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文檔簡介
課時01先秦時期政治文明的發(fā)展演變1.某學(xué)者指出,公元前四千年中國存在的區(qū)域文化帶有內(nèi)蒙古長城帶、仰韶文化、大汶口文化、大溪文化、太湖長江三角洲文化、大坌坑文化等,這些文化彼此相互作用。這表明()A.不同文明的交融互動最終促成了國家的形成 B.中華文明的起源呈現(xiàn)多元一體的格局C.地理的復(fù)雜性與分層性奠定中華文明的基礎(chǔ) D.中華文明由黃河流域向周邊逐漸擴(kuò)展2.據(jù)司馬遷《史記》載,在追溯本族來源時夏、商、周總是與黃帝族系聯(lián)系起來,都自認(rèn)是黃帝族的后裔,是中華一家。這主要反映()A.三代就是黃帝族的后裔 B.正統(tǒng)觀念初步形成C.民族認(rèn)同意識正在形成 D.宗族觀念正式形成3.“天命”是商周時期的重要觀念。商人認(rèn)為“天命”不可轉(zhuǎn)移,而周人則以為“皇天無親,惟德是輔”,故統(tǒng)治者為了獲得“天命”,必須“敬天保民”。這表明周代()A.對天命觀持排斥態(tài)度 B.對天的認(rèn)識理性化C.天子權(quán)力有所下降 D.德治思想逐步形成4.2003年,山東濟(jì)南歷城大辛莊遺址出土了一片完整的刻有25個文字的商代甲骨,這是首次在殷墟之外發(fā)現(xiàn)的商代甲骨卜辭,距今三千二百多年。這說明當(dāng)時()A.甲骨文在較大范圍內(nèi)使用 B.商朝的都城一度頻繁更換C.甲骨文是一種成熟的文字 D.中國的疆域已經(jīng)空前遼闊5.據(jù)史料記載,商王武丁任用刑徒出身的傅說為相進(jìn)行改革,把祭祀權(quán)集中于商王,派遣婦好多次征伐周邊一些方國、部族,從而確保商的優(yōu)勢地位。史稱“武丁中興”。這說明當(dāng)時()A.王權(quán)有較高支配力 B.官僚政治初步建立C.社會觀念多元開放 D.方國聯(lián)盟名存實(shí)亡6.《史記》記載:“武王追思先圣王,乃褒封神農(nóng)之后于焦,黃帝之后于祝,帝堯之后于薊,帝舜之后于陳,大禹之后于杞。于是封功臣謀士……封尚父于營丘,曰齊?!睋?jù)此可知,分封制()A.建立在井田制基礎(chǔ)之上B.有助于籠絡(luò)異姓權(quán)貴C.確保西周統(tǒng)治長治久安D.與宗法制度相輔相成7.春秋戰(zhàn)國時期,孔子曰:“苛政猛于虎”;墨子怒斥“今王公大人……至其國家之亂,社稷之?!?;老子說:“圣人不仁,以百姓為芻狗”;韓非子則對“上無道揆,下無法守”的現(xiàn)實(shí)予以抨擊。這些言論反映了當(dāng)時的思想流派()A.思想主張趨于統(tǒng)一 B.富于社會批判精神C.民本思想成為主流 D.體現(xiàn)統(tǒng)治者的需求8.雷海宗在《中國文化與中國的兵》一書中指出,春秋之際只有“士”才能當(dāng)兵,兵都是貴族,而農(nóng)工商不能當(dāng)兵,至戰(zhàn)國則全民皆兵。這一變化反映了()A.四民階層的形成 B.百家爭鳴的效果C.學(xué)在官府的打破 D.政治結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型9.據(jù)史料記載,當(dāng)時周天子尸位素餐,列國各行其是,“諸侯力政,時君世主,好惡殊方”,于是百家諸說容易在列國諸侯中找到熱心的擁護(hù)者和實(shí)踐者,正如荀子所說:“諸侯異政,百家異說,則必或是或非,或治或亂?!庇纱丝芍?,百家爭鳴產(chǎn)生的背景是()A.士階層社會地位逐漸凸顯 B.文化下移引發(fā)官學(xué)衰微C.政治多元化下的現(xiàn)實(shí)需要 D.學(xué)在民間已成蔚然風(fēng)氣10.中國古代刑法起初并無公開條文,只是由判決者臨事決定懲罰標(biāo)準(zhǔn)。但到春秋后期,鄭國“鑄刑書”,晉國“鑄刑鼎”,都是將成文刑法鑄在銅器上公之于眾。這反映出統(tǒng)治者()A.接受注重道德規(guī)范的儒家思想 B.適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要調(diào)整統(tǒng)治方式C.非常注重尋找權(quán)力合法的依據(jù) D.出于形勢所迫實(shí)行依法治國11.周族的先祖曾任夏的長官,又曾為商的方伯。周建國后,夏、商二族又成為周的諸侯。商滅夏后,夏商二族融合;周滅商后,夏商周三族進(jìn)一步融合,于西周末期形成了華夏族。這反映了()A.夏商周三族輪流執(zhí)掌國家政權(quán) B.長期戰(zhàn)亂形成統(tǒng)一多民族國家C.列國紛爭引發(fā)華夏認(rèn)同的觀念 D.中華民族多元一體的發(fā)展特點(diǎn)12.《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》記載:“干將作劍,采五山之鐵精,六合之金英……使童男童女三百人,鼓橐裝炭,金鐵乃濡,遂以成劍。陽曰干將,陰曰莫邪?!辈牧峡梢杂脕碚撟C春秋時期()A.鐵器在農(nóng)業(yè)上得到普遍使用 B.人們已經(jīng)初步掌握了煉鐵技術(shù)C.鐵器已替代木石器和青銅器 D.鐵器使用促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系變革13.由表格內(nèi)容可知()人物出處言論孔子《論語》子貢問政。子曰:足食,足兵,民信之矣墨子《墨子》備者國之重也,食者國之寶也……商鞅《商君書》國好生粟于境內(nèi),則金粟兩生,倉府兩實(shí),國強(qiáng)荀子《荀子》食者,國之寶也A.諸子百家言論日益趨同 B.糧食安全得到諸子重視C.民本思想成為時代主流 D.重農(nóng)抑商思想成為共識14.據(jù)《史記》記載:孔子的弟子子貢,在衛(wèi)國經(jīng)商有方,成為著名的大商人,遂攜束帛重禮去拜訪諸侯,所到之處,諸侯與之只行賓主之禮,不行君臣之禮。出現(xiàn)這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時()A.宗法分封制逐漸趨向瓦解 B.官府控制商業(yè)的局面被打破C.新興地主階級的發(fā)展壯大 D.儒家思想受到統(tǒng)治者的推崇15.戰(zhàn)國時齊威王“以鄒忌為相,田忌為將,孫武子為軍師”。秦人以范雎、蔡澤為相,主謀議;用白起、王翦為將,主征伐。戰(zhàn)國晚期各國將、相分途的趨勢愈加明顯。由此反映了戰(zhàn)國時期()A.各國官制差異逐漸消失 B.中央對地方的控制加強(qiáng)C.政權(quán)架構(gòu)日趨專業(yè)系統(tǒng) D.戰(zhàn)爭使武官的地位提升1.兩河流域、印度河流域等世界原生文明誕生地的形成空間均不過數(shù)十萬平方千米,唯有中華文明的形成覆蓋了長江、黃河及遼河流域的面積近300萬平方千米的范圍。這凸顯出中華文明形成之時便具有()A.多元一體的文明格局 B.以德治民的民本思想C.厲行專制的集權(quán)意識 D.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮2.《史記》載:黃帝的疆域“東至于海,西至于空桐,南至于江,北逐葷粥”。但據(jù)(周)甲骨文記載:至“周用封建制以鎮(zhèn)壓四國”,卻“始終未曾沒收蠻貊土地人民統(tǒng)一寰宇之內(nèi)”。上述差異可用來說明()A.各民族共同塑造了國家統(tǒng)一 B.地域統(tǒng)一是一個漸進(jìn)的過程C.周代封建制阻礙了國家統(tǒng)一 D.國家統(tǒng)一有悠久的歷史傳統(tǒng)3.晉穆侯死后,其弟殤叔(前784年―前781年在位)自立,晉人對殤叔的行為并沒有太多詰難,其死后仍以晉國國君的身份葬于晉侯的墓地。這說明當(dāng)時()A.兄終弟及獲得普遍認(rèn)同B.西周宗法制度開始瓦解C.傳統(tǒng)社會秩序趨向松動D.分封等級體制出現(xiàn)崩解4.有學(xué)者說:“(西周時)周天子只是國家現(xiàn)實(shí)與精神上提綱挈領(lǐng)的領(lǐng)袖,是天下的共主,是國家主權(quán)的體現(xiàn)者,天下諸侯則可以在周室禮樂制度下各得其所、各行其道?!庇纱丝芍?,他認(rèn)為西周時()A.國家實(shí)現(xiàn)了形式上統(tǒng)一 B.分封制度走向了瓦解C.中央集權(quán)制得到了強(qiáng)化 D.禮樂制度削弱了王權(quán)5.從荀子開始,儒學(xué)出現(xiàn)了由“道”向“術(shù)”轉(zhuǎn)化的趨勢。在理想與現(xiàn)實(shí)中,荀子一改孔孟“從道不從君”的做法,主張“從命而利君謂之順”。這種變化表明儒學(xué)()A.與法家思想日益融合 B.政治實(shí)用性明顯增強(qiáng)C.其民本思想逐漸弱化 D.思想保守性逐漸顯現(xiàn)6.下表為先秦時期部分思想家的觀點(diǎn)。這反映出先秦思想家()孔子“苛政猛于虎?!泵献印盃幍匾詰?zhàn),殺人盈野,爭域以戰(zhàn),殺人盈城。此所謂率上地而食人肉,罪不容于死?!表n非“是以人民眾而貨財(cái)寡,事力勞而供養(yǎng)薄,故民爭。”對發(fā)展社會生產(chǎn)的高度重視 B.對統(tǒng)治集團(tuán)貪欲無度的批判C.對社會矛盾成因的深入剖析 D.對春秋戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭的抨擊1.(2021年.全國甲卷)老子認(rèn)為,“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”??鬃觿t說,“不學(xué)禮,無以立”,要“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”。這反映出,當(dāng)時他們()A.反思西周的禮樂文化 B.迎合封建貴族政治訴求C.主張維護(hù)夏商周制度 D.得到統(tǒng)治者的積極支持2.(2021年.全國乙卷)西周分封制下,周天子與諸侯國君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后,貴族所獲采邑越來越多,到春秋時期,有的諸侯國一個大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個。這說明()A.土地國有制度廢除 B.分封體制不斷強(qiáng)化C.諸侯國君權(quán)力鞏固 D.社會生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展3.(2021年6月.浙江選考)翻檢西周史,周王朝的最高首領(lǐng)稱“王”,周王發(fā)表誥命時用“王曰”,或“王若曰”。周王又稱“天子”,被視為天之元子,受天之命以君臨人間。這反映出西周政治制度的特點(diǎn)是()A.神權(quán)與王權(quán)結(jié)合 B.嫡庶子孫為天下大宗C.“天下為公” D.“郡”“國”并行4.(2021年.廣東學(xué)考)今河南平頂山應(yīng)國墓地、陜西長安張家坡及普渡村墓地等處出土了一批具有長江中下游風(fēng)格的西周青銅器。這說明西周時期()A.中原文化向周邊傳播 B.各諸侯國維護(hù)周禮C.宗法制度分崩離析 D.南北文化相互交流5.(2021年.湖南學(xué)考)有學(xué)者對《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時代與內(nèi)容進(jìn)行考察,其發(fā)現(xiàn)如表所示,據(jù)此可知,西周初年至春秋中葉()多數(shù)詩篇的形成時代整體上對“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天A.天子權(quán)威不斷強(qiáng)化 B.天道觀持續(xù)衰落C.人文意識逐漸增強(qiáng) D.人性論走向成熟6.(2020·全國Ⅰ卷)據(jù)《史記》記載,春秋時期,楚國國君熊通要求提升爵位等級,遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國,“而王不加位,我自尊耳”,“乃自立,為(楚)武王”。這表明當(dāng)時周朝()A.禮樂制度不復(fù)存在 B.王位世襲制度消亡C.宗法制度開始解體 D.分封制度受到挑戰(zhàn)7.(2020·山東卷)戰(zhàn)國時期,孟子認(rèn)為“無禮義,則上下亂”,韓非子認(rèn)為“義者,君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是()A.中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B.衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D.維護(hù)等級秩序的工具8.(2020·江蘇卷)墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息,亂者得治”,認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知,墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于()A.恢復(fù)前代禮樂制度 B.代表下層平民利益C.強(qiáng)調(diào)社會等級和諧 D.適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要9.(2019·全國Ⅰ卷)據(jù)學(xué)
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