西方法律思想簡史-中國人民大學(xué)出版社電子郵件系統(tǒng)

西方法律思想簡史主編嚴存生上編古代中編近代下編現(xiàn)代目錄上編古代

第一章

古希臘的法律思想

第二章古羅馬的法律思想第二章歐洲中世紀的法律思想

緒論思考1試述“西方法律思想史〞在法學(xué)中的地位。2“西方法律思想史〞的研究對象是什么？它與法理學(xué)、法制史學(xué)之間有什么區(qū)別？3法律專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)“西方法律思想史〞有什么意義？4西方法學(xué)的主要流派及其法觀念總的特點是什么？第一章古希臘的法律思想第一章古希臘的法律思想二、古希臘法律思想開展的歷程〔一〕第一階段〔公元前8世紀至公元前5世紀〕1神話、文學(xué)作品、格言和經(jīng)驗世界中的法律思想2自然哲學(xué)家的法律思想3智者的法律思想〔二〕第二階段〔公元前5世紀至公元前4世紀〕第一章古希臘的法律思想〔三〕第三階段〔公元前4世紀末至公元前1世紀〕1斯多葛派的自然法思想2伊壁鳩魯?shù)纳鐣跫s論三、古希臘法律思想的特點和地位〔一〕原創(chuàng)性智慧〔二〕理性——神性精神〔三〕自然法思想〔四〕自由與民主法治精神第一章古希臘的法律思想第二節(jié)柏拉圖的法律思想一、柏拉圖的生平和著作柏拉圖〔Plato，公元前427—公元前347〕是古希臘著名的哲學(xué)家、政治家和法律思想家。從?理想國?的“哲學(xué)王治國〞轉(zhuǎn)到?法律篇?的“法治〞。柏拉圖的論著大多以對話體形式出現(xiàn)，語言生動優(yōu)美，人物鮮活，想象豐富，表達明快順暢。二、柏拉圖的早期法律思想〔一〕“善的相〞與國家學(xué)說〔二〕哲學(xué)王與治國模式第一章古希臘的法律思想三、柏拉圖的晚期法律思想〔一〕法治與政體他把一人之治、少數(shù)人之治、多數(shù)人之治這三種政體，進而依照是否“依法而治〞的標準劃分為六種?！捕撤膳c人性當他說：“法律是政府的仆人〞，政府只是它的“公仆〞時，我們會自然悟到柯克“法律是真正的國王〞，馬克思“政府是人民的公仆〞這些思想的來由。第一章古希臘的法律思想第三節(jié)亞里士多德的法律思想一、亞里士多德的生平和著作亞里士多德〔Aristotle，公元前384—公元前322〕比柏拉圖年輕46歲，生于蘇格拉底死后第16年，享年63歲。二、關(guān)于人、國家的論述亞里士多德的法律思想從論述國家的起源、國家與人的關(guān)系開始。三、正義的理論正義是國家的倫理根底。亞里士多德繼承了柏拉圖的這一思想，把它開展為立法正義與司法正義，分配正義與矯正正義兩類。第一章古希臘的法律思想四、法的本質(zhì)及其分類古希臘自赫拉克利特把法律視為“公共理性〞之后，柏拉圖又明確指出法律是一個國家“公共決策〞的“表述〞。亞里士多德將法分為自然法和人定法〔實在法〕、成文法和不成文法、根本法〔憲法〕和非根本法〔刑法、民法、婚姻法、訴訟法等〕。他還把實在法分為良法與惡法，提出了劃分良、惡的一系列標準；在根本法與非根本法之間，根本法是治國安邦、使國家長治久安的法律，因而高于非根本法。第一章古希臘的法律思想五、法治思想亞里士多德的法治思想是古希臘法律學(xué)說中表述最完整的，他在法治定義、法治價值和法治途徑這三個方面都比柏拉圖的論述深入全面。六、政體思想亞里士多德的政體思想也是在柏拉圖根底上更為細致的分析。第一章古希臘的法律思想思考題1試述古希臘法律思想的特點及其歷史地位。2試述古希臘的正義觀念及其變遷。3如何認識柏拉圖早期的“人治〞觀念和晚期向“法治〞觀念的轉(zhuǎn)變？4亞里士多德是如何論述人及其與法的關(guān)系的？第二章古羅馬的法律思想第一節(jié)古羅馬法律思想概述一、古羅馬法律思想產(chǎn)生的背景〔一〕古羅馬國家開展的歷程：古羅馬法律思想產(chǎn)生的宏觀政治背景1王政時期〔約公元前8世紀～公元前509年〕。2共和時期〔約公元前509年～公元前27年〕。3帝政時期〔公元前27年～公元476年〕。第二章古羅馬的法律思想〔二〕羅馬法的形成和開展歷程：古羅馬法律思想產(chǎn)生開展的實證根底1從習(xí)慣法到成文法時期〔約公元前6世紀～公元前3世紀〕。2從市民法到萬民法時期〔公元前3世紀～公元前27年〕。3羅馬法學(xué)家活動時期〔公元前27年～公元3世紀〕。4法典編纂時期〔公元3世紀～公元6世紀〕。5羅馬法體系形成時期。第二章古羅馬的法律思想第二章古羅馬的法律思想第二章古羅馬的法律思想第二節(jié)西塞羅的法律思想一、西塞羅的生平和著作馬爾庫斯·圖利烏斯·西塞羅〔MarcusTulliusCicero〕，公元前106年1月3日出生在羅馬東南大約一百公里外的沃爾斯克地區(qū)的一個古老的山區(qū)小鎮(zhèn)阿爾比尼姆。思想家西塞羅在哲學(xué)、政治學(xué)、詩歌等方面都有很多著作。西塞羅在古羅馬乃至整個人類思想開展的歷史上都占據(jù)著很重要的地位。第二章古羅馬的法律思想二、國家和實在法的一般理論〔一〕西塞羅的國家理論國家就是為了維護社會正義和保護人民財產(chǎn)，通過協(xié)議和人的天性而建立起來的政治組織?！捕澄魅_的政體理論1西塞羅政體理論概述2理想政體的機構(gòu)設(shè)置〔1〕元老院?！?〕執(zhí)政官?！?〕保民官?！?〕審判官。第二章古羅馬的法律思想〔三〕西塞羅的實在法理論1實在法的定義和作用。2立法。3執(zhí)法。4司法。5守法。三、自然法思想〔一〕自然法概說1自然法的定義2自然法與平等3法與自然的關(guān)系4自然法的特性第二章古羅馬的法律思想第二章古羅馬的法律思想第三節(jié)羅馬法學(xué)家的法律思想一、羅馬法學(xué)家簡介二、羅馬法學(xué)家的法律思想〔一〕法的概念從羅馬法學(xué)家關(guān)于實在法的描述中，我們不難發(fā)現(xiàn)他們受到了古希臘斯多葛學(xué)派的影響?！捕匙匀环?、市民法和萬民法〔1〕自然法?！?〕市民法?！?〕萬民法?！踩彻ê退椒ā菜摹撤ǖ臏Y源第二章古羅馬的法律思想思考題1試述古羅馬法律思想的特點和地位。2西塞羅的自然法思想的要點是什么？3西塞羅是如何論述國家和法的關(guān)系的？4羅馬法學(xué)家法律思想的特點及其對古羅馬法開展的奉獻是什么？第三章歐洲中世紀的法律思想第三章歐洲中世紀的法律思想〔二〕世俗法律思想的開展1注釋法學(xué)派。2評論法學(xué)派。3人文主義法學(xué)派?！踩吃缙谫Y產(chǎn)階級政治法律思想三、歐洲中世紀法律思想的特點和地位〔一〕歐洲中世紀法律思想的特點〔二〕歐洲中世紀法律思想的地位第三章歐洲中世紀的法律思想第三章歐洲中世紀的法律思想第三章歐洲中世紀的法律思想第三章歐洲中世紀的法律思想三、法的本質(zhì)與分類〔一〕法的性質(zhì)阿奎那認為法律“是對于種種有關(guān)公共幸福的事項的合理的安排，由任何負有管理社會之責的人予以公布〞。〔二〕法的分類阿奎那把法律劃分為四種類型：永恒法、自然法、人法、神法。第三章歐洲中世紀的法律思想第三章歐洲中世紀的法律思想二、馬基雅維利的政治法律思想尼科洛·馬基雅維利〔NiccoloMachiavelli，1469—1527〕，意大利佛羅倫薩市的政治家、歷史學(xué)家和政治法律思想家；近代資產(chǎn)階級政治法律理論的重要奠基人物；基于對一種以權(quán)力觀念為中心的政治科學(xué)學(xué)說的竭力鼓吹，他又被認為是將政治學(xué)中道德因素徹底去除、對政治問題進行獨立的經(jīng)驗實證研究從而奠定了現(xiàn)代西方政治學(xué)起點的開創(chuàng)性人物。第三章歐洲中世紀的法律思想三、讓·布丹的政治法律思想讓·布丹〔JeanBodin，又譯為博丹，1530—1596〕，法國著名政治法律思想家，近代民族國家的擁護者、國家主權(quán)學(xué)說的奠基人，是繼馬基雅維利之后最重要的資產(chǎn)階級早期政治法律理論家?！惨弧硣业钠鹪?、目的〔二〕主權(quán)學(xué)說第三章歐洲中世紀的法律思想思考題1試述中世紀神學(xué)法律思想的主要特點及其開展歷程。2試述奧古斯丁的“兩國論〞的內(nèi)容及對后世的影響。3試述阿奎那政治法律思想的特點及其歷史地位。4試述阿奎那的法律分類思想及其理論奉獻。5試述馬西利烏斯政治法律思想及其歷史地位。中編近代

第四章古典自然法學(xué)派

第五章哲理法學(xué)派第六章古典自然法學(xué)派

第七章功利主義法學(xué)和早期分析法學(xué)

第四章古典自然法學(xué)派第四章古典自然法學(xué)派二、古典自然法學(xué)的特點和根本理論(一)“三個自然〞的理論“三個自然〞即自然狀態(tài)、自然權(quán)利和自然法，這是古典自然法學(xué)派所提出的三個假說。(二)社會契約論這是古典自然法學(xué)家關(guān)于國家和實在法起源的理論假說。(三)人民主權(quán)說這是古典自然法學(xué)家們關(guān)于國家權(quán)力歸屬問題的理論，也是社會契約論的邏輯推理。(四)分權(quán)和制衡理論這是古典自然法學(xué)家關(guān)于如何掌握和使用國家權(quán)力的理論，也是其民主理論的一個組成局部。(五)法律公意說這是古典自然法學(xué)家關(guān)于實在法本質(zhì)的理論。第四章古典自然法學(xué)派三、古典自然法學(xué)的奉獻和局限1古典自然法學(xué)在西方大約存在了兩個世紀，雖然在19世紀中葉之后它被其他法學(xué)流派所取代，但它在西方歷史上所起的巨大作用卻是不容無視的。2古典自然法學(xué)派作為一個時代的法律思想，也同其他思想一樣有其局限性。第四章古典自然法學(xué)派第四章古典自然法學(xué)派二、“法〞的概念1作為“正義〞之品德的ius。2作為具有正義品德之人所享有之“權(quán)利〞的ius。3作為“責成〞具有正義品德之人所應(yīng)遵守之行為規(guī)那么或標準的ius，即“法〞。三、法本乎自然我們知道格勞秀斯有一句名言：自然法是市民法之母，自然是市民法之祖母。“自然〞〔拉丁文為naturae，英文為nature〕一詞，也可譯為“本性〞，因而“自然法〞就是從事物的本性中產(chǎn)生的法那么。第四章古典自然法學(xué)派第四章古典自然法學(xué)派第三節(jié)霍布斯的法律思想一、霍布斯的生平與著作17世紀中葉，在英國資產(chǎn)階級革命的初期，出現(xiàn)了一位令舉國震驚的思想家。他既是著名的哲學(xué)家，把弗蘭西斯·培根開創(chuàng)的近代唯物主義哲學(xué)系統(tǒng)化了；又是著名的政治思想家和法學(xué)家，使自格勞秀斯開始的古典自然法學(xué)趨于完善。他立足于哲學(xué)的高度并使用當時最進步的科學(xué)方法即幾何學(xué)方法來論述政治法律問題。?法的原理?(該書1650年再版時，分為?人的本性?和?論政治體?兩局部發(fā)表)，1642年出版了?論公民?，1651年又出版了?利維坦?這部不朽之作，接著在1655年和1658年又相繼寫出?論物體?和?論人?，從而完成了他的哲學(xué)體系。這個人就是托馬斯·霍布斯(ThomasHobbes，1588—1679)。第四章古典自然法學(xué)派二、自然法思想(一)自然狀態(tài)(二)自然權(quán)利(三)自然法三、實在法思想(一)民約法或?qū)嵲诜ǖ亩x(二)實在法與自然法的關(guān)系(三)實在法與正義(四)實在法與自由(五)法律的種類第四章古典自然法學(xué)派第四章古典自然法學(xué)派三、國家權(quán)力和實在法的產(chǎn)生洛克認為，自然狀態(tài)盡管很好，但也有三個缺陷：第一，缺少一種確定的、規(guī)定了的、眾所周知的法律，以作為大家共同同意和成認的區(qū)分是非的標準以及裁判一切糾紛的尺度。第二，缺少一個有權(quán)依照既定法律來裁判一切爭執(zhí)的公正的裁判者。第三，缺少權(quán)力來支持正確的判決，使其得到應(yīng)有的執(zhí)行。第四章古典自然法學(xué)派四、實在法的本質(zhì)和種類洛克對實在法的根本觀念是，它是公意的表示，它以公共利益為根底，其目的就是為保證自然權(quán)利的充分實現(xiàn)。他的法律分為三種：神法、民法、輿論法。五、法律與自由自由的主要內(nèi)容是對財產(chǎn)的自由支配，是財產(chǎn)權(quán)。六、法治思想洛克的法治思想是其法律思想的重要組成局部，他提出的法治原那么初步奠定了近代資產(chǎn)階級法治理論的根底。第四章古典自然法學(xué)派第五節(jié)孟德斯鳩的法律思想一、孟德斯鳩的生平與著作孟德斯鳩〔CharleslouisMontesquieu，1689—1755〕是18世紀法國的啟蒙思想家和古典自然法學(xué)派的主要代表之一。他一生著述頗豐，政治法律方面的代表作有?波斯人信札?〔1721年〕、?羅馬盛衰原因論?〔1734年〕和?論法的精神?〔1748年〕。第四章古典自然法學(xué)派第四章古典自然法學(xué)派三、政體與分權(quán)制衡思想〔一〕政體思想孟德斯鳩繼承和開展了西方的政體思想，把政體劃分為共和政體、君主政體和專制政體三類?！捕撤謾?quán)制衡思想孟德斯鳩繼承和開展了洛克的分權(quán)制衡思想，第一個完整地論述了近代西方的三權(quán)分立學(xué)說，明確提出了司法權(quán)獨立的問題。孟德斯鳩把洛克提出的立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)三權(quán)劃分的理論開展成為立法、行政和司法三權(quán)，詳細闡述了三權(quán)的范圍和歸屬。第四章古典自然法學(xué)派四、法律與自由首先，孟德斯鳩把自由分為兩種，一是哲學(xué)上的自由，二是政治上的自由。政治自由與兩個方面的法律有關(guān)系：一方面是與政體相關(guān)的法律，它又分為兩個方面。其一，是與政體的性質(zhì)相關(guān)的法律。其二，是國家權(quán)力結(jié)構(gòu)的法律，他認為只有實行三權(quán)分立，并由不同的機構(gòu)和人掌握的國家里，才不會出現(xiàn)個人專制，才會有政治自由。另一方面是與公民個人相關(guān)的法律，主要指刑法。第四章古典自然法學(xué)派第六節(jié)盧梭的法律思想一、盧梭的生平與著作讓·雅克·盧梭(JeanJacquesRousseau，1712—1778)是古典自然法學(xué)派后期的主要代表，也是18世紀法國啟蒙運動中最激進的代表和法國大革命的思想先驅(qū)。二、人的自由、平等思想〔一〕自由盧梭對自由有獨到的見解，其根本觀點是，自由是人的本性。〔二〕平等盧梭認為，沒有平等就無所謂自由，要實現(xiàn)人的社會自由，需要實現(xiàn)人們的社會平等。第四章古典自然法學(xué)派三、社會契約與人民主權(quán)〔一〕社會契約訂立社會契約的根本目的和任務(wù)，就是要“尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使每一個和全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣的自由，這就是社會契約所要解決的根本問題〞。第四章古典自然法學(xué)派第四章古典自然法學(xué)派四、法律公意說〔一〕什么是公意？〔二〕理想的法律為什么就是公意？〔三〕公意何以取得？〔四〕法律的特點和種類1法律的特點2法律的種類第四章古典自然法學(xué)派第四章古典自然法學(xué)派二、主要政治法律思想(一)人權(quán)思想第一，人權(quán)是天賦的，其主要內(nèi)容有自由、平等和追求幸福。第二，一切社會權(quán)利和權(quán)力均根源和效勞于天賦人權(quán)，人們參加社會和建立政府的目的是為了更好地享受和保護人權(quán)。第三，英國殖民者在北美的統(tǒng)治，是違反建立政府的目的的，美國人民有權(quán)予以推翻，建立自己的政府。(二)人民主權(quán)和依法治國(三)分權(quán)制衡第四章古典自然法學(xué)派思考題1古典自然法學(xué)與中世紀的自然法學(xué)是什么關(guān)系？2古典自然法學(xué)的主要理論有哪些？它們之間是什么關(guān)系？3格勞秀斯自然法思想的特點是什么？4比較霍布斯和洛克對“三個自然〞的論述。5比較霍布斯、洛克、孟德斯鳩對法律與自由關(guān)系的論述。第五章哲理法學(xué)派第一節(jié)哲理法學(xué)派概述一、早期的哲理法學(xué)早期的哲理法學(xué)是指德國古典哲學(xué)家的法律思想，嚴格地說，它不是一個法學(xué)流派。二、晚期的哲理法學(xué)〔一〕新康德主義法學(xué)〔二〕新黑格爾主義法學(xué)第五章哲理法學(xué)派第二節(jié)康德的法律思想一、康德的生平與著作伊曼努爾·康德〔Immanuelkant，1724—1804〕是近代著名的哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。最著名的是1781年的?純粹理性批判?、1788年的?實踐理性批判?和1790年的?批判力批判?。二、人的本性與道德律康德認為，人是一種二重的存在物，即人既是大自然的一局部，又是理性的存在物，因而人的行為具有合規(guī)律性和合目的性的特點。第五章哲理法學(xué)派三、法的產(chǎn)生、本質(zhì)及其種類〔一〕法的產(chǎn)生法是基于人的本性，即自由而產(chǎn)生的，它是為了限制人的野性自由以改變?nèi)说膶嶋H上的不自由，從而使人人在實際上獲得自由的需要而產(chǎn)生的?！捕撤ǖ谋举|(zhì)和特點康德認為，法律本質(zhì)上是道德律，是以外在強制限制個人濫用自由的一種特殊形態(tài)的道德律?！踩撤傻姆诸愒诜▽W(xué)史上，康德第一次從應(yīng)然的角度理解自然法，并把法律分為應(yīng)然法和實然法兩種。第五章哲理法學(xué)派四、法治狀態(tài)及世界永久和平〔一〕法治狀態(tài)與自然狀態(tài)、倫理狀態(tài)康德把人類社會歸納為三個階段：自然狀態(tài)、法治狀態(tài)〔公民狀態(tài)〕與倫理狀態(tài)?！捕吵跫壍姆ㄖ巍ㄖ螄?法律處于至上的地位2法治社會中人與人關(guān)系的原那么是：自由、平等、獨立3法治國家的體制必須是共和制〔三〕法治世界與永久和平1法治世界產(chǎn)生的必然性。2永久和平產(chǎn)生的途徑和階段。第五章哲理法學(xué)派第三節(jié)黑格爾的法律思想一、黑格爾的生平和著作格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹枴睪eorgWilhelmFriedrichHegel，1770—1831)是德國古典哲學(xué)的主要代表人物、近代西方最有影響的哲學(xué)家之一。二、法的概念黑格爾對法的定義是：“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一般說來，法就是作為理念的自由。〞第五章哲理法學(xué)派三、法的分類或法的開展〔一〕抽象法或形式法〔二〕道德或內(nèi)心的法〔三〕倫理四、實定法的制定和實施〔一〕實定法的制定〔二〕實定法的實施第五章哲理法學(xué)派第四節(jié)拉德布魯赫的法律思想一、拉德布魯赫的生平與著作古斯塔夫·拉德布魯赫〔GustavRadbruch，1878—1949〕是德國著名的法律思想家，新康德主義法學(xué)的主要代表。二、拉德布魯赫法律思想的哲學(xué)根底：二元論和相對主義1二元哲學(xué)和三種法學(xué)。2相對主義。第五章哲理法學(xué)派三、法所追求的價值目標：正義、效用、秩序及其關(guān)系四、法的概念：法與法律拉德布魯赫法律思想二元論的另一個特點是區(qū)分了“法〞與“法律〞兩個概念。五、法的人性類型——法開展的三階段：民俗法、官吏法和社會法〔一〕古代——禮俗社會〔diegemeinschaft〕及其民俗法〔Volksrecht〕〔二〕近代——自由權(quán)利時代〔liberalesZeitalter〕和官吏法或制定法〔三〕現(xiàn)代———社會法時代和社會法第五章哲理法學(xué)派思考題1德國哲理法學(xué)與古典自然法學(xué)的關(guān)系是什么？2康德是怎么樣從人性的角度論述道德和法律的本質(zhì)的？3康德為什么說法的本質(zhì)是自由？4康德關(guān)于世界永久和平的設(shè)想的價值何在？5黑格爾對“法〞是怎樣理解和分類的？第六章歷史法學(xué)派第一節(jié)歷史法學(xué)派概論一、歷史法學(xué)派的特征二、歷史法學(xué)派的前驅(qū)三、歷史法學(xué)派的支派、人物與著作歷史法學(xué)可以說是在18、19世紀之交首先出現(xiàn)在德國，創(chuàng)始人是胡果，其主要著作有?作為實定法哲學(xué)的自然法?、?市民法教科書?、?查士丁尼羅馬法教科書?等。第六章歷史法學(xué)派第二節(jié)薩維尼的法律思想一、歷史法學(xué)派巨擘弗里德里希·卡爾·馮·薩維尼〔FriedrichCarlvonSavigny，1779—1861〕，是歷史上最有影響的法學(xué)家之一。二、法的性質(zhì)、起源和開展三、立法與法典四、反對在當時德國制定統(tǒng)一民法典的其他理由五、歷史的態(tài)度和方法六、評論第六章歷史法學(xué)派第三節(jié)梅因的法律思想一、英國歷史法學(xué)的杰出代表梅因〔HenryJamesSummerMaine，1822—1888〕，英國著名的法律史家和法律思想家，其大作?古代法?流傳甚廣。二、歷史的研究方法梅因的法制史研究，采用的是比較歷史學(xué)的方法，這在當時是比較先進的。三、法律制度的產(chǎn)生和開展梅因經(jīng)過對古代制度的研究，認為法律制度的產(chǎn)生和開展要經(jīng)過由低到高的幾個階段。第六章歷史法學(xué)派四、自然法評論作為歷史法學(xué)派的一員，梅因?qū)τ谧匀环▽W(xué)派是持反對態(tài)度的，有時甚至到了尖酸刻薄的地步。五、兩個著名的命題梅因有兩個非常著名的命題，言簡意賅，發(fā)人深省，同時也容易引起爭議。六、對梅因法律思想的簡要評論無疑，作為歷史法學(xué)派的杰出代表，梅因?qū)τ诜伤枷胱鞒隽瞬煌岔懙姆瞰I。第六章歷史法學(xué)派思考題1試述歷史法學(xué)派的法律觀和研究方法的特點和地位。2如何理解薩維尼關(guān)于法的起源和法的本質(zhì)的觀點？3梅因是怎樣論述法的歷史開展的？第七章功利主義法學(xué)和早期分析法學(xué)第一節(jié)功利主義法學(xué)和早期分析法學(xué)概述第一節(jié)功利主義法學(xué)和早期分析法學(xué)概述一、功利主義法學(xué)和早期分析法學(xué)產(chǎn)生的歷史背景二、歷史開展及其主要代表人物功利主義法學(xué)和早期分析法學(xué)的主要代表人物是杰里米·邊沁〔JeremyBentham〕、約翰·斯圖亞特·密爾〔JohnStuartMill〕、約翰·奧斯丁〔JohnAusitin〕等。第七章功利主義法學(xué)和早期分析法學(xué)三、法律觀和方法論特點功利主義法學(xué)與早期分析法學(xué)在方法論方面有三個明顯的特點，即經(jīng)驗的、實證的、分析的方法在法學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用。四、功利主義法學(xué)和早期分析法學(xué)的開展特點和地位在西方法律思想的歷史開展過程中，以邊沁、奧斯丁為代表的功利主義法學(xué)和早期分析法學(xué)具有劃時代的意義。第七章功利主義法學(xué)和早期分析法學(xué)第七章功利主義法學(xué)和早期分析法學(xué)三、法律的本質(zhì)和作用邊沁關(guān)于法律的本質(zhì)和作用的觀點散見在他不同時期的不同著作里，有一個歷史的開展過程。盡管如此，我們還是可以相對清楚地把握他關(guān)于法律本質(zhì)和作用的觀點，因為邊沁所有理論的根底是建立在他功利主義原理之上的。四、法制改革思想邊沁被譽為“英國法律改革之父〞，他“首先是一個法律改革家，其次才是一個道德理論家〞。第七章功利主義法學(xué)和早期分析法學(xué)第三節(jié)密爾的功利主義法學(xué)一、密爾的生平和著作約翰·斯圖爾特·密爾〔JohnStuartMill，舊譯穆勒，1806—1873〕在哲學(xué)、邏輯、經(jīng)濟學(xué)、政治法律思想方面，都有杰出的成就，被稱為“19世紀最賦有才智和性格最寬宏的人物之一〞。二、自由及其限制他把自由劃分為三個領(lǐng)域：第一，意識的內(nèi)向境地自由，主要涉及良心、思想、感想、意見和情操的自由；第二，趣味和志趣的自由，按照自己的性格和意愿做自己想做的事情的自由；第三，個人之間相互聯(lián)合的自由，人們有自由為著任何無害于他人的目的而彼此聯(lián)合，只要參加聯(lián)合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙。第七章功利主義法學(xué)和早期分析法學(xué)三、代議制思想近代西方對民主理論的證成是從兩個進路展開的，其一是以權(quán)利為根底論證民主，盧梭是其主要代表；其二是以功利為根底論證民主，約翰·密爾是其代表。代議制政體具有其他政權(quán)組織方式所無法比較的優(yōu)點。當然，代議制民主也有一些缺陷，甚至?xí)a(chǎn)生一些危險。第七章功利主義法學(xué)和早期分析法學(xué)第四節(jié)奧斯丁的分析法學(xué)一、奧斯丁的生平和著作約翰·奧斯丁(JohnAusitin，1790—1859)擁有“現(xiàn)代英國法理學(xué)之父〞這一有爭議的榮譽，有很多人認為他是法律實證主義的創(chuàng)始人，是他提出了法律命令說，主張法律與道德的別離，認為法理學(xué)是研究實在法的科學(xué)。第七章功利主義法學(xué)和早期分析法學(xué)二、法的概念和分類第一類是神法或上帝法(divinelawsorlawofGod)。第二類是實在法(positivelaws)。第三類是實在道德(positivemorality)或稱為實在道德規(guī)那么(positivemoralrules)。第四類是隱喻性的法或比喻性的法(LawsMetaphoricalorfigurative，ormerelymetaphoricalorfigurative)。第七章功利主義法學(xué)和早期分析法學(xué)三、實在法的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和特點實際存在由人制定的法，亦即實在法(PositiveLaws)，指的是一種規(guī)那么，這種規(guī)那么是政治上優(yōu)勢者對政治劣勢者制定的規(guī)那么。四、法理學(xué)的對象與范圍受19世紀自然科學(xué)的偉大成就的鼓舞，并接受孔德實證主義思想，奧斯丁法律實證主義的表達，充滿了19世紀早期滋長起來的對知識的進步力量日益增長的信心。第七章功利主義法學(xué)和早期分析法學(xué)思考題1功利主義法學(xué)的理論根底是什么？2邊沁是怎樣論述人的本性及其與法的關(guān)系的？3．如何看待密爾的自由理論？4．奧斯丁為什么說法的本質(zhì)是命令？5．奧斯丁如何把法律與道德區(qū)分開來？下編現(xiàn)代

第八章現(xiàn)代法學(xué)分析第九章社會法學(xué)派第十章現(xiàn)代自然法學(xué)第十一章其他法學(xué)流派第八章現(xiàn)代分析法學(xué)第八章現(xiàn)代分析法學(xué)二、現(xiàn)代分析法學(xué)法律觀和方法論的總特點〔一〕現(xiàn)代分析法學(xué)的法律觀1法律與道德的別離。法律與道德之間不存在必然聯(lián)系，法律的存在與效力不取決于它是否符合任何特定的道德價值。2法律是一個相對獨立的體系。法律的存在和范圍可以通過客觀的檢驗標準加以確定。3規(guī)那么概念以及規(guī)那么之間的聯(lián)系是理解法律性質(zhì)的關(guān)鍵，因此法律分析不同于對法律的社會學(xué)研究和歷史學(xué)的研究，也不同于價值評價。第八章現(xiàn)代分析法學(xué)〔二〕現(xiàn)代分析法學(xué)的方法論特點1堅持實證主義哲學(xué)觀。2堅持以實在法作為研究對象。3堅持法律與道德的別離。4堅持分析的方法。第八章現(xiàn)代分析法學(xué)第二節(jié)凱爾森的純粹法學(xué)一、凱爾森的生平與著作漢斯·凱爾森(HansKelsen，1881—1973)是20世紀西方法學(xué)界久負盛名的法學(xué)家。凱爾森在純粹法學(xué)方面的著作主要有:?純粹法學(xué)?，?法與國家的一般理論?〔1945年，英文版〕，?純粹法學(xué)?〔第二版，1960年，德文版，英譯本于1967年出版〕，?標準的一般理論?(1979年，德文版，英譯本于1991年出版)。第八章現(xiàn)代分析法學(xué)二、純粹法學(xué)的對象、性質(zhì)純粹法學(xué)的研究對象是實在法，即實際存在的法律。純粹法學(xué)與法律社會學(xué)一樣，反對自然法學(xué)，堅持法律與道德之分；但法律社會學(xué)把法律歸結(jié)于社會事實和心理方面的研究，而純粹法學(xué)那么堅持法律的標準性，堅持以法律標準作為自己的研究對象。純粹法學(xué)與自然法學(xué)在法律與道德的關(guān)系問題上立場迥異，但二者都堅持法律的標準性。第八章現(xiàn)代分析法學(xué)三、法律是一個標準等級體系純粹法學(xué)的最重要觀點之一，就是法律是一個標準等級體系。凱爾森還對各種法律現(xiàn)象進行了分析，把憲法、法律和法規(guī)、司法判決、行政決定、私法行為、執(zhí)行行為都包括在一個統(tǒng)一的體系之中。四、法律和國家、國內(nèi)法與國際法的一元論凱爾森堅持法律與國家一元論的思想。他認為，傳統(tǒng)的法律與國家二元論表達了一種政治意識形態(tài)。第八章現(xiàn)代分析法學(xué)第三節(jié)哈特的現(xiàn)代分析法學(xué)一、哈特的生平與著作哈特〔HerbertLionelAdolphusHart，1907—1992〕是英國法理學(xué)家，新分析法學(xué)創(chuàng)始人。主要著作有?法律中的因果論?〔1953年，與AM奧諾雷合著〕、?法律的概念?〔1961年〕、?法律、自由和道德?〔1968年〕、?懲罰與責任?〔1968年〕、?法理學(xué)和哲學(xué)論文集?〔1983年〕等。第八章現(xiàn)代分析法學(xué)二、法律是一種規(guī)那么的體系三、法律與道德哈特指出，道德在四個方面不同于法律。四、法的空缺結(jié)構(gòu)和法律解釋在法律規(guī)那么確實定性與不確定性問題以及法律解釋問題上，哈特進行著兩個方面的努力。他既反對形式主義法學(xué)的概念天國的夢想，也反對現(xiàn)實主義法學(xué)的規(guī)那么疑心論。第八章現(xiàn)代分析法學(xué)第四節(jié)拉茲的現(xiàn)代分析法學(xué)一、拉茲的生平和著作約瑟夫·拉茲〔JosephRaz，1939年至今〕是英國牛津大學(xué)的教授。拉茲的法哲學(xué)理論主要表達在他的三部著作即?法律體系的概念?〔TheConceptofaLegalSystem〕〔1970年〕、?實踐理由和標準?〔PracticalReasonandNorms〕〔1972年〕、?法律的權(quán)威，法律與道德論文集?〔TheAuthorityofLaw，EssaysonLawandMorality〕以下簡稱?法律的權(quán)威?。第八章現(xiàn)代分析法學(xué)二、法律體系理論〔一〕法律的存在問題和同一性問題第一，法律的存在與成效。第二，創(chuàng)造新法與適用現(xiàn)存法律的區(qū)別。第三，法律與國家的關(guān)系。〔二〕法律〔laws〕分類及法律體系的結(jié)構(gòu)1．每一法律體系都包含施加義務(wù)的法律，每個法律體系都有制裁性法律。2．每一法律體系都有授予立法權(quán)力的法律，每個法律體系都有授予調(diào)整性權(quán)力的法律〔調(diào)整法律的適用，設(shè)立適用法律的機關(guān)，如法院〕。3．在每一法律體系中都有設(shè)定權(quán)利和義務(wù)的法律，也有不設(shè)定權(quán)利和義務(wù)的法律，這兩者之間具有內(nèi)在聯(lián)系，后者影響著法律的存在和適用。第八章現(xiàn)代分析法學(xué)三、法律的作用法律的作用分為直接作用和間接作用。四、形式法治論第一，法治往往是與專橫直接對立的。第二，法治有助于保障人們能夠選擇自己的生活方式、確定長期生活目標并朝自己的生活目標努力。第三，法治對尊重人的尊嚴是必不可少的。尊重人的尊嚴意味著把人作為能夠方案自己未來的個體來對待。第八章現(xiàn)代分析法學(xué)第五節(jié)分析實證主義制度法學(xué)一、制度法學(xué)的性質(zhì)第一，制度法學(xué)吸取了法律社會學(xué)的因素，把事實看成是法律的構(gòu)成因素。第二，制度法學(xué)也吸取了自然法學(xué)的合理因素。二、法律觀——作為制度事實的法律麥考密克和魏因貝格爾把法律的本質(zhì)概括為“制度事實〞，是制度事實的一種特殊類型，從而從本體論的層次上答復(fù)了法律是什么。第八章現(xiàn)代分析法學(xué)三、分析——辯證的正義觀麥考密克和魏因貝格爾對正義問題持非唯知論的立場。正義問題上的非唯知論，其核心含義在于認為正義問題不是一個認知問題，正義準那么確實定必然會涉及人的主觀態(tài)度，正因如此，任何實質(zhì)性正義原那么都缺乏客觀可證實性?！皼]有人能夠客觀地和確定地知道什么是正義，正義也得不到證明〞。第八章現(xiàn)代分析法學(xué)思考題1．現(xiàn)代分析法學(xué)的特點及其主要流派有哪些？2．凱爾森為什么稱他的法學(xué)理論為“純粹法學(xué)〞？3．凱爾森是如何論述法律標準的結(jié)構(gòu)的？4．評價凱爾森關(guān)于國家與法律、國內(nèi)法與國際法關(guān)系的一元論思想。5．哈特所說的廣、狹二義的法律概念是什么？6．哈特是怎樣論述法律與道德的區(qū)別的？第九章社會法學(xué)派第一節(jié)社會法學(xué)派概述一、社會法學(xué)產(chǎn)生、開展的歷史背景社會法學(xué)思潮的出現(xiàn)是與19世紀末至20世紀初西方社會的歷史現(xiàn)實密切相關(guān)的。導(dǎo)致其產(chǎn)生的社會背景主要有兩個方面。二、社會法學(xué)的開展過程和主要分支派別社會法學(xué)是一個極不統(tǒng)一的法學(xué)流派，其內(nèi)部支派很多。從大的方面可以分為歐洲的社會法學(xué)和美洲的社會法學(xué)，其中又各有許多支派。第九章社會法學(xué)派三、社會法學(xué)的特點和地位第一，從法學(xué)研究的方法來看，他們注重用社會學(xué)的觀點和方法研究法律，主張研究法律與其他社會因素的相互作用。第二，從價值取向上看，社會法學(xué)強調(diào)社會利益的重要性，他們認為，好的法律就是能充分為社會效勞的法律。第三，社會法學(xué)家對法律的看法有兩個特點。社會法學(xué)理論的出現(xiàn)和開展對現(xiàn)代西方法學(xué)的開展具有重要意義。第九章社會法學(xué)派第二節(jié)埃利希的活的法理論一、埃利希的生平和著作尤根·埃利希〔EugenEhrlich，1862—1922〕，歐洲社會學(xué)法學(xué)和自由法學(xué)的創(chuàng)始人之一，生于奧地利布科維納省省會切爾諾維茨〔Czernowitz〕的一個猶太人律師家庭。他的主要著作有?法律的自由發(fā)現(xiàn)和自由法學(xué)?〔FreieRechtsfindungundfreieRechtswisaenschaft，1903年〕、?法律社會學(xué)的根本原理?(德文為GrundlegungderSoziologiedesRechts；英語譯為FundamentalPrinciplesoftheSociologyofLaw，1913年)和?法律邏輯?(德文為DiejuristscheLoguk；英語譯為JuristischeLogik，1918年)等。第九章社會法學(xué)派二、社會、社會標準和法律埃利希認為，人類社會是由各種聯(lián)合體組成的。他說：“人類社會是彼此具有相互關(guān)系的人類聯(lián)合體的總和。〞他認為法律標準在原始社會就存在。埃利希論述了法律與社會的內(nèi)在關(guān)系，指出法律扎根于社會之中，并隨著社會，特別是其中的經(jīng)濟的開展而開展。第九章社會法學(xué)派三、法律事實、法律標準和法律命題為了進一步闡述法扎根于社會的思想，埃利希接著論述了法律中的三種要素：法律事實〔rechtserzeufendenTatsachen;thefactsoflaw〕、法律標準(thenormsoflaw)和法律命題(thelegalproposition)及其相互關(guān)系。第九章社會法學(xué)派四、區(qū)分兩種法律標準：組織標準與裁判標準、社會法與國家法為了進一步闡述法律扎根于社會的原理，埃利希區(qū)分了兩種法律標準，即為群眾所遵守的一般行為規(guī)那么和為司法活動所遵循的特殊行為規(guī)那么或裁判標準(thenormsfordecision〕；和作為法律主體的“活的法〞〔lebendesRecht；livinglaw〕或“社會法〞〔gesellschaftlichesRecht；thesociallaw〕和由之派生的國家法〔thelawcreatedbytheState〕。第九章社會法學(xué)派五、法律規(guī)那么的特點，法律標準與其他社會標準的關(guān)系埃利希還從法律規(guī)那么的特點以及法律標準與其他社會標準的關(guān)系方面論述了法扎根于社會的原理。六、法學(xué)家、“法學(xué)家法〞與“法律的自由發(fā)現(xiàn)〞七、“活的法〞與法律社會學(xué)在以上論述的根底上，埃利希提出了他對法的新觀念以及與之相適應(yīng)的新法學(xué)，即“活的法〞觀念和法律社會學(xué)。第九章社會法學(xué)派第三節(jié)狄驥的社會連帶主義法學(xué)一、狄驥的生平和著作萊昂·狄驥〔LéonDuguit，1859—1928〕，法國公法學(xué)家，社會連帶主義法學(xué)的創(chuàng)始人。狄驥的主要著作有?公法研究?〔1903年〕、?憲法論?〔1911年〕、?從拿破侖法典以來的私法的變遷?〔1912年〕、?公法的變遷?〔1913年〕、?法律與國家?〔分兩局部，分別出版于1917年和1918年〕。第九章社會法學(xué)派二、人與社會連帶關(guān)系〔一〕人是一種自覺的和社會的存在〔二〕社會連帶關(guān)系及其種類〔三〕人的兩種意識三、社會標準與法〔一〕社會標準就是社會的規(guī)律或紀律〔二〕社會標準的種類〔三〕客觀法與實在法〔四〕客觀法與國家〔五〕法律與權(quán)利四、社會連帶關(guān)系與國際法第九章社會法學(xué)派第四節(jié)龐德的實用主義法學(xué)一、龐德的生平與著作羅斯柯·龐德〔RoscoePound，1870—1964〕是美國社會法學(xué)的主要代表人物，20世紀上半葉西方最有影響的法學(xué)家之一。主要的有?法學(xué)肄言?〔1899年〕、?社會學(xué)法學(xué)的范圍和目的?〔1911年~1912年〕、?普通法精神?〔1921年〕、?法哲學(xué)導(dǎo)論?〔1922年第1版，1954年重新修訂〕、?法律史解釋?〔1923年〕、?法律與道德?〔1924年〕、?社會法理學(xué)論略?〔1926年〕、?美國刑法?〔1930年〕、?我的法哲學(xué)?〔1941年〕、?通過法律的社會控制·法律的任務(wù)?〔1942~1944年〕。第九章社會法學(xué)派二、法的概念和構(gòu)成龐德對法的研究是從英語law一詞開始的，經(jīng)過研究，他認為law一詞有三種用法。三、法律的功能——社會控制工程龐德認為，上面所說的三種意義的法律都使用同一個名稱，顯然造成了很多混亂。而要消除這一混亂，就得用一個能把三者統(tǒng)一起來的概念，即社會控制工程〔socialcontrolengineering〕。第九章社會法學(xué)派四、法的價值——法律乃實現(xiàn)正義的工具龐德認為，法律能正確地劃定引起矛盾和沖突的各種利益的合理界限，協(xié)調(diào)它們之間的關(guān)系，解決它們之間的沖突。他認為，利益是人的欲望，是“人〔無論是個人還是在群體或團體活關(guān)系中的人〕努力滿足的一種要求或欲求或預(yù)期〞RoscoePound，Jurisprudence，StPaul，Minn，1959，VolⅢp16。他認為權(quán)利只是利益的一種表現(xiàn)。他把利益劃分為三類11種。第九章社會法學(xué)派五、法的歷史開展——法與道德龐德對法律與道德的關(guān)系問題進行了認真的研究，他在總結(jié)各法學(xué)派別有關(guān)論述的根底上，聯(lián)系法律開展的歷史，用動態(tài)的觀點闡述了二者的關(guān)系。六、法律社會學(xué)的產(chǎn)生及其研究綱領(lǐng)社會法學(xué)是隨著西方社會的開展而開展的，大體上經(jīng)歷了四個時期。第九章社會法學(xué)派第五節(jié)卡多佐、弗蘭克、盧埃林的現(xiàn)實主義法學(xué)一、現(xiàn)實主義法學(xué)的主要代表人物美國現(xiàn)實主義法學(xué)是由美國的實用主義法學(xué)分化出來的一個法學(xué)分支。美國實用主義法學(xué)創(chuàng)始人霍姆斯認為法律只是當事人或其律師對將來判決的預(yù)測，其主要代表人物龐德在講到實在法的意義時說，法律就是司法行政過程。美國現(xiàn)實主義法學(xué)正是在這些觀點的根底上開展起來的一股法學(xué)思潮，這一思潮的矛頭主要指向僵化的機械主義法學(xué)，其主要代表人物有弗蘭克、盧埃林、卡多佐等。第九章社會法學(xué)派二、現(xiàn)實主義法學(xué)的主要法律思想〔一〕關(guān)于法律的本質(zhì)和特點1法律就是司法行政行為及其結(jié)果2法律確實定性是一種神話〔二〕關(guān)于司法行為的性質(zhì)、依據(jù)和過程〔三〕普通法傳統(tǒng)〔四〕司法的方法1類推的規(guī)那么或哲學(xué)的方法2進化的方法3傳統(tǒng)的方法4社會學(xué)的方法第九章社會法學(xué)派思考題1社會法學(xué)有哪些主要流派？2社會法學(xué)的法律觀的核心是什么？3埃利希是怎樣論述法律的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)的？4什么是狄驥所說的客觀法？5狄驥是如何論述法律與其他社會標準的關(guān)系的？第十章現(xiàn)代自然法學(xué)第十章現(xiàn)代自然法學(xué)第十章現(xiàn)代自然法學(xué)三、現(xiàn)代自然法學(xué)的特點第一，對“自然法〞概念作了新的理解和應(yīng)用，即不再把它理解為是一種與實在法并行的一種法律，而是更多理解為隱蔽在其背后的能對其制定和實施起指導(dǎo)作用的法的觀念，即一種“高級的法〞、理想的法或法的一種根本屬性和追求的更加深層次的目標。第二，對“自然法〞的屬性作了新的概括和論述，特別是強調(diào)了自然法的可變性和相對性。第三，對自然法作了新的分類。第四，注意吸收和借鑒其他法學(xué)流派的觀點和方法。第十章現(xiàn)代自然法學(xué)第十章現(xiàn)代自然法學(xué)二、人和國家〔一〕神學(xué)化的人道主義、人格主義〔二〕人權(quán)及其種類〔三〕人民和國家三、自然法及其要素第一，是“本體論的要素〞。第二，是“認識論的要素〞。第十章現(xiàn)代自然法學(xué)第三節(jié)富勒的新自然法學(xué)一、富勒的生平與著作朗·富勒〔LonFuller，1902—1978〕是20世紀美國著名新自然法學(xué)的主要代表人物之一。二、人性、道德及其社會秩序〔一〕人及其道德(二)道德的種類富勒認為，人的道德有上下和程度之分，可分為愿望的道德(moralityofaspiration)和義務(wù)的道德(moralityofduty)?！踩成鐣刃虻谑卢F(xiàn)代自然法學(xué)三、法和法治的概念〔一〕法律第一，法律不僅僅是一種手段，它也包含著目的，是目的與手段的統(tǒng)一體。第二，法律不僅僅是規(guī)那么的體系，而且是一種活動的過程。第三，法律不是由上面加之于社會的，不是“一種單向度的權(quán)威投射，發(fā)端于一個權(quán)威源泉而強加到公民身上〞?！捕撤ㄖ蔚谝唬ㄖ紊鐣κ虑榈奶幚肀仨氁允孪裙嫉拿鞔_規(guī)定為準那么。第二，法治社會里的政府不是人民的老爺，而只是法律規(guī)那么的維護者。第三，執(zhí)法部門對事情的處理必須遵循一視同仁原那么，特別是執(zhí)政者要帶頭遵守法律。第十章現(xiàn)代自然法學(xué)四、法律與道德的關(guān)系——法律的道德性富勒指出，法律離不開道德或法律具有道德性表現(xiàn)在兩個方面：首先，法律必須以最高的道德——正義，作為其追求的實體目標。其次，表現(xiàn)在法律自身的制定和實施，以及其內(nèi)容和形式必須符合道德的要求。第十章現(xiàn)代自然法學(xué)第四節(jié)羅爾斯的新自然法學(xué)一、羅爾斯的生平和著作約翰·羅爾斯(JohnRawls，1921—2002)是當代西方著名的政治哲學(xué)家和新自然法學(xué)的主要代表人物之一。二、正義的概念：作為公平的正義第一點是，它“是為一個民主社會而構(gòu)思出來的。“第二點是，作為公平的正義將社會的根本結(jié)構(gòu)當作政治正義的主題，也就是說，將它的主要政治制度和社會制度以及它們?nèi)绾稳跒橐粋€統(tǒng)一的合作體系當作政治正義的主題〞同上書，66頁。。“第三點是，作為公平的正義是一種政治自由主義；它試圖表達出一種具有重大意義的〔道德〕價值的家族〔family〕，而這些價值是特別應(yīng)用于根本結(jié)構(gòu)之政治制度和社會制度的。它按照政治關(guān)系的某些具體特征來解釋這些價值，而這種政治關(guān)系與其他一些關(guān)系是不同的，如團體關(guān)系、家庭關(guān)系和個人關(guān)系〞第十章現(xiàn)代自然法學(xué)三、正義二原那么〔1〕每一個人對于一種平等的根本自由之完全適當體制〔scheme〕都擁有相同的不可剝奪的權(quán)利，而這種體制與適于所有人的同樣自由體制是相容的；〔2〕社會和經(jīng)濟的不平等應(yīng)該滿足兩個條件：第一，他們所附屬的公職和職位應(yīng)該在公平的時機平等條件下對所有人開放；第二，它們應(yīng)該有利于社會之最不利成員的最大利益〔差異原那么〕。第十章現(xiàn)代自然法學(xué)四、正義的種類〔一〕實質(zhì)正義1政治正義或憲法正義。2分配正義。3個人正義——職責及其良心拒絕和非暴力對抗?！捕承问秸x——法治羅爾斯認為作為形式正義的法治包括以下四個方面的原那么?！踩吵绦蛘x所謂程序正義，顧名思義，即活動過程的正義問題。第十章現(xiàn)代自然法學(xué)第五節(jié)德沃金的新自然法學(xué)一、德沃金的生平和著作羅納德·德沃金〔RonaldDworkin，1931—〕是20世紀70年代以來美國最有影響的一位法理學(xué)家。德沃金的代表作有：?認真對待權(quán)利?〔1977年〕、?原那么問題?〔1985年〕、?法律帝國?〔1986年〕、?人生的疆界?〔1994年〕、?自由的法：對美國憲法的道德解讀?〔1996年〕和?最高的美德：平等的理論與實踐?〔2000年〕等。第十章現(xiàn)代自然法學(xué)第十章