洛陽市2024-2025學(xué)年高二下期末質(zhì)量檢測語文試卷及答案

洛陽市2024—2025學(xué)年高二下期末質(zhì)量檢測語文試卷本試卷共10頁，23小題，滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。注意事項：1.選擇題必須使用2B鉛筆填涂，修改時用橡皮擦干凈；2.非選擇題必須使用黑色墨水的鋼筆或簽字筆，在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；3.保持答題紙面清潔，考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在人類文明發(fā)展進程中，文化在生產(chǎn)、儲存、傳播與接受等方面的變革無不與技術(shù)發(fā)展有關(guān)。如今，數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、移動終端和AR、VR技術(shù)的應(yīng)用，以及文化傳播方式和媒介的改變，深刻影響著人類社會的交往方式，催生了形式多樣的傳播新業(yè)態(tài)。數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，促進傳統(tǒng)文化元素與新一代信息技術(shù)相融合，賦予了文化傳承發(fā)展更多的想象空間和可能性。數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載與延續(xù)。一方面，數(shù)字時代將推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，通過云計算、虛擬現(xiàn)實技術(shù)、區(qū)塊鏈技術(shù)等應(yīng)用搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因庫、數(shù)據(jù)庫、資源庫，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與數(shù)字科技相結(jié)合，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承以新的時代元素；另一方面，數(shù)字技術(shù)推進數(shù)字文化發(fā)展，方便受眾以任何方式在任何時間和地點接入，欣賞、學(xué)習(xí)、研究并實現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造。通過分類整理、數(shù)據(jù)鏈接、平臺共享等方式，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活態(tài)化傳承，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在全國甚至全球范圍內(nèi)得以實現(xiàn)數(shù)字化共享。大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈是數(shù)字技術(shù)的典型代表。當(dāng)前，這些技術(shù)集中體現(xiàn)在傳播領(lǐng)域，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化傳播奠定了基礎(chǔ)。在具體實踐中，可通過大數(shù)據(jù)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進行數(shù)字化構(gòu)建與儲存，利用云計算數(shù)字設(shè)備進行算法服務(wù)，再用物聯(lián)網(wǎng)通過數(shù)字傳輸采集相關(guān)數(shù)字文化信息，最后通過人工智能進行數(shù)字集成處理，以區(qū)塊鏈的方式讓數(shù)字文化信息產(chǎn)生交互協(xié)作，使蘊含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的圖片、故事、文字等通過數(shù)字加工、數(shù)字轉(zhuǎn)換以及數(shù)字信息綜合處理，以云視頻、直播平臺等工具為載體，輸出為視頻、動漫、全息投影等，全方位拓展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式和傳播路徑。（摘編自張廣斌《數(shù)字化戰(zhàn)略背景下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承傳播》）材料二：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，承載著深厚的歷史積淀和文明智慧，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，多次強調(diào)“必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。今天，大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算、人工智能等新技術(shù)不斷發(fā)展并在各領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展帶來了新機遇，提供了更多可能。一方面，數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用讓傳統(tǒng)文化資源實現(xiàn)數(shù)字化存儲和展覽展示。相比原有的保護方式，這使寶貴的文化遺產(chǎn)可以不受時空的限制，以更加生動的形式呈現(xiàn)在世人面前，提高了文化資源的可訪問性與傳播效率，更多人有機會去了解和欣賞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。經(jīng)過多年的數(shù)字化探索，故宮博物院目前已完成90多萬件館藏文物的數(shù)字化，超10萬件文物的高清影像向社會公布，囊括了保護、展示、研究等各項功能的“數(shù)字故宮”正成為全球億萬觀眾開啟博物館的新方式。最新統(tǒng)計，我國已累計在線發(fā)布古籍?dāng)?shù)字資源13萬部（件），全國博物館藏品數(shù)量4665萬件（套）。數(shù)字化成為博物館發(fā)展新趨勢，珍貴文物在虛擬世界里實現(xiàn)永恒。另一方面，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化重建和保護不斷開創(chuàng)新局面，使得這些難以保存的珍貴歷史遺跡能夠更長久地為人們共享。在殷墟，數(shù)字技術(shù)被運用到甲骨文研究中，不僅建設(shè)了甲骨文大數(shù)據(jù)平臺，深度學(xué)習(xí)技術(shù)還可以對甲骨碎片進行自動綴合。就在前不久，上海大學(xué)與西藏謝通門縣在對當(dāng)?shù)毓疟诋嫷膶嵉乜疾熘校ㄟ^高精度掃描，將壁畫的每一個細節(jié)都精準記錄，借助三維建模和虛擬展示等數(shù)字技術(shù)，將這些壁畫永久保存下來，從而實現(xiàn)文化守護。數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用拓寬了文化產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新的邊界。尤其是數(shù)字攝影、高清技術(shù)、大數(shù)據(jù)、云技術(shù)、全息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素結(jié)合，為文化內(nèi)容創(chuàng)新和空間場景重構(gòu)提供了重要的技術(shù)支撐。數(shù)字技術(shù)為文化產(chǎn)業(yè)不同門類資源的組合提供了條件，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源可以與新興業(yè)態(tài)相結(jié)合，衍生新的文化產(chǎn)品和服務(wù)，豐富消費者的審美體驗。在人們身邊，數(shù)字技術(shù)幫助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)與現(xiàn)代生活的無縫對接，智能化的文化展覽、智能導(dǎo)覽系統(tǒng)等，增強了傳統(tǒng)文化景區(qū)的互動性與吸引力。此外，通過人工智能技術(shù)的語義分析與大數(shù)據(jù)挖掘，能夠幫助我們更好“揣摩”現(xiàn)代人的審美與消費需求，為文創(chuàng)產(chǎn)品的個性化定制、智能化推廣營銷提供助力。數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用將為保護、活化、利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打開更多想象空間。我們在以技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動文化內(nèi)容創(chuàng)新的同時，也需進一步激發(fā)文化企業(yè)創(chuàng)新活化傳統(tǒng)文化資源的活力。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源開發(fā)和文化產(chǎn)品服務(wù)創(chuàng)新的生力軍，文化企業(yè)數(shù)量和營收不斷增長，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化提供了重要動力。此外，借力數(shù)字技術(shù)手段進一步加強美育，將提高公眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解能力和欣賞水平，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展輸送源源不斷的創(chuàng)意和傳播力量。（摘編自孫天垚《數(shù)字化賦能優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.

文化在生產(chǎn)、儲存、傳播等方面的變革都與技術(shù)的發(fā)展有關(guān)，因此文化發(fā)展要重視技術(shù)應(yīng)用。B.

物聯(lián)網(wǎng)可以通過數(shù)字傳輸采集數(shù)字文化信息，數(shù)字文化信息能以區(qū)塊鏈的方式產(chǎn)生交互協(xié)作。C.

數(shù)字技術(shù)可以豐富消費者的審美體驗，還能提高公眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解能力和欣賞水平。D.

兩則材料均認為，數(shù)字技術(shù)能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化突破時空限制傳承，并為其提供想象空間。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.

數(shù)字技術(shù)有助于實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活態(tài)化傳承、數(shù)字化共享，為其數(shù)字化傳播奠定基礎(chǔ)。B.

數(shù)字技術(shù)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要價值在于拓展傳播空間，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活無縫對接。C.

文化企業(yè)能以技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動文化內(nèi)容創(chuàng)新，因此是傳統(tǒng)文化資源開發(fā)和產(chǎn)品服務(wù)創(chuàng)新的生力軍。D.

就數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載與延續(xù)，兩則材料均從正反兩個方面進行了重點論述。3.下列選項中，最能體現(xiàn)材料二第三段觀點的一項是（）A.

電視節(jié)目《典籍里的中國》實現(xiàn)古籍通俗化傳播。B.

文化館通過云計算技術(shù)建立中國歷史文獻數(shù)據(jù)庫。C.

景區(qū)利用人工智能技術(shù)展現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)景來吸引游客。D.

某高校開設(shè)藝術(shù)選修課，考核方式為制作短視頻。4.兩則材料均談及數(shù)字技術(shù)對傳統(tǒng)文化傳承的作用，但側(cè)重點不同。請結(jié)合材料簡要概括。5.材料二采用了哪些方法證明數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用的作用？請結(jié)合材料內(nèi)容說明?！敬鸢浮?.C

2.A

3.B4.①材料一側(cè)重技術(shù)層面，強調(diào)數(shù)字化儲存、處理與傳播的具體路徑；②材料二側(cè)重實踐應(yīng)用，論證數(shù)字技術(shù)賦能優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的實效。

5.①列出“數(shù)字故宮”、古籍、藏品等具體數(shù)據(jù)來證明。②通過原有的保護方式與數(shù)字化重建實效性的對比來證明。③舉出故宮博物院、殷墟甲骨文等例子來證明。④從“讓傳統(tǒng)文化資源實現(xiàn)數(shù)字化存儲和展覽展示”“拓寬了文化產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新的邊界”“將為保護、活化、利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打開更多想象空間”等幾方面來證明?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料聚焦數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主題，通過兩則材料系統(tǒng)闡述了技術(shù)對文化傳播的革新作用。材料一重點論述數(shù)字技術(shù)如何構(gòu)建文化基因庫、實現(xiàn)活態(tài)化傳承，強調(diào)技術(shù)手段（如區(qū)塊鏈、云計算）的具體應(yīng)用；材料二則從實踐案例（如故宮數(shù)字化）切入，突出技術(shù)帶來的文化資源活化與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。兩則材料相輔相成，既展現(xiàn)了技術(shù)對文化載體的革新，又體現(xiàn)了其在文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中的實踐價值，整體呈現(xiàn)出“技術(shù)+文化”融合的時代趨勢?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“數(shù)字技術(shù)可以豐富消費者的審美體驗”錯誤，數(shù)字技術(shù)并不能直接豐富消費者的審美體驗，而是衍生新的文化產(chǎn)品和服務(wù)。且材料二中說的是“借力數(shù)字技術(shù)手段進一步加強美育，將提高公眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和欣賞水平”，而不僅僅是數(shù)字技術(shù)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“主要價值在于拓展傳播空間”說法不當(dāng)，文中沒有說哪個是主要價值。C.“因此”錯誤，材料二中是“我們在以技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動文化內(nèi)容創(chuàng)新的同時，也需進一步激發(fā)文化企業(yè)創(chuàng)新活化傳統(tǒng)文化資源的活力。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源開發(fā)和文化產(chǎn)品服務(wù)創(chuàng)新的生力軍，文化企業(yè)數(shù)量和營收不斷增長”選項內(nèi)容雜糅且強加因果；D.“兩則材料均從正反兩個方面進行了重點論述”分析不當(dāng)，兩則材料中的“一方面……另一方面”是表明相互關(guān)系的兩個層面，都是正面論述，不是正反兩方面論述。故選A【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第三段觀點是“文化遺產(chǎn)的數(shù)字化重建和保護不斷開創(chuàng)新局面”。A.為傳統(tǒng)媒體傳播，不屬于“大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈”等數(shù)字技術(shù)；C.側(cè)重風(fēng)景旅游，不是明確的文化遺產(chǎn)；D.為教育形式，“藝術(shù)”“短視頻”均未直接對應(yīng)觀點中“文化遺產(chǎn)”和“數(shù)字技術(shù)”。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。①材料一：側(cè)重技術(shù)層面的路徑分析：詳細說明數(shù)字技術(shù)（如大數(shù)據(jù)、云計算、區(qū)塊鏈等）如何作用于傳統(tǒng)文化的傳承與傳播。例如，通過構(gòu)建基因庫、數(shù)據(jù)庫實現(xiàn)數(shù)字化存儲，借助算法服務(wù)、數(shù)字傳輸、人工智能處理等技術(shù)流程，將文化資源轉(zhuǎn)化為視頻、動漫等形式，形成完整技術(shù)鏈條。突出數(shù)字技術(shù)為傳統(tǒng)文化傳承提供的“想象空間”，如推動傳統(tǒng)文化與數(shù)字科技結(jié)合、實現(xiàn)全球數(shù)字化共享等，側(cè)重從技術(shù)邏輯層面闡述傳承的可行性路徑。②材料二：側(cè)重實踐應(yīng)用的實效論證：通過“數(shù)字故宮”文物數(shù)字化、殷墟甲骨文大數(shù)據(jù)平臺、西藏古壁畫三維建模等實例，直觀呈現(xiàn)數(shù)字技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護、展示中的實際效果，如突破時空限制、提升傳播效率、實現(xiàn)永久保存等。重點闡述數(shù)字技術(shù)在文化產(chǎn)品創(chuàng)新（如智能化展覽、文創(chuàng)個性化定制）、文化與現(xiàn)代生活融合（如智能導(dǎo)覽、互動體驗）等方面的實踐，強調(diào)技術(shù)應(yīng)用帶來的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”實效，如衍生新業(yè)態(tài)、滿足現(xiàn)代審美需求等。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。①列數(shù)據(jù)：原文提到“故宮博物院目前已完成90多萬件館藏文物的數(shù)字化，超10萬件文物的高清影像向社會公布”“我國已累計在線發(fā)布古籍?dāng)?shù)字資源13萬部（件），全國博物館藏品數(shù)量4665萬件（套）”，通過這些具體數(shù)據(jù)，直觀地展現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化存儲方面的成果，體現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)能讓大量文化遺產(chǎn)得以數(shù)字化保存，增強了論證的說服力。②作對比：文中指出“相比原有

保護方式，這使寶貴的文化遺產(chǎn)可以不受時空的限制，以更加生動的形式呈現(xiàn)在世人面前，提高了文化資源的可訪問性與傳播效率”，將原有的文化遺產(chǎn)保護方式與數(shù)字技術(shù)保護方式進行對比，突出了數(shù)字技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護和展示方面的優(yōu)勢，說明其能更好地實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的價值。③舉例子：文章以“故宮博物院”為例，說明其通過數(shù)字化探索，讓“數(shù)字故宮”成為全球觀眾開啟博物館的新方式；以“殷墟甲骨文”為例，闡述數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于甲骨文研究，建設(shè)了大數(shù)據(jù)平臺和實現(xiàn)甲骨碎片自動綴合。這些例子具體形象地說明了數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)文化保護與展示等方面的實際作用。④分點闡述：材料二從多個方面論述數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用的作用，如“數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用讓傳統(tǒng)文化資源實現(xiàn)數(shù)字化存儲和展覽展示”“文化遺產(chǎn)的數(shù)字化重建和保護不斷開創(chuàng)新局面”“數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用拓寬了文化產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新的邊界”“數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用將為保護、活化、利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打開更多想象空間”等，從不同角度系統(tǒng)地闡述了數(shù)字技術(shù)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要作用，條理清晰，全面深入。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：炮火的洗禮茅盾我遇到了許多的眼睛，都異樣的睜得很大：這里雖然有悲痛，但也有鋼鐵似的冷光；有忿怒，但也有成仁取義的圣哲的堅強；有憎恨，但也有“自度度人”的佛子心腸；乃至亦有迷惘，有焦灼，然而也有“余及汝偕亡”的激昂。這都是十天的惡戰(zhàn)，三晝夜滬東區(qū)的大火，在中國兒女的靈魂上留著的烙印，在醞釀，在鍛煉，在凈化而產(chǎn)生一個至大至剛，認定目標，不計成敗，——配擔(dān)當(dāng)這大時代的使命的氣魄！惋惜著悲痛著滬東區(qū)的精華付之一炬么？不錯，那邊有我們同胞血汗的結(jié)晶，有我們民族工業(yè)的堡寨，我們不能不悲痛。但是敵人的一把火燒得了我們的廬舍和廠房，卻燒不了我們舉國一致的抗戰(zhàn)的力量！不，敵人這一把火，將我們?nèi)f萬千千顆心熔成一個至大無比的鐵心了！不錯，那邊有我們同胞血汗的結(jié)晶，有我們民族工業(yè)的堡寨，然而那邊也正是敵人的巢，也正是敵人經(jīng)濟侵略的觸角！三日三夜的赤焰是敵人的毒火，然而也是我們出地獄升天堂的凈火！在炮火的洗禮中，中國民族就更生了！讓不斷的炮火洗凈了我們民族數(shù)千年來專制政治下所造成的缺點，也讓不斷的炮火洗凈了我們民族百年來所受帝國主義的侮辱。古老的偉大的中華民族，需要在炮火里洗一個澡！大炮對大炮，飛機對飛機，我們有我們抵抗侵略的爪，抵抗侵略的牙！尤其因為我們有炮火鍛煉出來的決心和氣魄！四萬萬人堅決地沉著地接受炮火的洗禮了！四萬萬人的熱血，在寫出東亞歷史最偉大的一頁了！無所謂悲觀或樂觀，無所謂沮喪或痛快，我們以殉道者的精神，負起我們應(yīng)負的責(zé)任！1937年8月23日（有刪改）文本二：霧中偶記茅盾前兩天天氣奇寒，似乎天要變了，果然昨夜就刮起大風(fēng)來，窗上糊的紙被老鼠鉆成一個洞，嗚嗚地吹起哨子，像是什么呢？我說不出。從破洞里來的風(fēng)，特別尖利，坐在那里覺得格外冷，想拿一張報紙去堵住，忽然看見愛倫堡那篇“報告”———《巴黎淪陷的前后》，便想起白天在報上看見說，巴黎的老百姓正在受凍挨餓，情形是十分嚴重的話。這使我頓然記起，現(xiàn)在是正當(dāng)所謂“三九”，北方不知冷的怎樣了，還穿著單衣的戰(zhàn)士們大概正在風(fēng)雪中和敵人搏斗，便是江南罷，該也有霜有冰乃至有雪。在廣大的國土上，受凍挨餓的老百姓，沒有棉衣吃黑豆的戰(zhàn)士，那種英勇和悲壯，到底我們知道了幾分而且是在霧季，被人“祝?！钡撵F是會迷蒙了一切，美的，丑的，荒淫無恥的，以及嚴肅的工作。在霧季，重慶是活躍的，因為轟炸的威脅少了，是活動的萬花筒：奸商、小偷、大盜、漢奸、獰笑、惡眼、悲憤、無恥、奇冤、一切，而且還有沉默。原名《鞭》的五幕劇，以《霧重慶》的名稱在霧重慶上演；想起這改題的名字似乎本來打算和《夜上?！窚惓梢桓睂β?lián)，總覺得帶點生意眼，然而現(xiàn)在看來，“霧重慶”這三個字，當(dāng)真不壞。尤其在今年！可歌可泣的事太多了。不過作者當(dāng)初如果也跟我現(xiàn)在那樣的想法，大概這五幕劇的題材會全然改觀罷？我是覺得《鞭》之內(nèi)容是包括不了霧重慶的。劇中那位詩人，最初引起了我的回憶，他像一個朋友：不是身世太像，而是容貌上有幾分，說話的神氣有幾分。到底像誰呢？說不上來。但是今天在一件事的議論紛紛之余，我陡然記起了，呀，有點像他，再細想，似乎不像的多。不過這位朋友的聲音笑貌卻纏住了我的回憶。我不知他現(xiàn)在在哪里？平安不？一個月前是知道的，不過，今天，鬼曉得，罪惡的黑手有時而且時時會攫去我們的善良的人的。我又不知道和他在一處的另外幾個朋友現(xiàn)在又在哪里了，也平安不？于是我又想起了魯迅先生。在《為了忘卻的記念》中，魯迅先生說過那樣意思的話：血的淤積，青年的血，使他窒息，于無奈何之際，他從血的淤積中挖一個小孔，喘一口氣。這幾年來，青年的血太多了，敵人給流的，自己給流的；我們興奮，為了光榮的血，但也窒息，為了不光榮的沒有代價的血。而且給喘一口氣的小孔也幾乎挖不出。回憶有時是殘忍的，健忘有時是一宗法寶。有一位歷史家批評最后的波旁王朝說：他們什么也沒有忘記，但什么也沒有學(xué)得。為了學(xué)得，回憶有時是必要，健忘有時是不該。沒有出息的人永遠不會學(xué)得教訓(xùn)，然而歷史是無情的。中華民族解放的斗爭，不可免的將是長期而矛盾而且殘酷，但歷史還是依照它的法則向前。最后勝利一定要來，而且是我們的。讓理性上前，讓民族利益高于一切，讓死難的人們靈魂得到安息。據(jù)說今后六十日至九十日，將是最嚴重的時期；希特勒的春季攻勢！敵人的南進，都將于此時期內(nèi)爆發(fā)罷？而且那霧季不也完了么？但是敵人南進，同時也不會放松對我們的攻勢的！幻想家們呵，不要打如意算盤！被敵人的煙幕迷糊了心竅的人們也該清醒一下，事情不會那么簡單。夜是很深了罷？你看鼠子這樣猖獗，竟在你面前公然踱方步。我開窗透點新鮮空氣，茫茫一起，霧是更加濃了罷？已經(jīng)不辨皂白。然而不一定壞。濃霧之后，朗天化日也跟著來。祝福可敬的朋友們，血不會是永遠沒有代價的！民族解放的斗爭，不達目的不止，還有成千成萬的戰(zhàn)士們還沒有死呢！1941年2月16日夜（有刪改）6.下列對兩則文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.文本一與《風(fēng)景談》均寫了群體人，文本一是表現(xiàn)民眾態(tài)度，《風(fēng)景談》是展示風(fēng)景畫面。B.文本二中寫作者由《霧重慶》的劇名聯(lián)想到《夜上?！?，暗示這兩部作品的主題都很庸俗。C.文本二中“霧是更加濃了罷？已經(jīng)不辨皂白”，表明作者面對當(dāng)時的危機局勢，感到很悲觀。D.兩則文本均提到“血”，文本一主要是突出熱血的激昂，文本二則側(cè)重反思流血犧牲的代價。7.下列對兩則文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一羅列“眼睛”中的復(fù)雜情感，以“廬舍焚毀”與“鐵心熔成”的對比凸顯物質(zhì)可毀而精神不滅。B.文本一中作者用“在炮火里洗一個澡”的形象表述呼吁革除民族積弊，彰顯了救亡圖存的使命感。C.文本二中借用歷史學(xué)家批評波旁王朝的話批判當(dāng)時被迷惑的民眾的麻木與短視，呼吁以史為鑒。D.文本二引用《為了忘卻的記念》的內(nèi)容將歷史的血債與當(dāng)下的現(xiàn)實勾連，也表明當(dāng)時環(huán)境的壓抑。8.請簡要分析兩則文本中“火”“霧”的意蘊。9.在這兩篇文本的比較研讀活動中，甲組同學(xué)認為《炮火的洗禮》中的吶喊更顯民族精神，乙組同學(xué)認為《霧中偶記》中的沉思更顯理性認識。請任選一個小組加入，簡要談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.D

7.C

8.①“火”的意蘊：既指日寇的暴行，如炮火、滬東大火、毒火；也指民族覺醒和重生，如凈火。②“霧”的意蘊：既指重慶自然氣候的霧季，也隱喻反動政府的政治高壓。

9.示例一：甲組。①《霧中偶記》寫皖南事變后重慶的白色恐怖，給人壓抑之感；②《炮火的洗禮》直接寫抗戰(zhàn)初期的殘酷戰(zhàn)火場景，以激昂的吶喊號召四萬萬人團結(jié)起來抗爭；③《炮火的洗禮》表現(xiàn)全民在戰(zhàn)火中覺醒和重生，彰顯了不屈的民族精神。示例二：乙組。①《炮火的洗禮》寫抗戰(zhàn)初期的吶喊抗爭，民眾群情激昂；②《霧中偶記》中作者面對皖南事變后重慶的白色恐怖，反思斗爭的復(fù)雜性；③《霧中偶記》寫于抗戰(zhàn)相持階段，嚴峻形勢需要理性認識抗戰(zhàn)的長期性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇文本展現(xiàn)了茅盾在抗戰(zhàn)時期不同階段的思考?！杜诨鸬南炊Y》以激昂的筆調(diào)描繪戰(zhàn)爭洗禮下民族精神的淬煉，通過"火"的意象象征毀滅與重生，突出民族抗爭的集體意志；《霧中偶記》則以"霧"為隱喻，在冷靜觀察中反思戰(zhàn)爭代價，既有對現(xiàn)實的批判，又保持理性信念。兩文形成鮮明對比：前者如戰(zhàn)鼓催征，后者似沉思錄，共同構(gòu)成了抗戰(zhàn)文學(xué)中情感與理性的雙重奏鳴?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“文本一是表現(xiàn)民眾態(tài)度，《風(fēng)景談》是展示風(fēng)景畫面”理解片面，兩文均以群體人象征民族精神：文本一彰顯覺醒和血性抗爭，《風(fēng)景談》謳歌奉獻和創(chuàng)造力量；B.“暗示這兩部作品的主題都很庸俗”說法不當(dāng)，從文本二中“然而現(xiàn)在看來，‘霧重慶’這三個字，當(dāng)真不壞”可知；C.“感到很悲觀”說法不當(dāng)，文本二說的是“然而不一定壞”。故選D【7題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。C.“批判當(dāng)時被迷惑的民眾的麻木與短視”說法不當(dāng)，結(jié)合文本二應(yīng)該是批判當(dāng)時的國民黨政府。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生多角度分析形象意蘊的能力。“火”的雙重意蘊：表層：文本一中“炮火”“滬東區(qū)的大火”“敵人的毒火”，直接指向1937年淞滬會戰(zhàn)中日軍的侵略行為，是戰(zhàn)爭暴力的物質(zhì)載體，象征著國土淪喪、同胞受難的苦難現(xiàn)。深層：作者將戰(zhàn)火視為“出地獄升天堂的凈火”，突破了對災(zāi)難的單純控訴?！皟艋稹币庀筚x予炮火以洗盡民族積弊的意義，如“洗凈了我們民族數(shù)千年來專制政治下所造成的缺點”“洗凈了百年來所受帝國主義的侮辱”，隱喻戰(zhàn)爭淬煉出舉國抗戰(zhàn)的凝聚力，推動中華民族在苦難中覺醒與新生?！办F”的雙重意蘊：表層：重文本二中“霧季”“濃霧”是重慶冬季多霧的自然現(xiàn)象，如“在霧季，重慶是活躍的，因為轟炸的威脅少了”，同時也為故事場景（如《霧重慶》戲劇上演）提供了環(huán)境背景。深層：“霧”被用來暗喻當(dāng)時重慶的政治與社會氛圍：“迷蒙了一切，美的，丑的，荒淫無恥的，以及嚴肅的工作”，暗示反動統(tǒng)治下真相被遮蔽，奸商、漢奸等丑惡現(xiàn)象與抗戰(zhàn)中的悲壯并存卻被掩蓋；“霧重慶”的命名，將自然之霧延伸為政治高壓的象征，如“幻想家們呵，不要打如意算盤”“被敵人的煙幕迷糊了心竅”，批判當(dāng)局的妥協(xié)傾向與社會輿論的混沌，呼吁人們穿透“霧障”認清現(xiàn)實?！?題詳解】本題考查學(xué)生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例一：甲組創(chuàng)作背景與場景直擊。文本寫于1937年8月淞滬會戰(zhàn)期間，直接描繪“十天惡戰(zhàn)”“三晝夜滬東區(qū)大火”的殘酷戰(zhàn)火場景，以“炮火的洗禮”為核心意象，聚焦抗戰(zhàn)初期最慘烈的正面交鋒，場景具有強烈的現(xiàn)場感和沖擊力。①《霧中偶記》文章寫于抗戰(zhàn)相持階段（1941年前后），此時重慶籠罩在政治迷霧與自然霧季中，借“霧”隱喻重慶白色恐怖，表達含蓄，給人壓抑之感。②《炮火的洗禮》以“大炮對大炮，飛機對飛機”等直白表述，直接展現(xiàn)戰(zhàn)爭的正面沖突，更易激發(fā)民族抗爭的情緒共鳴。文中充滿激昂的吶喊式語言，如“四萬萬人堅決地沉著地接受炮火的洗禮”“我們以殉道者的精神，負起我們應(yīng)負的責(zé)任”，以排比、呼告等修辭強化全民抗爭的決心，情感如烈火般噴涌，全無壓抑之感。③《炮火的洗禮》核心主題圍繞“民族在炮火中更生”，強調(diào)戰(zhàn)火“將萬萬千千顆心熔成一個至大無比的鐵心”，突出全民在苦難中覺醒的統(tǒng)一性，直接彰顯“不計成敗、擔(dān)當(dāng)使命”的民族氣魄，符合“吶喊”所代表的集體抗爭精神。示例二：乙組①《炮火的洗禮》寫于1937年淞滬會戰(zhàn)初期，以“炮火”“凈火”等意象直抒胸臆，用“四萬萬人堅決地沉著地接受炮火的洗禮”等吶喊式表達，聚焦抗戰(zhàn)初期全民同仇敵愾的激情，側(cè)重情感動員，屬于民族精神在戰(zhàn)爭爆發(fā)時的直接迸發(fā)。②《霧中偶記》寫于抗戰(zhàn)相持階段（1941年前后），此時重慶籠罩在政治迷霧與自然霧季中。作者以“霧”隱喻國民黨統(tǒng)治下的黑暗現(xiàn)實（“奸商、小偷、大盜、漢奸”橫行），通過反思“青年的血太多了，敵人給流的，自己給流的”，批判政治內(nèi)耗與真相遮蔽。這種“沉思”并非消極，而是以冷峻筆觸解剖現(xiàn)實。③《霧中偶記》寫于抗戰(zhàn)相持階段，文中明確提出“中華民族解放的斗爭，不可免的將是長期而矛盾而且殘酷”，打破對抗戰(zhàn)的浪漫想象，強調(diào)“讓理性上前，讓民族利益高于一切”。這種思考超越了初期的情緒宣泄，從歷史規(guī)律與現(xiàn)實困境出發(fā)，將民族精神轉(zhuǎn)化為對斗爭策略的理性規(guī)劃，更契合相持階段“長期抗戰(zhàn)”的客觀需求。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。九江湖口縣有石鐘山。酈道元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，響若洪鐘，因受其稱。唐李渤始訪其遺跡，得雙石于潭上，扣之，南音函胡，北音清越。宋蘇文忠以陋其言，嘗因夜月乘舟造絕壁，聞有大音發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐，回至港口。有大石當(dāng)中流，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)。周文忠公亦嘗游其處，而其所錄上下鐘山之景為頗詳，嘗疑其論之不一。今年秋七月既望，因督學(xué)至其邑，偕老人高嵩等詣北鐘山。山皆大石，側(cè)立于江濱，高可千余丈。左有觀音閣，閣有小軒，適臨鐘石之上。老人與寺僧宏鋐指予曰：此北鐘山也，山以是名。乃由閣后履嶄巖，觸荊榛，蛇行而上。有亭曰“白云”，蓋頂也，僅可容二三人。憑闌一望，小孤、五老、香爐、二祖、五祖諸峰，如拱如抱，皆屏列于左右，江水南來而清，湖水西出而濁，或匯于此，而后朝宗于海，灝瀚汪洋無際，遠涵天碧，近漾嵐光。悠然之景，可以游覽得，而不可以筆舌狀。返而登岸，徑造鐘石之下，俯而觀之，石皆罅穴，水落風(fēng)息，不能鐘鳴。九江復(fù)回，與進士梅君愈及老人乘舟至其處，風(fēng)怒浪急，舟不能艤。乃上閣之小軒聆之誠噌吰如洪鐘然余石無此聲。酈元之紀，蘇公之辨，良足以破千古之疑矣。次日，詣南鐘山，山下亦有觀音閣，臨大江。左右石壁如北鐘山，其景則不如，右石中缺十余丈。老人寺僧曰，此南鐘石也。蘇公有記刻其上。正統(tǒng)十四年己巳，石裂而仆于水，形跡尚新。詳察南北諸石，下俱穴竅，風(fēng)水搏之，皆能有聲，何獨此石以鐘名？蓋諸石負土而側(cè)立，下虛而背實，故其音濁，惟此石突然特立于水中，中空而下虛，故其音如洪鐘焉。李渤乃欲以斧斤考擊而辨其清濁，則疏矣。然疑蘇公當(dāng)時所游乃港口，稍南之景，方有石如猛獸奇鬼，森然欲搏人者。且遇恐即回，南北鐘山恐未到也，故其景不見稱于文。（節(jié)選自章潢《游石鐘山記》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。乃上A閣之B小軒C聆之D誠E噌吰F如洪鐘然G余石H無此聲。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“以陋其言”與《陳情表》“至微至陋”中的“陋”意義和用法不同。B.既望，農(nóng)歷每月十六；望，農(nóng)歷每月十五；農(nóng)歷每月初一稱“朔”。C.適，恰好，與《孔雀東南飛》“適得府君書”中的“適”意義相同。D.蛇，名詞作狀語，與成語“斗折蛇行”中的“蛇”意義和用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.章潢第一次到北鐘山，發(fā)現(xiàn)鐘石下的石頭都是空穴，因水位下落，風(fēng)停息了，沒有聽到鐘鳴聲。B.章潢發(fā)現(xiàn)南鐘山和北鐘山都有觀音閣、左右石壁，但他認為北鐘山左右石壁的景色不如南鐘山。C.蘇軾和章潢都概述了前人對石鐘山命名的認識，并交代了自己游歷石鐘山的起因、過程和感受。D.關(guān)于石鐘山得名的緣由，章潢與蘇軾都反對李渤的看法，但基本認同酈道元關(guān)于石鐘山的記載。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）酈道元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，響若洪鐘。（2）李渤乃欲以斧斤考擊而辨其清濁，則疏矣。14.從古人對石鐘山命名的探訪中，我們可以得到哪些啟發(fā)？請簡要概括?！敬鸢浮?0.CDG

11.C12.B

13.（1）酈道元認為石鐘山下面靠近深潭，微風(fēng)振動波浪，水和石頭互相拍打，發(fā)出的聲音好像大鐘一般。（2）李渤竟然想用斧頭敲打石頭來辨別石鐘山聲音清澈或渾濁的原因，就淺陋了。

14.①要有質(zhì)疑精神；②要親自實地考察；③要善于觀察分析?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇游記以石鐘山得名考辨為主線，通過實地考察印證酈道元之說，批駁李渤之謬。作者以細膩筆觸描繪山水形勝，將科學(xué)考證與文學(xué)審美熔于一爐，展現(xiàn)明代學(xué)者“格物致知”的實證精神。文中對蘇軾記載的辯證態(tài)度，體現(xiàn)了不盲從權(quán)威的學(xué)術(shù)品格，而“景不可筆舌狀”的感慨，又流露出傳統(tǒng)文人對自然之美的敬畏?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句

能力。句意：于是來到閣中的小軒上，聆聽，果然有宏大的如同鐘鼓的聲音，其他的石頭都沒有這樣的聲音?！吧祥w之小軒”是動賓結(jié)構(gòu)，其后C處斷開；“聆之”是動賓結(jié)構(gòu)，其后D處斷開；“噌吰如洪鐘然”作謂語，描述的是聲音，“余石”是下句主語，其前G處斷開。故選CDG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識，理解文言一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的能力。A.正確。意動用法，以……為陋/形容詞，鄙陋。句意：北宋的蘇軾認為這話淺陋。/極為卑微鄙陋。B.正確。C.錯誤。恰好/剛才。句意：正好在鐘石之上。/剛才收到太守的書信。D.都是名詞作狀語，像蛇一樣。句意：像蛇一樣蜿蜒而上。/像北斗星一樣彎曲，像蛇一樣曲折行進。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“但他認為北鐘山左右石壁的景色不如南鐘山”理解錯誤，根據(jù)原文“左右石壁如北鐘山，其景則不如”，應(yīng)該是“南鐘山左右石壁的景色不如北鐘山”。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“臨”，靠近；“鼓”，振動；“搏”，拍打。（2）“乃”，竟然；“考”，敲打；“疏”，淺陋。【14題詳解】本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點的能力。①要有質(zhì)疑精神。古人對石鐘山命名

探究中，不同觀點的碰撞體現(xiàn)了質(zhì)疑的重要性。例如，唐李渤通過叩擊潭上雙石，認為“南音函胡，北音清越”，以此作為命名依據(jù)；而蘇軾則“陋其言”，對李渤的結(jié)論提出質(zhì)疑，認為僅憑敲擊石頭判斷聲音過于草率。這種對既有結(jié)論的懷疑，推動了對真相的進一步探索，說明不盲目信從權(quán)威、敢于質(zhì)疑是探求真理的第一步。②要親自實地考察。蘇軾為驗證觀點，“夜月乘舟造絕壁”，親身至絕壁之下觀察石鐘山的結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)“大石當(dāng)中流，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐”，從而聽到“噌吰如鐘鼓不絕”的聲音。這一行為證明只有實地考察才能揭開真相。③要善于觀察分析。蘇軾、本文作者通過細致觀察，發(fā)現(xiàn)石鐘山發(fā)聲的本質(zhì)原因：“諸石負土而側(cè)立，下虛而背實，故其音濁；惟此石突然特立于水中，中空而下虛，故其音如洪鐘?！边@一結(jié)論并非僅基于表面現(xiàn)象，而是結(jié)合地形、結(jié)構(gòu)與聲學(xué)原理的深度分析。參考譯文：九江湖口縣有一座石鐘山。酈道元認為石鐘山下面靠近深潭，微風(fēng)振動波浪，水和石頭互相拍打，發(fā)出的聲音好像大鐘一般，于是授予它這個稱呼。唐代李渤才訪求石鐘山的舊址，在深潭邊找到兩塊山石，敲擊它們，聆聽它們的聲音，南邊那塊山石的聲音重濁而模糊，北邊那塊山石的聲音清脆而響亮。北宋的蘇軾認為這話淺陋，因此曾經(jīng)趁著夜月乘著小舟來到峭壁下，聽到從水面上發(fā)出有宏大的聲音，聲音洪亮像鐘鼓的聲音連綿不斷。駕船的人非常害怕，回到港口。有一塊巨大的石頭在水中，中間是空的，有很多孔，和風(fēng)聲水聲相互呼應(yīng)，發(fā)出窾坎鏜鞳的聲音，同先前鐘鼓的聲音相互應(yīng)和。周文忠公也曾經(jīng)游覽過這里，并且他描寫上下鐘山的景物很是詳細，曾疑惑為何這些有關(guān)鐘山得名原因的說法不一致。今天秋天七月十六，因為督學(xué)到了縣邑，于是帶著老人高嵩等到北鐘山去。山上都是大石，立在江邊，高的大約有一千多丈，左面有觀音閣，閣中有小軒，正好在鐘石之上。高嵩和寺中僧人宏鋐指著對我說：這就是北鐘山，山就是因為這個而命名的。于是就從閣后踏著高峻的山崖，深入灌木叢生的地方，像蛇一樣蜿蜒而上。有個亭子叫做“白云亭”，原因是亭子在山頂，僅可容納二三個人。憑著欄桿遠望，小孤、五老、香爐、二祖、五祖諸峰，如同環(huán)抱在一起，都像屏風(fēng)一樣列在山的左右，從南面來的江水清澈，向西流去的湖水渾濁，有的匯聚于此，然后注入大海，水勢浩大，無邊無際，在遠處與長天一色，在近處和山間的光彩一起蕩漾。悠然的風(fēng)光，能在游覽時體驗到，很難用筆墨來形容。返回登岸，徑直來到鐘石下面，俯下身子觀察，石頭都是空穴，因為水位下落風(fēng)停息了，所以沒有發(fā)出鐘鼓的鳴聲。從九江又回來，與進士梅君愈以及老人乘著舟到這個地方，狂風(fēng)怒號波濤洶涌，舟不能靠岸。于是來到閣中的小軒上，聆聽，果然有宏大的如同鐘鼓的聲音，其他的石頭都沒有這樣的聲音。酈元的記載，蘇公的辯解，的確可以破解千古疑惑了。第二天，到了南鐘山，山下也有觀音閣，臨靠大江。左右石壁和北鐘山一樣，但景色不如北鐘山，右側(cè)的石壁中間有一道十余丈寬的缺口。老人和寺中的僧人說，這就是南鐘石。蘇公有記刻在上面。正統(tǒng)十四年己巳，石頭裂開倒在水中，痕跡尚且很新。仔細的觀察南北的石頭，石頭下面都有窟窿，風(fēng)水擊打在上面，都可以發(fā)出聲來，為什么只有這個石頭用鐘來命名呢？大概是其他的石頭背靠著土側(cè)立，下面是空的而后面是實的，所以發(fā)出的聲音渾濁，只有這座山石突兀地矗立在水里，中間和下面都是空的，所以那聲音像洪鐘一樣。李渤竟然想用斧頭敲打石頭來辨別石鐘山聲音清澈或渾濁的原因，就淺陋了。但是懷疑蘇公當(dāng)時所游覽是港口，稍微偏南的風(fēng)景，才有好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪一樣的石頭，陰森森地想要向人撲去。況且遇到害怕的事就回去了，南鐘山恐怕還沒有到，所以南鐘山的景色沒有在他的文中見到。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。蜀道難張文琮梁山鎮(zhèn)地險，積石阻云端。深谷下寥廓，層巖上郁盤。飛梁駕絕嶺，棧道接危巒。攬轡獨長息，方知斯路難。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“積石阻云端”以夸張手法寫出山石堆積之高，直插云霄。B.頷聯(lián)以俯仰視角的不同景象強化地勢落差帶來的壓迫感。C.“駕”字化靜為動，賦予飛梁凌空的動態(tài)之感和險奇狀態(tài)。D.“攬轡獨長息”通過動作和神態(tài)描寫贊嘆蜀道的雄奇險峻。16.本詩與李白《蜀道難》表達的情感有何異同？請簡要分析。【答案】15.D

16.相同：兩首詩都表達了對蜀道奇險景象的驚嘆和路途難行的畏懼。不同：李白《蜀道難》還表達了對友人的關(guān)懷和對國事的憂慮?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《蜀道難》以“積石阻云”“飛梁絕嶺”等意象勾勒蜀道險峻，末句“攬轡長息”狀行路之艱，重客觀描摹。與李白同題詩相比，張詩質(zhì)樸內(nèi)斂，李詩融神話想象，以“噫吁嚱”強烈抒情，借浪漫主義手法慨嘆世路艱險，情感更激越奔放，兩詩同寫蜀道之難，風(fēng)格迥異?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“贊嘆蜀道的雄奇險峻”錯誤?！皵堔\獨長息”意為手攬韁繩長嘆，結(jié)合全詩“斯路難”的感慨，這里表達的是對蜀道艱險的無奈與嘆息，而非“贊嘆雄奇險峻”。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。相同：兩首詩都淋漓盡致地展現(xiàn)了對蜀道奇險景象的驚嘆，以及對路途難行的畏懼之情。張文琮在《蜀道難》中，以“梁山鎮(zhèn)地險，積石阻云端”開篇，直接點明蜀道地勢險要，山石堆積仿佛阻斷云端；“飛梁駕絕嶺，棧道接危巒”則描繪出飛架山嶺的橋梁、連接險峰的棧道，將蜀道的奇險之態(tài)呈現(xiàn)在讀者眼前，末尾“攬轡獨長息，方知斯路難”更是以直白的長嘆，道出對蜀道難行的畏懼。李白的《蜀道難》中，“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天”以強烈的感嘆起筆，奠定對蜀道艱險驚嘆的基調(diào)；“上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川”“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”等句，運用夸張、想象等手法，將蜀道的高峻、險要描繪得驚心動魄，同樣表達出對蜀道艱難險阻的畏懼。不同點：相較于張文琮單純聚焦蜀道本身的情感表達，李白的《蜀道難》情感更為豐富深沉，還包含了對友人的關(guān)懷和對國事的憂慮?！皢柧饔魏螘r還？畏途巉巖不可攀”“錦城雖云樂，不如早還家”等詩句，詩人以關(guān)切的語氣，反復(fù)叮囑友人蜀道艱險，勸告友人早日歸來，體現(xiàn)出對友人入蜀安危的深深牽掛。此外，“所守或匪親，化為狼與豺”一句，表面寫蜀道地勢險要易生禍患，實則暗喻如果地方官員不可靠，可能會引發(fā)叛亂，委婉地表達出對國家局勢的擔(dān)憂，使詩歌的情感內(nèi)涵跳出單純的寫景抒情，上升到對國事的思慮層面。（五）名篇名句默寫（6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在教育培訓(xùn)會上，王教授指出育人如種樹，并借用柳宗元《種樹郭橐駝傳》中“________，_________”兩句強調(diào)要順其本性。（2）在杜甫詩歌研學(xué)活動中，小剛發(fā)現(xiàn)杜甫常常通過寫鳥來表情達意，如《蜀相》中的“________”和《客至》中的“________”。（3）“嘯”是縮攏嘴唇發(fā)出清亮、悠長聲音的行為。古代文人墨客常在詩文中寫人的“嘯”以抒發(fā)情感，如“_______，_______”。【答案】

①.能順木之天

②.以致其性焉爾

③.隔葉黃鸝空好音

④.但見群鷗日日來

⑤.登東皋以舒嘯

⑥.臨清流而賦詩（借書滿架，偃仰嘯歌/偃仰嘯歌，冥然兀坐/扣舷獨嘯，不知今夕何夕/莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行/獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：焉、鸝、鷗、皋、偃、冥、妨、幽篁。二、語言文字運用（本題共5小題，20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。管理這渡船的，就是住在塔下的那個老人。他從不思索自己的職務(wù)對于本人的意義，只是靜靜的很忠實的在那里活下去。他唯一的朋友為一只渡船與一只黃狗，唯一的親人便只那個女孩子。在一種近于奇跡中，這遺孤居然已長大成人，一轉(zhuǎn)眼間便十三歲了。為了住處兩山多篁竹，翠色逼人而來，老船夫隨便為這可憐的孤雛拾取了一個近身的名字，叫作“翠翠”。翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機心后，就又從從容容的在水邊玩耍了。18.下列各句中的“清明”與文中加點的“清明”，意義和用法相同的一項是（）A.四夷賓服，百姓家給，政教清明。B.秋之為狀也：其色慘淡，其容清明。C.素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。D.他冷靜下來后，思路變得清明起來。19.文中多處使用疊詞，請任選兩處分析其表達效果?！敬鸢浮?8.B

19.①靜靜，表現(xiàn)老人的淡然、樸實和堅守；黑黑，說明翠翠作為邊城女孩的自然本色；處處，突出翠翠活潑可愛；光光，表現(xiàn)翠翠的聰明機警；從從容容，表現(xiàn)翠翠的鎮(zhèn)定、誠樸。②有助于更好地塑造人物形象，展現(xiàn)出邊城的人情美。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生掌握同詞異境的意義和用法的能力。文中“清明”形容翠翠的眸子“如水晶”，意為清澈明凈。A.指政治清正嚴明。B.形容秋天的景象清朗明凈。C.指傳統(tǒng)節(jié)日“清明節(jié)”。D.指清楚、清醒，側(cè)重抽象的邏輯層面。故選B?！?9題詳解】本題考查學(xué)生賞析疊詞的表達效果的能力。①文本“只是靜靜的很忠實的在那里活下去”中“靜靜”疊用，弱化了動作的動態(tài)感，凸顯老人面對渡船職務(wù)時淡然、沉靜的心態(tài)，體現(xiàn)其對生活的“忠實”并非刻意堅守，而是自然流淌的生命狀態(tài)；文本“把皮膚變得黑黑的”中“黑黑”疊用，打破傳統(tǒng)審美中對女性膚色的刻板印象，突出翠翠在“風(fēng)日里長養(yǎng)”的原生態(tài)生活狀態(tài)，其膚色是自然饋贈的印記，彰顯健康、質(zhì)樸的生命力；文本“就又從從容容的在水邊玩耍了”中“從從容容”疊用，與前文“隨時皆可舉步逃入深山”的警惕形成對比，展現(xiàn)翠翠在確認他人“無機心”后，瞬間卸下防備的天真與坦誠。（任選兩處分析即可）②通過“靜靜”“黑黑”“從從容容”等疊詞，將人物形象與邊城的自然、人文環(huán)境深度綁定，既展現(xiàn)了“人融于自然”的生存狀態(tài)，也傳遞出作者對未被現(xiàn)代文明侵蝕的“人性本真”的贊美。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。由于每個物種都有按照幾何級數(shù)過度繁殖的趨向，而且各個物種中變異了的后代，可以通過其習(xí)性及構(gòu)造的多樣化去占據(jù)自然條件下多種多樣的生活場所，以滿足

①

，所以自然選擇的結(jié)果就更傾向于保存物種中那些最為歧異的后代。這樣，在長期連續(xù)的變異過程中，同一物種的不同變種間細微的特征差異趨于增大，并成為同一屬內(nèi)不同物種間較大的特征差異。新的改良變種必將替代舊的、少有改良的中間變種，并使其絕滅；這樣，物種在很大程度上就成為確定的、界限分明的自然群體了。每一綱中凡是屬于較大種群中的優(yōu)勢物種，它更能產(chǎn)生新的優(yōu)勢類型，其結(jié)果必然是每一個大的種群在規(guī)模上更趨于增大，同時性狀分異也就更大。由于地球上的生存空間有限，不可能允許所有的種群都擴大規(guī)模，其結(jié)果就是優(yōu)勢類型在競爭中打敗了較不占優(yōu)勢的類型。這使大類群在規(guī)模上不斷擴大，

②

，并不可避免地導(dǎo)致大量物種的絕滅；這就可以解釋為什么僅有極少數(shù)大綱在競爭中自始至終占據(jù)著優(yōu)勢，而其中所有的生物類型都可以排列成許多大小不一的次一級生物群。20.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。21.文中多使用因果關(guān)系的復(fù)句，有什么好處？22.某中學(xué)生物社團進行達爾文《物種起源》的宣講活動，請根據(jù)材料內(nèi)容，為“自然選擇”下一個定義，要求體現(xiàn)本質(zhì)特征，不超過50字。【答案】20.

①數(shù)量不斷增加的需要

②性狀分異更趨明顯21.

揭示物種在自然選擇過程中的內(nèi)在因果關(guān)系，表明科學(xué)論述的邏輯嚴密性和推斷合理性。

22.

示例：自然選擇是物種在繁殖過程中通過變異和生存競爭，保留適應(yīng)環(huán)境的優(yōu)勢性狀并淘汰劣勢性狀的演化機制?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。①前文提到“每個物種都有按照幾何級數(shù)過度繁殖的趨向”，且變異后代通過占據(jù)多樣生活場所來滿足某種需求?！皫缀渭墧?shù)繁殖”的核心目的是維持種群數(shù)量增長，因此此處應(yīng)填與繁殖數(shù)量相關(guān)的內(nèi)容，可填入“數(shù)量不斷增加的需要”。②前文指出“大的種群在規(guī)模上更趨于增大，同時性狀分異也就更大”，后文提到“導(dǎo)致大量物種絕滅”。此處需承接“規(guī)模擴大”的結(jié)果，且與“性狀分異”的主題一致，可填入“性狀分異更趨明顯”。【21題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子的表達效果的能力。文段通過“由于……所以……”“其結(jié)果就是……”等結(jié)構(gòu)，將“過度繁殖”“變異分異”“生存競爭”“物種絕滅”等環(huán)節(jié)串聯(lián)成因果鏈條，如“由于生存空間有限，優(yōu)勢類型打敗劣勢類型”，清晰展現(xiàn)自然選擇的演化機制；因果復(fù)句使每個結(jié)論都有明確前提，避免主觀推斷。例如“自然選擇傾向保存歧異后代”的結(jié)論，基于“物種過度繁殖”和“占據(jù)多樣場所”的前提，符合科學(xué)論證的嚴謹性和推斷合理性?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之下定義的能力。下定義基本格式：被定義項=種差（本質(zhì)特征）+屬概念首先確定屬概念：通讀材料，核心論述對象是“自然選擇”的演化過程，其本質(zhì)屬于“物種演化的機制”，故屬概念定為“演化機制”。其次提取種差，即拆解材料中的本質(zhì)特征：材料提及“每個物種都有過度繁殖的趨向”“變異了的后代占據(jù)多樣生活場所”，即自然選擇發(fā)生在“物種繁殖過程中”，并以“變異”和“生存競爭”為基礎(chǔ)；“自然選擇傾向保存物種中最為歧異的后代”“優(yōu)勢類型在競爭中打敗較不占優(yōu)勢的類型”，體現(xiàn)“保留優(yōu)勢性狀、淘汰劣勢性狀”的篩選機制。最后用“自然選擇是……的演化機制”句式界定本質(zhì)，將“變異”“競爭”“篩選”等關(guān)鍵環(huán)節(jié)濃縮在50字內(nèi)，既符合定義格式，又體現(xiàn)達爾文理論