)出了不求回報(bào)的呼應(yīng)，這豈非人生中令人感動(dòng)的幸遇？?所以，我要感謝這個(gè)不知名的女孩，感謝她用她的安靜的傾聽和領(lǐng)悟點(diǎn)拔了我的生命的性靈。她使我愈加堅(jiān)信，此生此世，當(dāng)不當(dāng)思想家或散文家，寫不寫得出漂亮文章，真是不重要。我唯愿保持住一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽別的生命也使別的生命愿意安靜聆聽的純真，此中的快樂遠(yuǎn)非浮華功名可比。?很想讓她知道我的感謝，但愿她讀到這篇文章。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本以一封匿名讀者來信開頭，并直接引用“我”所收到的信件內(nèi)容，為后文表達(dá)對(duì)生命的感慨作鋪墊。B．“我”在收到這封信后感到非常溫暖，并用“一個(gè)生命靜靜地傾聽另一個(gè)生命”這樣的比擬手法，表達(dá)自己的感動(dòng)。C．全文語(yǔ)言平實(shí)如話，卻暗藏批判的鋒芒。例如以“寄生物”喻指世俗標(biāo)簽，引發(fā)人們對(duì)生命異化的思考。D．本文通過質(zhì)樸的語(yǔ)言與深邃的哲思，將生命本質(zhì)的探討與個(gè)體存在的價(jià)值融為一體，揭示了生命本真的意義。7．關(guān)于文中第⑩段到第?段部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．⑩段闡述了當(dāng)前生活中人們沉溺于俗務(wù)瑣事而為外物影響的現(xiàn)狀，并對(duì)“生命本身隱匿”“生命的感覺都日趨麻痹”的后果進(jìn)行反思。B．?段以丈夫?qū)ζ拮拥膼蹫槔硎菊嬲膼凼菒蹖?duì)方獨(dú)一無二的生命，而不是因?yàn)閷?duì)方身上如“寄生物”般的品質(zhì)，其目的就是為直接證明“生命本來就沒有名字”這一觀點(diǎn)。C．作者善用短句與排比增強(qiáng)節(jié)奏感，如?段劃線句子，在短句的急促節(jié)奏中，暗示現(xiàn)代人價(jià)值觀的單一化與模式化，也凸顯了生命本身的不可重復(fù)性。D．?段中“唯愿”一詞強(qiáng)調(diào)了愿望的純粹性，說明“保持生命本色”是最根本的渴望，它體現(xiàn)了一種回歸本源、守護(hù)內(nèi)心的堅(jiān)定和對(duì)世人的期許。8．你認(rèn)為生命具有怎樣的特性？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。9．文章在第一人稱與第二人稱之間靈活切換，可以增強(qiáng)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，結(jié)合本文具體內(nèi)容，分析人稱的使用效果。二、文言文閱讀閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：堯章，名夔，鄱陽(yáng)人。家貧無立錐，然博學(xué)多能，翰墨人品皆似晉宋之雅士。嘗以《揚(yáng)州慢》詞示范石湖，石湖擊節(jié)久之。晚年倦游，居西湖。時(shí)范石湖已沒，楊誠(chéng)齋亦亡，惟張平州鑒（張平甫）與之善。平州，號(hào)約齋居士，世家甚富，館堯章十年，欲輸資為之拜爵，堯章辭謝不受。后病卒于錢塘，貧不能殯，友人吳潛諸公葬之西馬塍。家鉉翁嘆曰：“堯章之貧，至不能葬。然其詞清空如野云孤飛，去留無跡，真詩(shī)人之杰也！”（節(jié)選自《硯北雜志》）材料二：（姜夔）嘗為自敘：“某早孤不振，幸不墜先人之緒業(yè)。少日奔走，凡世之所謂名公巨儒，皆嘗受其知矣。內(nèi)翰梁公，于某為鄉(xiāng)曲，愛其詩(shī)似唐人，謂長(zhǎng)短句妙天下。樞使鄭公愛其文，使坐上為之，因擊節(jié)稱賞。參政范公成大以為翰墨人品，皆似晉、宋之雅士。待制楊公萬里以為于文無所不工，甚似陸天隨，于是為忘年友。復(fù)州蕭公，世所謂千巖先生者也，以為是年作詩(shī)，始得此友。待制朱公既愛其才，又愛其深于禮樂。丞相京公不特稱其禮樂之書，又愛其駢儷之文。丞相謝公愛其樂書，使次子來謁焉。稼軒辛公，深服其長(zhǎng)短句。如二卿孫公從之、胡氏應(yīng)期、江陵楊公、南州張公、金陵吳公及吳德夫、項(xiàng)平甫、徐子淵、曾幼度、商輦仲、王晦叔、易彥章之徒，皆當(dāng)世俊士，不可悉數(shù)，或愛其人，或愛其詩(shī)，或愛其文，或愛其字，或折節(jié)交之。若東州之士，則樓公大防、葉公正則，則尤所賞激者。嗟乎！四海之內(nèi)，知己者不為少矣，而未有能振之于窶困無聊之地者。舊所依倚，惟有張兄平甫，其人甚賢，十年相處，情甚骨肉，而某亦竭誠(chéng)盡力，憂樂關(guān)念。平甫念其困躓場(chǎng)屋，至欲輸資以拜爵，某辭謝不顧，又欲割錫山之膏腴，以養(yǎng)其山林無用之身。惜乎平甫下世，今惘惘然若有所失。人生百年有幾賓主如某與平甫者復(fù)有幾撫事感慨不能為懷。平甫既歿，稚子甚幼。入其門則必為之凄然，終日獨(dú)坐，逡巡而歸，思欲舍去，則念平甫垂絕之言。何忍言去？留而不去，則既無主人矣，其能久乎？”（節(jié)選自《齊東野語(yǔ)》）10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。人生百年A有幾B賓主如某C與平甫者復(fù)D有幾E撫事F感慨G不能為懷。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．之，起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，無實(shí)義，和《蘭亭集序》“夫人之相與”中的“之”用法相同。B．館，名詞活用作動(dòng)詞，和《項(xiàng)脊軒志》“乳二世”中的“乳”字的用法相同。C．以為，翻譯成“認(rèn)為”，和《石鐘山記》“自以為得其實(shí)”中“以為”的意思相同。D．于，介詞，“又愛其深于禮樂”一句與《歸去來兮辭》中“農(nóng)人告余以春及”一句同屬于狀語(yǔ)后置句。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．姜夔自比是有著魏晉風(fēng)度的高雅之士，他不愿與世俗之人交往，晚年定居杭州西湖之畔，不慕權(quán)貴，斷然拒絕了他人的出仕邀請(qǐng)。B．姜夔后來在杭州病逝，因家貧無法安葬，友人籌資將他葬于城西馬塍之地。學(xué)者家鉉翁在其死后評(píng)價(jià)其詞意境不凡，并說他是杰出的詩(shī)人。C．姜夔早年孤苦無依，但憑借自己在為人、詩(shī)詞、文章、書法、音樂等方面的造詣，得到了當(dāng)時(shí)不少名流的欣賞和青睞。D．待制朱公喜愛姜夔通曉禮樂，丞相京公欣賞姜夔有關(guān)禮樂的著作及其駢體文，丞相謝公喜歡姜夔的樂書，還讓次子去拜訪姜夔。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（1）少日奔走，凡世之所謂名公巨儒，皆嘗受其知矣。（2）嗟乎！四海之內(nèi)，知己者不為少矣，而未有能振之于窶困無聊之地者。14．為什么姜夔會(huì)對(duì)張平甫的去世感到萬分痛苦？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。贈(zèng)闕下①裴舍人錢起二月黃鶯飛上林②，春城紫禁曉陰陰。長(zhǎng)樂③鐘聲花外盡，龍池柳色雨中深。陽(yáng)和④不散窮途恨，霄漢常懸捧日心⑤。獻(xiàn)賦十年猶未遇，羞將白發(fā)對(duì)華簪?！咀ⅰ竣訇I下：宮闕之下，指帝王所居之地。②上林：指上林苑，此處泛指宮苑。③長(zhǎng)樂：即長(zhǎng)樂宮，西漢主要宮殿之一，這里借指唐代長(zhǎng)安宮殿。④陽(yáng)和：指二月仲春。⑤捧日：指三國(guó)時(shí)期，程昱夢(mèng)中登泰山，兩手捧日，后便顯達(dá)的典故。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)中一個(gè)“飛”字，傳遞出生機(jī)盎然的氣息；“曉陰陰”既寫清晨薄霧籠罩的實(shí)景，又寫出宮廷的森嚴(yán)。B．頷聯(lián)中“盡”“深”二字勾連聽覺與視覺，看似寫景，實(shí)則是為顯出權(quán)力中心的冷漠無情，以此表達(dá)內(nèi)心思緒。C．頸聯(lián)中，詩(shī)人由對(duì)環(huán)境的描寫轉(zhuǎn)向個(gè)人抒懷，巧用典故，來表明自己的心跡；“不散”與“常懸”呼應(yīng)，暗示愁緒之深。D．尾聯(lián)中，作者以“十年未遇”呼應(yīng)“窮途恨”，又以“羞對(duì)華簪”回應(yīng)“捧日心”，將全詩(shī)收束于“干謁”這個(gè)核心。16．錢起這首《贈(zèng)闕下裴舍人》與柳永的《望海潮》同屬“干謁之作”（類似于現(xiàn)代的自薦信），請(qǐng)你說說這兩首詩(shī)詞，在內(nèi)容和情感上有哪些不同。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）同學(xué)們到郊外春游，陽(yáng)光下樹木蔥郁，水流淙淙，小慧不禁想起了陶淵明《歸去來兮辭》中的文句：“

，

?！保?）李密《陳情表》中“

，

”借烏鴉反哺喻人倫，強(qiáng)化終養(yǎng)祖母的倫理正當(dāng)性。（3）鮑照的《擬行路難》以“

，

”起興，從日常平凡的生活現(xiàn)象引發(fā)自身的感慨。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。宣夜說主張的是一種無限空間的宇宙圖景，認(rèn)為日月星辰自由飄浮在虛空之中。這與古希臘人的水晶天說完全不同。希臘人認(rèn)為天是某種特殊材料形成的固體天球，日月星辰分布在不同的球?qū)由稀Ｔ跉W洲歷史上，這種固體天球觀念

A

，直到16世紀(jì)，由于在第谷①出色的天文觀測(cè)工作的沖擊下，使人們才逐漸廢棄了這種觀念。與西方的水晶天說相比，（

甲

），正因?yàn)槿绱?，熟知西方天文學(xué)發(fā)展史的科學(xué)史家如李約瑟等在了解了宣夜說的具體內(nèi)容后，對(duì)之給予了很高的評(píng)價(jià)。但是，從另一個(gè)視角來看，宣夜說的重要性就相形見絀了。從對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用來說，該學(xué)說只是一種初級(jí)的宇宙理論，它沒有與數(shù)學(xué)結(jié)合，不能用以編制歷法，不能預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，不能給人們提供有用的信息，這決定了它在天文學(xué)界必然要處于被邊緣化的狀態(tài)。更重要的是，它在本質(zhì)上是反理性的，因?yàn)樗J(rèn)為天體的運(yùn)動(dòng)彼此獨(dú)立，互不相關(guān)，無規(guī)律可循。這種主張，杜絕了人們探尋自然規(guī)律的可能性，所以，它不利于科學(xué)的發(fā)展，是一種沒有前途的學(xué)說。正因?yàn)槿绱?，到了東漢末年，（

乙

）。東漢著名學(xué)者蔡邕在總結(jié)當(dāng)時(shí)天文學(xué)界的狀況時(shí)，

B

地指出了宣夜說的處境：“宣夜之學(xué)，絕無師法?！保ā稌x書·天文志》）宣夜說被天文學(xué)家們所拋棄，是歷史的必然?！咀ⅰ竣伲旱诠龋?546-1601），丹麥天文學(xué)家。18．下列詞語(yǔ)與文中畫波浪線句中的“邊緣化”一詞構(gòu)詞方式最接近的一項(xiàng)是（

）A．官僚化B．全球化C．內(nèi)卷化D．簡(jiǎn)單化19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個(gè)字。21．文中畫橫線的句子有三處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，但不能改變?cè)狻?2．文中畫波浪線的句子可改寫成：“它沒有與數(shù)學(xué)結(jié)合，不能用以編制歷法、預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，沒有給人們提供有用的信息，所以處于被邊緣化的狀態(tài)?！睆恼Z(yǔ)意上看這句與原文基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在學(xué)完選擇性必修下冊(cè)《蘭亭集序》《歸去來兮辭》兩篇文章后，某校高二年級(jí)某班舉行了一次主題為“生命如水，是應(yīng)該匯入江河奔流，還是應(yīng)該歸于山林靜流”的課后研討，請(qǐng)你以該班學(xué)生的身份，為此次研討會(huì)寫一篇發(fā)言稿。要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

1．D

2．D

3．C

4．（1）首先指出嵇康的《聲無哀樂論》與漢斯立克的音樂觀點(diǎn)相近似。（2）然后指出嵇康的觀點(diǎn)是站在音樂本體論的角度，強(qiáng)調(diào)音樂與人之利欲情感和人為政治倫理無關(guān)。（3）接著闡釋漢斯立克的觀點(diǎn)，他否認(rèn)情感是音樂所特有的美，與嵇康的“聲無哀樂論”相呼應(yīng)。（4）最后指出漢斯立克所謂“音樂美”的內(nèi)涵以及其理論的思想依據(jù)。

5．（1）音樂本身是客觀的，是道之顯現(xiàn)的自然聲音和諧組織成的形式。其實(shí)質(zhì)本不包含任何情感。（2）白居易之所以對(duì)琵琶女的演奏感到哀傷，是因?yàn)橐魳肥顾詡硎?，激發(fā)出了他內(nèi)心積郁的情緒。

（3）哭泣作為哀傷情緒的體現(xiàn)，是非對(duì)象化的，不系對(duì)象之存滅，所以無論有沒有琵琶女的演奏，它都可能發(fā)生。【導(dǎo)語(yǔ)】文章圍繞嵇康《聲無哀樂論》與漢斯立克音樂美學(xué)展開對(duì)比，指出二者均認(rèn)為音樂本體與情感無關(guān)，嵇康本于道家自然觀，漢斯立克基于西方本體論哲學(xué)。材料二補(bǔ)充嵇康立論邏輯，借情緒分類闡釋音樂與情感關(guān)系，分析全面深入。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“是源于個(gè)體對(duì)其生活整體的完整感受，郁積心中，它們不受對(duì)象存滅的影響”錯(cuò)誤。由原文“他認(rèn)為情緒有不同的類型，一類是愛憎喜怒這樣的對(duì)象化情緒，另一類如哀樂則是非對(duì)象化的。對(duì)象化的情緒總是與客觀對(duì)象的品質(zhì)相應(yīng)相隨，而非對(duì)象化的情緒則源于個(gè)體對(duì)其生活整體的完整感受；前者隨對(duì)象而生，亦隨對(duì)象而滅，后者則郁積心中，不系對(duì)象之存滅”可知，嵇康將“愛憎喜怒”與“哀樂”作了區(qū)分，前者是對(duì)象化情緒，后者是非對(duì)象化的。對(duì)象化的情緒總是與客觀對(duì)象的品質(zhì)相應(yīng)相隨。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“他也認(rèn)可嵇康的聲無哀樂論”錯(cuò)誤。由原文“錢鐘書在揭示并描述漢氏思想時(shí)說‘音樂不傳心情，而示心運(yùn)……’”可知，音樂“不傳心情，而示心運(yùn)”確實(shí)是漢斯立克的觀點(diǎn)，但“他也認(rèn)可嵇康的‘聲無哀樂論’”無中生有。

B.“并沒有否定音樂的政治功能”錯(cuò)誤。由原文“他強(qiáng)調(diào)音樂與人之利欲情感和人為政治倫理都無關(guān)，而真正具備政治功能的，是理想的政治體系”可知，嵇康否定了音樂的政治功能。C.“因……，故……”錯(cuò)誤。由原文“其本體只受天地自然規(guī)律的支配，而不會(huì)因?yàn)樘囟ㄉ鐣?huì)政治制度之治亂而變化”可知，兩者無因果關(guān)系。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.選自《論語(yǔ)》，意思是說應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離鄭國(guó)的音樂和奸佞之人，因?yàn)猷嵉氐臉非j靡，奸佞之人使人懈怠?？鬃訌?qiáng)調(diào)正統(tǒng)禮樂的教化性。與嵇康觀點(diǎn)不合。

B.選自《孝經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)音樂有教化作用，與嵇康觀點(diǎn)不合。

C.選自《聲無哀樂論》，意思是說聲與心是兩種不同的事物，沒有關(guān)聯(lián)。

D.選自《春夜洛城聞笛》，是在強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)情感的影響。故選C。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。（1）開篇引用錢鐘書《管錐篇》的內(nèi)容，指出嵇康與漢斯立克在音樂不傳心情、僅示心運(yùn)這一觀點(diǎn)上具有相似性，從而引出本文探討的核心話題。（2）二、三、四兩段分別寫到“嵇康站在音樂本體論的角度，對(duì)儒家音樂傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了反駁”“可以把嵇康的音樂自然本體本原論的基本內(nèi)涵概括為：與時(shí)代政治和人們情感無關(guān)的聲音自然之和”“因此，他強(qiáng)調(diào)音樂與人之利欲情感和人為政治倫理都無關(guān)，而真正具備政治功能的，是理的政治體系”，指出嵇康的觀點(diǎn)是站在音樂本體論的角度，強(qiáng)調(diào)音樂本體是“自然之和”，即與人之利欲情感和人為政治倫理無關(guān)的聲音自然之和。（3）第五段寫到“漢斯立克認(rèn)為，音樂美應(yīng)以音樂所特有的東西為依據(jù)，而情感并不是音樂所特有的東西，而是次要的或外加的東西，因此，把情感視為音樂的本體或特殊的美是錯(cuò)誤的。漢氏的這一觀點(diǎn)的確與嵇康的音樂‘無關(guān)哀樂’說遙相呼應(yīng)”，漢斯立克認(rèn)為情感并不是音樂所特有的東西，他的這一觀點(diǎn)與嵇康的“聲無哀樂論”相呼應(yīng)。（4）最后一段寫到“漢斯立克認(rèn)為：‘音樂美是一種獨(dú)特的只為音樂所特有的美，這是一種不依附，不需要外來內(nèi)容的美，它存在于樂音以及樂音的藝術(shù)組合中，優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調(diào)和對(duì)抗、追逐和遇合，飛躍和消逝，這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到美的愉快?！?，指出漢斯立克所謂“音樂美”的內(nèi)涵以及其理論的思想依據(jù)。5．本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文本信息的能力。（1）由原文“嵇康認(rèn)為，音樂本體的‘自然之和’，只是作為體道之存在的客觀自然聲音美的提取，按美的規(guī)律和諧組織排比，是道之顯現(xiàn)的自然聲音和諧組織成的形式”可知，嵇康的“聲無哀樂論”認(rèn)為音樂本身是客觀的，是道之顯現(xiàn)的自然聲音和諧組織成的形式。其實(shí)質(zhì)本不包含任何情感。（2）《琵琶行》中白居易聽到琵琶女彈奏的琵琶曲，于是發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感慨，也就是說琵琶女所彈奏的琵琶曲，讓白居易想到了自己的身世，激發(fā)出了他內(nèi)心積郁的情緒，所以才導(dǎo)致“青衫濕”。（3）由原文“情緒有不同的類型，一類是愛憎喜怒這樣的對(duì)象化情緒，另一類如哀樂則是非對(duì)象化的。對(duì)象化的情緒總是與客觀對(duì)象的品質(zhì)相應(yīng)相隨，而非對(duì)象化的情緒則源于個(gè)體對(duì)其生活整體的完整感受；前者隨對(duì)象而生，亦隨對(duì)象而滅，后者則郁積心中，不系對(duì)象之存滅”可知，哭泣作為哀傷情緒的體現(xiàn)，是非對(duì)象化的，不系對(duì)象之存滅，所以無論有沒有琵琶女的演奏，它都可能發(fā)生。6．B7．B

8．（1）生命是單純的。（2）生命是普通的卻又是獨(dú)特的。（3）生命是偶然的，又將必然離去。（4）生命之間存在隱性的聯(lián)結(jié)，生命的相遇是一種奇跡。

9．（1）文中使用了第一人稱“我”，記錄自己收到女孩來信的所得所感，增強(qiáng)真實(shí)感和代入感。（2）文中使用了第二人稱“你”，制造與讀者或自我的對(duì)話，引發(fā)共情或自省，使文本更具互動(dòng)性。（3）文章在第一人稱與第二人稱之間靈活切換，使文本既有個(gè)人層面的情感深度，又有讀者層面的普遍意義的廣度?！緦?dǎo)語(yǔ)】周國(guó)平的《生命本來沒有名字》通過一封匿名讀者來信，引發(fā)了對(duì)生命本質(zhì)的深刻思考。文章以質(zhì)樸的語(yǔ)言和深邃的哲思，探討了生命本真的意義，批判了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)名利的追逐和對(duì)生命本然的忽視。作者強(qiáng)調(diào)，生命的相遇是一種奇跡，真正的愛是對(duì)獨(dú)一無二生命的珍視。全文情感真摯，發(fā)人深省，呼喚人們回歸生命的純粹與真實(shí)。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“比擬手法”錯(cuò)誤?！耙粋€(gè)生命靜靜地傾聽另一個(gè)生命”沒有使用比擬的手法。故選B。7．本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。B.“對(duì)方身上如‘寄生物’般的品質(zhì)，其目的就是為直接證明'生命本來就沒有名字’這一觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。首先，這一段是為了告訴我們“生命的這種珍惜和體悟乃是一切人間之愛的至深的源泉”，并沒有“直接證明”中心論點(diǎn)；其次，“其他人也能具備的一些品質(zhì)”如美麗、溫柔、賢惠、聰明并不等于“寄生物”，文中的“寄生物”指的是頭銜、身份、財(cái)產(chǎn)等。故選B。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，歸納概括要點(diǎn)的能力。（1）生命是單純的。第⑩段“我們降生到世上，有誰(shuí)是帶著名字來的？又有誰(shuí)是帶著頭銜、職位、身份、財(cái)產(chǎn)等等來的？”表明生命誕生時(shí)本無世俗標(biāo)簽，本質(zhì)是純粹的。

（2）生命是普通的卻又是獨(dú)特的。第?段說“每一個(gè)人都是一個(gè)多么普通又多么獨(dú)特的生命，原本無名無姓，卻到底可歌可泣”，可見每個(gè)生命在宇宙中平凡渺小，但作為個(gè)體又獨(dú)一無二，不可重復(fù)，如“作為生命體的她，卻是在普天下的女人身上也無法重組或再生的”。（3）生命是偶然的，又將必然離去。第?段說“我、你、每一個(gè)生命都是那么偶然地來到這個(gè)世界上，完全可能不降生，卻畢竟降生了，然后又將必然地離去”，表達(dá)了生命誕生于無限時(shí)空中的偶然性，但死亡是必然結(jié)局。

（4）生命之間存在隱性的聯(lián)結(jié)，生命的相遇是一種奇跡。第?段“想一想世界在時(shí)間和空間上的無限，每一個(gè)生命的誕生的偶然，怎能不感到一個(gè)生命與另一個(gè)生命的相遇是一種奇跡呢。有時(shí)我甚至覺得，兩個(gè)生命在世上同時(shí)存在過，哪怕永不相遇，其中也仍然有一種令人感動(dòng)的因緣”，表明生命能同時(shí)存在即是因緣，何況兩個(gè)生命間的相遇，如讀者與作者的精神共鳴，超越世俗，這令人感動(dòng)的幸遇，更是奇跡般的聯(lián)結(jié)。9．本題考查學(xué)生對(duì)文本敘述特色的分析鑒賞能力。（1）文章以“我”的視角敘述收信過程，“我不經(jīng)意地拆開了信封”“我這才想到查看信封”；記錄個(gè)人感受，“我的心在一種溫暖的感動(dòng)中顫栗了”。使讀者以親歷者視角體驗(yàn)事件，拉近與作者的情感距離，讓“生命被領(lǐng)悟”的感動(dòng)更具真實(shí)性。（2）文中使用了第二人稱“你”，如第?段“你說你愛你的妻子……”“你愛她的美麗、溫柔……”直接面向讀者假設(shè)生活場(chǎng)景，制造與讀者或自我的對(duì)話，迫使讀者代入情境，反思自己對(duì)生命的態(tài)度，如“是否因外在標(biāo)簽忽視生命本真”，增強(qiáng)文本的互動(dòng)性和說服力。（3）文章在第一人稱與第二人稱之間靈活切換，既以個(gè)人體驗(yàn)為情感基點(diǎn)，又通過“你”“我們”的轉(zhuǎn)換將個(gè)體感悟升華為對(duì)生命本質(zhì)的共性思考，使文本既有個(gè)人層面的情感深度，又有讀者層面的普遍意義的廣度。10．BEG11．A

12．A

13．（1）年少時(shí)每天奔走，大凡舉世所謂的公卿、大學(xué)問家，我都曾經(jīng)受到他們的知遇。（2）唉！四海之內(nèi)，了解自己的人不少了，但卻沒有人能在我生活窮困，無所依賴的時(shí)候幫助我。

14．①?gòu)埰礁槿速t良，姜夔欣賞敬重其人品。②姜夔與張平甫相處了十年，情誼深厚，勝過骨肉至親。③在姜夔生活困頓時(shí)，張平甫給予了極大的幫助，張平甫對(duì)姜夔有知遇之恩。④張平甫去世時(shí)，他的孩子還很小，姜夔心生惻隱。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文言文主要介紹了姜夔的生平。他雖博學(xué)多能、人品高雅，卻家境貧寒。文中通過其自敘及他人評(píng)價(jià)，展現(xiàn)出他在文學(xué)藝術(shù)等方面的造詣，受諸多名公巨儒賞識(shí)。尤其著重體現(xiàn)了他與張平甫的深厚情誼，張平甫對(duì)他關(guān)懷備至，其去世讓姜夔痛苦萬分，也側(cè)面反映出姜夔重情重義的性格特點(diǎn)。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：人生百年能有多久？像我和平甫這樣的賓主又能有幾對(duì)？追念往事時(shí)感慨不已，不能釋懷?！叭松倌辍笔侵髡Z(yǔ)，“有”是謂語(yǔ)，“幾”是賓語(yǔ)，故在B處斷開?！百e主”是主語(yǔ)，“如某與平甫者”是“賓主”的后置定語(yǔ)，“復(fù)有”是謂語(yǔ)，“幾”是賓語(yǔ)，故在E處斷開?！案锌笔侵^語(yǔ)，“撫事”是“感慨”的狀語(yǔ)，故在G處斷開。故選BEG。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。用法不同，助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)，無實(shí)義/助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：石湖贊賞了很久。/人與人交往。B.正確。都是名詞活用作動(dòng)詞，招待，延請(qǐng)/喂奶，哺育。句意：讓姜堯章住在自己家十年。/給父親和自己兩代人喂過奶。

C.正確。句意：參政范成大先生認(rèn)為我的書法和人品。/自認(rèn)為得到了它（石鐘山命名）的真相。D.正確。都是狀語(yǔ)后置句，正常的順序?yàn)椤坝謵燮溆诙Y樂深”/“農(nóng)人以春及告余”。句意：又喜愛我在禮樂方面精通。/農(nóng)夫把春天到了的消息告訴了我。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“姜夔自比是有著魏晉風(fēng)度的高雅之士……不慕權(quán)貴，斷然拒絕了他人的出仕邀請(qǐng)”錯(cuò)誤，文中“然博學(xué)多能，翰墨人品皆似晉宋之雅士”“參政范公成大以為翰墨人品，皆似晉、宋之雅士”，是他人認(rèn)為，不是自比。結(jié)合材料二“平甫念其困躓場(chǎng)屋，……逡巡而歸，思欲舍去，則念平甫垂絕之言”可知，平甫是姜夔好友，姜夔對(duì)其資助很是感激，談不上斷然拒絕。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“日”，時(shí)；“嘗”，曾經(jīng)；“知其知”，受到他們的知遇。（2）“振”，通“賑”，救濟(jì)、幫助；“窶困無聊”，生活困苦，無所事事；“振之于窶困無聊之地”是狀語(yǔ)后置，正常的語(yǔ)序?yàn)椤坝诟M困無聊之地振之”。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①?gòu)牟牧隙捌淙松踬t”可知，張平甫為人賢良，這得到了姜夔的欣賞與敬重，讓姜夔覺得他是難得的友人，其人品是姜夔重視他的重要原因之一。②材料二提到“十年相處，情甚骨肉”，說明姜夔與張平甫相處長(zhǎng)達(dá)十年，感情深厚，如同親人。這種長(zhǎng)久而親密的關(guān)系，使得張平甫在姜夔心中有著特殊的地位，其去世自然讓姜夔萬分痛苦。③材料中說張平甫“欲輸資為之拜爵”“又欲割錫山之膏腴，以養(yǎng)其山林無用之身”，在姜夔困頓時(shí)，張平甫給予了極大的幫助，想通過各種方式改善姜夔的處境，有知遇之恩。姜夔對(duì)這份恩情十分感激，所以張平甫的去世讓他格外悲痛。④材料二提到“平甫既歿，稚子甚幼”，張平甫去世時(shí)孩子還很小，這讓姜夔心生惻隱。他想到張平甫身后的家庭狀況，更添對(duì)友人去世的痛苦和對(duì)其家庭的擔(dān)憂。參考譯文：材料一：姜堯章，名夔，是鄱陽(yáng)人。他家境貧寒，窮得連插錐子的地方都沒有，卻學(xué)識(shí)淵博、多才多藝，書法和人品都像晉宋時(shí)期的雅士。他曾拿《揚(yáng)州慢》詞給范石湖看，石湖贊賞了很久。晚年厭倦漂泊，定居西湖。當(dāng)時(shí)范石湖已去世，楊萬里也已故去，只有張平州（張平甫）和他交好。張平甫號(hào)約齋居士，出身富貴世家，讓姜堯章住在自己家十年，想拿出錢財(cái)為他買官爵，堯章推辭不接受。后來堯章在錢塘病逝，因貧窮無法下葬，友人吳潛等人將他葬在西馬塍。家鉉翁感嘆說：“堯章貧困到無法下葬的地步。但他的詞清空超脫，如同野云獨(dú)自飄飛，來去無蹤，真是詩(shī)人中的俊杰啊！”材料二：（姜夔）曾自己敘述道：“我早年喪父，家道不振，所幸沒有敗壞先人的功業(yè)。年少時(shí)四處奔走，凡是世上所說的名公巨儒，我都曾受到他們的賞識(shí)。內(nèi)翰梁公是我的同鄉(xiāng)，喜愛我的詩(shī)像唐人之作，說我的詞妙絕天下。樞使鄭公喜愛我的文章，讓我在宴席上當(dāng)場(chǎng)寫作，因而擊節(jié)稱賞。參政范成大先生認(rèn)為我的書法和人品，都像晉宋時(shí)期的雅士。待制楊萬里先生認(rèn)為我文章各體皆工，很像陸天隨，于是和我成為忘年之交。復(fù)州蕭公，即世人所說的千巖先生，認(rèn)為在某年作詩(shī)時(shí)，才得以結(jié)交我這個(gè)朋友。待制朱公既喜愛我的才華，又喜愛我在禮樂方面精通。丞相京公不僅稱贊我的禮樂著作，還喜愛我的駢體文。丞相謝公喜愛我的樂書，讓次子來拜見我。稼軒辛棄疾先生，十分佩服我的詞。像二卿孫從之、胡應(yīng)期、江陵楊公、南州張公、金陵吳公及吳德夫、項(xiàng)平甫、徐子淵、曾幼度、商輦仲、王晦叔、易彥章這些人，都是當(dāng)世俊杰，不可全部列舉，他們有的喜愛我的為人，有的喜愛我的詩(shī)，有的喜愛我的文章，有的喜愛我的字，有的降低身份與我交往。至于東州的士人，樓大防、葉正則先生，更是對(duì)我特別賞識(shí)激勵(lì)的人。唉！四海之內(nèi)，了解我的人不算少，但沒有能在我窮困潦倒、無所依靠時(shí)救助我的人。從前所依托的，只有張兄平甫，他為人非常賢德，我們相處十年，情誼親如骨肉，我也竭盡誠(chéng)心和力量，關(guān)心他的憂愁喜樂。平甫念及我在科場(chǎng)困頓失意，甚至想出資為我買官爵，我推辭不顧；又想割讓錫山肥沃的土地，來供養(yǎng)我這山林無用之身?？上礁θナ懒耍缃裎一谢秀便焙孟袷チ耸裁?。人生百年能有多久？像我和平甫這樣的賓主又能有幾對(duì)？追念往事，感慨不已，不能釋懷。平甫去世后，他的幼子還很小。我進(jìn)入他家門就一定會(huì)為此感到悲傷，整天獨(dú)坐，徘徊后離開。想就此離去，又想起平甫臨終時(shí)的話，怎么忍心說離開？留下不走，卻已經(jīng)沒有主人了，還能久留嗎？”15．B16．①《贈(zèng)闕下裴舍人》所描繪的時(shí)令是在春季，而《望海潮》則不拘于具體季節(jié)。②兩首詩(shī)歌描繪的對(duì)象分別是官苑美景和都市繁華。③《贈(zèng)闕下裴舍人》沉郁自傷，清高與無奈交織；《望海潮》昂揚(yáng)逢迎，世俗與贊美融合。④《贈(zèng)闕下裴舍人》情感更為豐富，不僅表達(dá)了自己的落魄，也明確提出想為朝廷效力的想法，并將自己久不得志的遭遇講出來。而《望海潮》只一味極力贊頌杭州的繁榮富庶和承平氣象，不提自己的境況遭遇，也沒有明確提出希望得到提攜的想法?！緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)以春景繪宮苑之盛，“黃鶯”“柳色”暗藏頌圣之意，轉(zhuǎn)筆卻嘆“窮途恨”“白發(fā)”愁，將十年不遇的落魄與“捧日心”的赤誠(chéng)交織，以含蓄筆觸干謁裴舍人，既見文人風(fēng)骨，亦顯求仕無奈，婉曲深致。15．本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“實(shí)則是為顯出權(quán)力中心的冷漠無情，以此表達(dá)內(nèi)心思維”錯(cuò)，頷聯(lián)中“盡”“深”二字實(shí)則為烘托出裴舍人“侍從近臣”的身份和地位。故選B。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①《贈(zèng)闕下裴舍人》以“二月黃鶯”“春城紫禁”“雨中柳色”等意象，明確指向春季?！锻３薄穭t以“煙柳畫橋”“三秋桂子，十里荷花”等景物勾勒杭州風(fēng)貌，“三秋”雖指秋季，但“桂子”與“荷花”（夏季盛開）并存，且整體鋪陳“參差十萬人家”“市列珠璣，戶盈羅綺”的都市景象，未局限于單一季節(jié)，更側(cè)重全景式的空間描繪。②《贈(zèng)闕下裴舍人》聚焦“上林”“紫禁”“長(zhǎng)樂鐘”“龍池柳”等宮廷意象，描繪的是官苑內(nèi)部的精致美景?！锻３薄穭t鋪陳“東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華”的都市全景，從“煙柳畫橋”的市井風(fēng)光到“云樹繞堤沙”的自然景致，再到“市列珠璣，戶盈羅綺”的商業(yè)繁華，場(chǎng)景涵蓋自然、人文、經(jīng)濟(jì)等多重維度，展現(xiàn)的是開放的都市繁華圖景。③《贈(zèng)闕下裴舍人》沉郁自傷，“獻(xiàn)賦十年猶未遇，羞將白發(fā)對(duì)華簪”直陳落魄，以“陽(yáng)和不散窮途恨”傾訴懷才不遇，又以“捧日心”表明報(bào)國(guó)之志，清高與無奈交織，訴求隱晦卻含個(gè)人困境?！锻３薄钒簱P(yáng)逢迎，“東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華”等句極力頌美杭州富庶，“市列珠璣，戶盈羅綺”渲染世俗繁華，通篇無個(gè)人境遇提及，干謁意圖藏于贊美中，更顯功利性。④《贈(zèng)闕下裴舍人