中考語文議論文閱讀理解 專項(xiàng)訓(xùn)練（二）解析版-2026年中考語文一輪復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練

中考語文議論文閱讀理解專項(xiàng)訓(xùn)練（二）（解析版）

一、閱讀下文，完成下面小題。

智媒時(shí)代的隱私困境

①伴隨數(shù)字技術(shù)的迭代發(fā)展，自然人的個(gè)人信息不斷被數(shù)字化，從而形成與肉身對(duì)應(yīng)

的數(shù)字人。進(jìn)入數(shù)字化社會(huì)后，公共空間與私人空間的分野逐漸消失。個(gè)人隱私信息，隨著

自然人言行被數(shù)字化而融入公共空間，成為公共數(shù)據(jù)庫中的一部分，而智媒技術(shù)的快速進(jìn)展

持續(xù)擴(kuò)大公民的這種隱私風(fēng)險(xiǎn)。

②在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，公共空間和私人空間的邊界經(jīng)歷了——

―消融的過程。在早期的人類社會(huì)中，人們?nèi)粘龆?，日落而息，彼此合作，共同適應(yīng)農(nóng)

耕社會(huì)的生活，因此，并不存在現(xiàn)代意義上的公私邊界概念。從20世紀(jì)開始，人們可以通

過明顯的公私邊界將自己的隱私信息區(qū)隔于外界。進(jìn)入數(shù)字化社會(huì)后，數(shù)字化的技術(shù)特征和

社會(huì)發(fā)展、商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)令個(gè)人的隱私信息不斷被挖掘和擴(kuò)散，個(gè)人的言行被數(shù)據(jù)化而暴

露在公共空間中，公共空間和私人空間的邊界逐漸消融。

③隨著邊界的消融，數(shù)字化社會(huì)個(gè)人信息毫無保留地進(jìn)入公眾領(lǐng)域，通過對(duì)帶有個(gè)人

特征信息的搜集、提取和整合，形成了虛擬化的數(shù)字人。數(shù)字人是自然人的虛擬對(duì)應(yīng)物，它

可以代表或者代替自然人參與社會(huì)生活，開展商業(yè)活動(dòng)，行使某些權(quán)利。不同于自然人有著

真實(shí)肉身，數(shù)字人是純數(shù)據(jù)化的產(chǎn)物，其形成和發(fā)展在現(xiàn)代技術(shù)的加持下變得快捷和簡單：

通過分析用戶線上購買服裝的尺寸可以得知個(gè)人的身高、體重等隱私數(shù)據(jù)；分析某一群體的

線上工作流程可以得知這一工作的責(zé)任、義務(wù)和實(shí)踐方式，而將這些信息整合起來，就形成

內(nèi)容豐富的數(shù)字人。

④在數(shù)字化社會(huì)，個(gè)人以自然人和數(shù)字人的復(fù)合身份出現(xiàn)，在很多時(shí)候，數(shù)字人的身

份擁有更加自由的活動(dòng)空間。數(shù)字人可以自如地切換于虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界之間，自由地參

與各種社會(huì)活動(dòng)，具有公共性社會(huì)特征。智能技術(shù)賦能各種穿戴設(shè)備、智能機(jī)器，實(shí)現(xiàn)了更

多的人機(jī)互聯(lián)和人機(jī)交互，這種技術(shù)的迭代升級(jí)使得數(shù)字人的使用邊界得到擴(kuò)展，原本一些

需要自然人完成的任務(wù)，可以方便地借助數(shù)字人完成。

⑤數(shù)字人的萌芽、形成和不斷進(jìn)階的過程，就是個(gè)人數(shù)據(jù)不斷被挖掘和擴(kuò)散的過程，

這個(gè)去私密化的過程是不可逆轉(zhuǎn)的。自然人永遠(yuǎn)被限制于時(shí)空之中，數(shù)字人卻可以突破時(shí)空

限制，通過后臺(tái)數(shù)據(jù)處理進(jìn)化其能力，換句話說，數(shù)字人會(huì)長久存在。智媒時(shí)代的隱私保護(hù)

背景復(fù)雜，問題繁多，難度更大。我們已經(jīng)不可能用簡單的物理區(qū)隔來阻止個(gè)人隱私進(jìn)入公

共領(lǐng)域，也就是說邊界區(qū)隔已無法阻止數(shù)據(jù)化的進(jìn)程，數(shù)據(jù)的搜集和分析以及在不同平臺(tái)間

的流動(dòng)不可逆轉(zhuǎn)。

⑥私密化是隱私的關(guān)鍵問題，隱私一直強(qiáng)調(diào)私密、不為人知，但數(shù)字人的存在無法避

免私密信息進(jìn)入公共空間，這種悖論決定了一方面人們需要私密化，另一方面又不可避免地

在社會(huì)交往中不知不覺地去私密化，從而導(dǎo)致隱私受損。從客觀現(xiàn)實(shí)看，在圈子中進(jìn)行隱私

交換是人們獲得信任十分快速和有效的方法。進(jìn)入智媒時(shí)代，人們似乎已經(jīng)習(xí)慣逐漸通過去

私密化來參與社會(huì)交往。不僅如此，隱私主體去私密化的行為也從一種無奈的妥協(xié)逐漸演變

成一種主動(dòng)選擇?，F(xiàn)代社會(huì)中自我披露從小眾群體發(fā)展到全民參與，從最初的遮遮掩掩到愈

演愈烈，逐漸發(fā)展成為一種彼此全方位“凝視”的全民窺私狂歡。進(jìn)入智媒時(shí)代，數(shù)字化的便

捷條件令這種狀況愈演愈烈，對(duì)隱私的過度自我披露和隱私保護(hù)的懈怠情緒充斥在整個(gè)社會(huì)

中，社會(huì)交往中逐漸加重的去私密化現(xiàn)象必然會(huì)讓集體陷入更大范圍的隱私困境。

⑦人工智能背景下的去私密化的社會(huì)生活剛剛開啟，我們即使無法預(yù)知技術(shù)的最終形

態(tài)是什么樣式，但可以確信技術(shù)的發(fā)展一定是全速前進(jìn)、不可倒退的。未來社會(huì)必將會(huì)是一

個(gè)更加智能化的社會(huì)，這也會(huì)對(duì)社會(huì)生活和處在復(fù)雜關(guān)系中的個(gè)體帶來新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。對(duì)

去私密化的社會(huì)生活及隱私保護(hù)的深入研究不僅是對(duì)當(dāng)下智能技術(shù)發(fā)展與社會(huì)關(guān)系問題的

探究，也能透過隱私保護(hù)的維度尋找未來個(gè)體生活與技術(shù)發(fā)展的平衡相處之道。

（節(jié)選自《數(shù)字人的去私密化：智媒時(shí)代的隱私困境與化解路徑》，有刪改）

1.請(qǐng)將合適的詞填入第②段橫線處。

公共空間和私人空間的邊界經(jīng)歷了————消融的

過程。

2.以下情境不屬于數(shù)字人“參與社會(huì)生活，開展商業(yè)活動(dòng)，行使某些權(quán)利”的一項(xiàng)是（）

A.購物網(wǎng)站虛擬形象YUMI,整合顧客身材數(shù)據(jù)，幫助用戶穿搭并模擬試穿衣服的效果。

B.北京冬奧會(huì)氣象虛擬主播馮小殊，采集播報(bào)員工作行為，為觀眾播報(bào)觀賽氣象指數(shù)。

C.《阿凡達(dá)》電影中的虛擬角色納美人，根據(jù)真人動(dòng)作捕捉，在潘多拉星球經(jīng)歷冒險(xiǎn)。

D.清華大學(xué)虛擬學(xué)生華智冰，采集學(xué)校新生學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)，在課堂中參與學(xué)生討論并發(fā)言。

3.以下符合文意理解的一項(xiàng)是（）

A.智能技術(shù)使得數(shù)字人可以取代自然人，形成虛擬主體。

B.自然人的生命會(huì)結(jié)束，但數(shù)字人留下的數(shù)字信息仍然存在并被持續(xù)使用。

C.人們被迫分享生活、暴露隱私來融入社交圈子，快速獲得信任。

D.熱衷分享的人會(huì)泄露更多隱私信息，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的窺私欲進(jìn)一步增強(qiáng)。

4.你的朋友小新喜歡在社交平臺(tái)上分享生活，他經(jīng)常發(fā)布自家監(jiān)控?cái)z像頭的觀看鏈接，名

為“云養(yǎng)貓”，將家中小貓的實(shí)時(shí)視頻動(dòng)態(tài)傳上網(wǎng)絡(luò)。請(qǐng)你結(jié)合如下選段和原文第⑥段的觀點(diǎn),

對(duì)小新進(jìn)行勸告。

隨著智能媒介的盛行，出現(xiàn)了“隱私公開化”的趨勢，各種私密化信息分享都有可能在不

知不覺間被大數(shù)據(jù)記錄并不斷擴(kuò)散，遙遠(yuǎn)的陌生人（或數(shù)據(jù)商）可以透過媒介進(jìn)入個(gè)體的私

人空間中，導(dǎo)致個(gè)人隱私暴露，數(shù)據(jù)被收集、甚至被商業(yè)化利用。隱私主體對(duì)私密化信息的

主動(dòng)讓渡、對(duì)個(gè)人隱私保護(hù)的懈怠，使得私人空間公共化，私密感蕩然無存。

（顧理平《私密感的剝奪：智能傳播時(shí)代的隱私困境》）

【答案】

1.模糊清晰（或不存在；明顯）

2.C

3.B

4.小新，你將監(jiān)控?cái)z像頭的實(shí)時(shí)鏈接發(fā)布到網(wǎng)上，所有陌生人都能夠通過平臺(tái)和媒介觀看

你家的動(dòng)態(tài)，攝像頭畫面中可能會(huì)涉及到一些家庭住址、生活習(xí)慣等更隱私的信息。這些信

息可能會(huì)被數(shù)據(jù)商或商業(yè)機(jī)構(gòu)非法使用或謀利，導(dǎo)致你的隱私受損，甚至產(chǎn)生對(duì)日常生活的

威脅。我們固然可以通過自我分享來進(jìn)行社會(huì)交往，與更多人產(chǎn)生聯(lián)系，但是要警惕自己對(duì)

個(gè)人隱私的主動(dòng)暴露，學(xué)會(huì)保護(hù)個(gè)人隱私，避免過度披露導(dǎo)致的全民凝視、窺私狂歡。所以

小言你在做這樣的社交行為時(shí)要更慎重，注意尺度。

【解析】

1.本題考查提煉信息。

第一空：根據(jù)第②段中的“在早期的人類社會(huì)中，人們?nèi)粘龆鳎章涠?，彼此合作?/p>

共同適應(yīng)農(nóng)耕社會(huì)的生活，因此，并不存在現(xiàn)代意義上的公私邊界概念”可知，在早期人類

社會(huì)，公共空間和私人空間的邊界處于一種未明確界定的狀態(tài)，也就是“不存在”（或用“模

糊”來形容這種沒有清晰界限的狀況）。

第二空：根據(jù)第②段中的“從20世紀(jì)開始，人們可以通過明顯的公私邊界將自己的隱私

信息區(qū)隔于外界”可知，到了20世紀(jì)，公私邊界變得能夠被清晰區(qū)分，呈現(xiàn)出“明顯”（或“清

晰”）的狀態(tài)。

2.本題考查拓展應(yīng)用。

C.聯(lián)系文章內(nèi)容，數(shù)字人是通過對(duì)自然人信息的搜集、提取和整合形成，用于代表或

代替自然人參與社會(huì)生活、開展商業(yè)活動(dòng)、行使某些權(quán)利。C選項(xiàng)中《阿凡達(dá)》電影里的虛

擬角色納美人，其主要是電影創(chuàng)作的虛構(gòu)形象，是為了構(gòu)建電影情節(jié)和世界觀，并非基于對(duì)

現(xiàn)實(shí)中自然人信息的整合來參與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活、開展商業(yè)活動(dòng)或行使現(xiàn)實(shí)中的權(quán)利，所

以C選項(xiàng)不屬于數(shù)字人“參與社會(huì)生活，開展商業(yè)活動(dòng)，行使某些權(quán)利”的范疇。故選C。

3.本題考查辨析信息。

A.根據(jù)第④段中的“在很多時(shí)候，數(shù)字人的身份擁有更加自由的活動(dòng)空間。數(shù)字人可

以自如地切換于虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界之間，自由地參與各種社會(huì)活動(dòng)……原本一些需要自然

人完成的任務(wù)，可以方便地借助數(shù)字人完成”可知，數(shù)字人只是在某些任務(wù)上可以代替自然

人，并非能完全取代自然人，A選項(xiàng)“取代自然人”說法過于絕對(duì)，不符合文意；

B.根據(jù)第⑤段中的“自然人永遠(yuǎn)被限制于時(shí)空之中，數(shù)字人卻可以突破時(shí)空限制，通

過后臺(tái)數(shù)據(jù)處理進(jìn)化其能力，換句話說，數(shù)字人會(huì)長久存在”可知，自然人受時(shí)空限制生命

會(huì)結(jié)束，而數(shù)字人不受此限制，其留下的數(shù)字信息會(huì)持續(xù)存在并被使用，B選項(xiàng)符合文意；

C.根據(jù)第⑥段中的“從客觀現(xiàn)實(shí)看，在圈子中進(jìn)行隱私交換是人們獲得信任十分快速

和有效的方法。進(jìn)入智媒時(shí)代，人們似乎已經(jīng)習(xí)慣逐漸通過去私密化來參與社會(huì)交往。不僅

如此，隱私主體去私密化的行為也從一種無奈的妥協(xié)逐漸演變成一種主動(dòng)選擇”可知，人們

分享生活、暴露隱私不只是被迫行為，也逐漸成為主動(dòng)選擇，c選項(xiàng)“被迫”表述不準(zhǔn)確，不

符合文意；

D.文章第⑥段只是提到“隱私的過度自我披露和隱私保護(hù)的懈怠情緒充斥在整個(gè)社會(huì)

中，社會(huì)交往中逐漸加重的去私密化現(xiàn)象必然會(huì)讓集體陷入更大范圍的隱私困境”，并未提

及熱衷分享的人會(huì)使整個(gè)社會(huì)窺私欲進(jìn)一步增強(qiáng)，D選項(xiàng)屬于無中生有，不符合文意；

故選B。

4.本題考查拓展應(yīng)用。

小新在社交平臺(tái)上發(fā)布自家監(jiān)控?cái)z像頭觀看鏈接“云養(yǎng)貓”，這一行為屬于主動(dòng)分享私密

化信息。根據(jù)原文第⑥段“隱私主體去私密化的行為也從一種無奈的妥協(xié)逐漸演變成一種主

動(dòng)選擇”以及選段中“隱私主體對(duì)私密化信息的主動(dòng)讓渡、對(duì)個(gè)人隱私保護(hù)的懈怠，使得私人

空間公共化，私密感蕩然無存”，小新的做法會(huì)讓家中小貓的實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)，甚至家中的情況暴

露在網(wǎng)絡(luò)上，這屬于主動(dòng)讓渡私密化信息。而且“各種私密化信息分享都有可能在不知不覺

間被大數(shù)據(jù)記錄并不斷擴(kuò)散，遙遠(yuǎn)的陌生人（或數(shù)據(jù)商）可以透過媒介進(jìn)入個(gè)體的私人空間

中，導(dǎo)致個(gè)人隱私暴露，數(shù)據(jù)被收集、甚至被商業(yè)化利用”，意味著他家的信息可能會(huì)被大

數(shù)據(jù)記錄擴(kuò)散，被陌生人或數(shù)據(jù)商利用，存在隱私暴露風(fēng)險(xiǎn)。

示例：小新，你在社交平臺(tái)上分享“云養(yǎng)貓”監(jiān)控鏈接的行為雖然是想和大家分享可愛小貓,

但其實(shí)也存在問題?，F(xiàn)在智能媒介這么發(fā)達(dá)，咱們的私密信息很容易就被大數(shù)據(jù)記錄擴(kuò)散。

你分享的這個(gè)鏈接，可能會(huì)讓你家的情況都暴露出去，不僅小貓動(dòng)態(tài)被看到，家里其他情況

也可能被陌生人知曉。而且這些信息還可能被數(shù)據(jù)商收集利用。所以咱還是別分享這種涉及

隱私的鏈接啦，保護(hù)好自己的隱私。

二、閱讀下面文字，完成下面小題。

①如今，越來越多藝術(shù)作品、文創(chuàng)產(chǎn)品等具有“萌''的特質(zhì)，可愛的外表下蘊(yùn)含豐富的

內(nèi)容、情感和藝術(shù)價(jià)值，其受眾也從兒童擴(kuò)大到成人。?

②符合大眾心理需求是基礎(chǔ)。作為形容詞，“萌”意為稚嫩而惹人喜愛的。在中外原始

美術(shù)作品中，便不難發(fā)現(xiàn)“萌”藝術(shù)。如新石器時(shí)代后期仰韶文化的代表作——陶鷹鼎，以鷹

為原型，兩眼圓睜，身材健壯優(yōu)美，雙爪與尾羽巧妙形成三個(gè)支點(diǎn)，撐起整件器物。陶鷹鼎

的造型藝術(shù)在一定程度上反映出人類對(duì)"萌''有與生俱來的好感。此外，在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，

不少人期望單純輕松地生活，懷念兒時(shí)無憂無慮的狀態(tài)，萌物毫無攻擊性的外形，在心理上

給人以安全感，甚至帶來輕松愉悅的審美享受，成為人們釋放壓力的出口。這種試圖化解心

理壓力的動(dòng)因，是“萌''藝術(shù)流行的主要因素。

③然而有人認(rèn)為，“萌”藝術(shù)是為迎合大眾、嘩眾取寵而產(chǎn)生的，所以作品都比較淺薄，

這樣的想法對(duì)嗎？

④仔細(xì)審視這些“萌''藝術(shù)作品會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中真正優(yōu)秀而令人印象深刻的作品，其外在

表現(xiàn)的“萌”，實(shí)際上是創(chuàng)作者內(nèi)心的真實(shí)寫照。不久前湖南美術(shù)館舉辦的“如此漫長?如此

濃郁——黃永玉新作展”上，200余件黃永玉先生的晚年力作精彩亮相，可愛的動(dòng)物、嬌艷

的花卉、生動(dòng)的人物，無不率真瀟灑、自成一格。許多優(yōu)秀藝術(shù)家的創(chuàng)作之所以呈現(xiàn)出天真

無邪的感覺，歸根結(jié)底是由于他們的內(nèi)心保有童真。他們創(chuàng)造出萌化眾人的作品，不是一種

刻意，而是一種必然。遵循內(nèi)心展開創(chuàng)作，"自然萌''更動(dòng)人。

⑤“萌”所體現(xiàn)出的稚拙可愛、輕松愉快并不等同于簡單淺薄。一些藝術(shù)家將厚重的主

題包裹在可愛的“外衣”下，看似幼稚的形式、令人愉悅的畫面，往往更容易吸引人的注意力，

進(jìn)而去體察其中蘊(yùn)藏的更深層次的含義或情感。譬如豐子愷的兒童題材漫畫，主人公大都天

真爛漫、憨態(tài)可掬，可愛的形象、簡潔的畫面背后，蘊(yùn)藏著畫家對(duì)生命與自然的詩意哲思。

輕松的畫面與厚重的內(nèi)涵形成強(qiáng)烈對(duì)比，使作品自然又耐人尋味。當(dāng)下，越來越多設(shè)計(jì)師也

在創(chuàng)作中融入“萌”元素，增強(qiáng)產(chǎn)品的親和力與影響力，特別是在博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)。不過，優(yōu)

秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)往往不停留于可愛的形象，而是著力找準(zhǔn)歷史、地域文化與當(dāng)代日常生活的連

接點(diǎn)，使有趣的產(chǎn)品更有內(nèi)涵。

⑥“萌”只是一種風(fēng)格或外在形式，決定藝術(shù)作品是否優(yōu)秀的關(guān)鍵仍在于其內(nèi)核。藝術(shù)

家切忌跟風(fēng)追逐“萌”，因?yàn)閭€(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格是由內(nèi)而外自然生長和散發(fā)出來的，是絕對(duì)忠實(shí)

于內(nèi)心而非刻意追求得來的，也絕不應(yīng)被大眾的眼光或市場的喜好所左右。

⑦萌趣雖好，貴在真誠。

5.聯(lián)系上下文，在第①段末尾處填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

6.根據(jù)文章內(nèi)容，下列說法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.第④段舉黃永玉的作品率真瀟灑、自成一格的例子，論證了優(yōu)秀的“萌”藝術(shù)是創(chuàng)作者內(nèi)

心的真實(shí)寫照。

B.第⑤段舉豐了愷的漫畫既有輕松畫面，又有厚重內(nèi)涵的例子，論證了優(yōu)秀的“萌”藝術(shù)有

著深層次內(nèi)涵。

C.結(jié)尾段的“貴在真誠”，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家創(chuàng)作不能一味模仿其他人的“萌”藝術(shù)作品，要誠信

地進(jìn)行創(chuàng)作。

7.四川省三星堆博物館設(shè)計(jì)推出的文創(chuàng)作品“大立人變臉冰箱貼”，以館藏文物青銅大立人

為原型，融入了川劇變臉元素，年銷售11萬件以上。請(qǐng)你根據(jù)文章內(nèi)容及下面圖片，分析

其受到大眾喜愛的原因。

“大立人”

與“變臉”的碰撞

外層面具,

可左右滑動(dòng)

青銅大立人文物大立人變臉冰箱貼

【答案】

5.示例："萌''藝術(shù)流行的原因是什么

6.C

7.示例：冰箱貼的大立人造型可愛，充滿萌趣，讓人輕松愉悅；大立人與四川“變臉”疊加，

使冰箱貼有豐富的歷史和地域文化內(nèi)涵；以冰箱貼的形式呈現(xiàn)出來，融入了人們的日常生活;

大立人的面具可以滑動(dòng)，進(jìn)行“變臉”，有創(chuàng)意，增加了趣味。

【解析】

5.本題考查內(nèi)容補(bǔ)寫。

第①段指出如今越來越多藝術(shù)作品、文創(chuàng)產(chǎn)品具有“萌”的特質(zhì)且受眾擴(kuò)大，后面段落圍

繞“萌”藝術(shù)展開論述，結(jié)合第②段“符合大眾心理需求是基礎(chǔ)”可知是流行原因，結(jié)合第③段

“然而有人認(rèn)為，‘萌’藝術(shù)是為迎合大眾、嘩眾取寵而產(chǎn)生的，所以作品都比較淺薄，這樣

的想法對(duì)嗎”可知，接下去論述的是對(duì)“萌”藝術(shù)淺薄的看法及反駁，結(jié)合第⑥段“'萌’只是一

種風(fēng)格或外在形式，決定藝術(shù)作品是否優(yōu)秀的關(guān)鍵仍在于其內(nèi)核”可知，最后論述的是優(yōu)秀

“萌”藝術(shù)的特點(diǎn)等。所以第①段末尾處應(yīng)是提出關(guān)于“萌”藝術(shù)為何流行的問題。

示例：那么，“萌”藝術(shù)為何如此流行呢

6.本題考查內(nèi)容理解。

C.結(jié)合第⑥段“因?yàn)閭€(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格是由內(nèi)而外自然生長和散發(fā)出來的，是絕對(duì)忠實(shí)于

內(nèi)心而非刻意追求得來的，也絕不應(yīng)被大眾的眼光或市場的喜好所左右”可知，結(jié)尾段“貴在

真誠”強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)家創(chuàng)作“萌”藝術(shù)作品要遵循內(nèi)心，保有童真，是一種自然真實(shí)的表達(dá)，

而不是不能一味模仿其他人的“萌”藝術(shù)作品以及要誠信地進(jìn)行創(chuàng)作，該選項(xiàng)對(duì)“貴在真誠”

的理解錯(cuò)誤。

故選C。

7.本題考查圖文轉(zhuǎn)換及內(nèi)容概括。

圖中左側(cè)是青銅大立人文物，右側(cè)是“大立人”與“變臉”的碰撞，即大立人變臉冰箱貼，

其外觀是大立人戴著川劇臉譜，并且外層面具可左右滑動(dòng)。文章圍繞“萌”趣藝術(shù)展開論述，

結(jié)合第②段“符合大眾心理需求是基礎(chǔ)”可知，“萌”藝術(shù)流行的主要因素是符合大眾心理需求;

結(jié)合第④段“仔細(xì)審視這些‘萌'藝術(shù)作品會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中真正優(yōu)秀而令人印象深刻的作品，其

外在表現(xiàn)的‘萌'，實(shí)際上是創(chuàng)作者內(nèi)心的真實(shí)寫照”，第⑤段“‘萌’所體現(xiàn)出的稚拙可愛、輕

松愉快并不等同于簡單淺薄。一些藝術(shù)家將厚重的主題包裹在可愛的‘外衣’下，看似幼稚的

形式、令人愉悅的畫面，往往更容易吸引人的注意力，進(jìn)而去體察其中蘊(yùn)藏的更深層次的含

義或情感”可知，優(yōu)秀的“萌”藝術(shù)作品是創(chuàng)作者內(nèi)心的真實(shí)寫照，并且“萌”所體現(xiàn)出的稚拙

可愛、輕松愉快并不等同于簡單淺薄，一些藝術(shù)家將厚重的主題包裹在可愛的“外衣”下，使

作品自然又耐人尋味。據(jù)此結(jié)合兩者的關(guān)系，言之有理即可。

①符合大眾心理需求。從圖片可知，其以館藏文物青銅大立人為原型，青銅大立人本身

具有歷史文化底蘊(yùn)，同時(shí)融入川劇變臉元素，川劇變臉是大眾熟悉的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，這種結(jié)

合符合大眾對(duì)傳統(tǒng)文化元素的喜愛。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，人們期望單純輕松地生活，萌物

能給人以安全感，帶來輕松愉悅的審美享受，“大立人變臉冰箱貼”造型可愛，具有“萌”的特

質(zhì)，滿足了大眾緩解心理壓力的需求。②創(chuàng)作者內(nèi)心保有童真。設(shè)計(jì)者將文物與變臉元素結(jié)

合，創(chuàng)造出萌化的冰箱貼，體現(xiàn)出創(chuàng)作者內(nèi)心保有童真，遵循內(nèi)心展開創(chuàng)作，使作品具有獨(dú)

特的魅力。③有深層次內(nèi)涵。青銅大立人是三星堆文化的重要代表，川劇變臉是四川地域文

化的特色，將二者結(jié)合，蘊(yùn)含著歷史、地域文化內(nèi)涵，不是簡單淺薄的作品，能吸引大眾去

體察其中蘊(yùn)藏的更深層次的含義。④找準(zhǔn)了連接點(diǎn)和創(chuàng)新性。找準(zhǔn)了歷史、地域文化與當(dāng)代

日常生活的連接點(diǎn)，冰箱貼是日常生活中常見的物品，將三星堆文化和川劇變臉元素融入其

中，增強(qiáng)了產(chǎn)品的親和力與影響力。同時(shí)，冰箱貼外層面具可左右滑動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“變臉”技能,

創(chuàng)意十足，吸引大眾。

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

經(jīng)典閱讀可以很有趣

譚俊洪

①第29個(gè)世界讀書日來臨之際，一場紅色經(jīng)典主題閱讀活動(dòng)在上海圖書館東館啟動(dòng)。

活動(dòng)中，上海圖書館展示其策劃的“書海千里江山有聲”主題沉浸展，上海商學(xué)院虛擬輔導(dǎo)員

也亮相主題閱讀活動(dòng)。傳統(tǒng)藝術(shù)、有聲作品、歷史影像和文獻(xiàn)史料等與實(shí)景展陳巧妙融合，

讓參與者耳目一新：原來經(jīng)典不是“板著面孔”，也并非“千年一面”，可以靈動(dòng)而有趣、好看

且好玩。

②經(jīng)典之所以為經(jīng)典，在于其蘊(yùn)含雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典容納了深刻

的心靈世界和豐滿的生命，具有思想的穿透力、審美的洞察力和形式的創(chuàng)造力，能夠跨越時(shí)

空與讀者產(chǎn)生共鳴。透過經(jīng)典閱讀，可以學(xué)習(xí)前人的智慧，感受歷史文化的魅力，更好地理

解現(xiàn)實(shí)并為當(dāng)下提供啟迪；透過經(jīng)典閱讀，可以體悟文化傳承的力量，感知人類文化的多樣

性和獨(dú)特性，體驗(yàn)人類精神追求的深厚和真摯。然而，由于語言、文化和歷史的差異，面對(duì)

經(jīng)典，讀者有時(shí)會(huì)感到晦澀難懂，難以進(jìn)入文本的世界。這也為新技術(shù)、新手段提供了大展

身手的空間和機(jī)會(huì)。

③數(shù)智技術(shù)，讓經(jīng)典閱讀“潮”起來。經(jīng)典閱讀要走近讀者，特別是走進(jìn)青少年心中，

就要符合時(shí)代需要、體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，還可以借助與數(shù)智技術(shù)的聯(lián)結(jié)，主動(dòng)變得"潮起來，以

時(shí)尚表達(dá)激發(fā)經(jīng)典活力。在上海圖書館，精心設(shè)計(jì)的時(shí)空穿越劇情和線下解謎互動(dòng)，吸引了

不少青少年讀者參與?，F(xiàn)場還以視頻形式展現(xiàn)多位非遺傳承人的職業(yè)經(jīng)歷和精巧技藝，形成

一本好讀的“真人數(shù)字圖書”。人工智能技術(shù)也可以被用來增強(qiáng)經(jīng)典閱讀的趣味性和互動(dòng)性，

“愛閱讀''的上海商學(xué)院虛擬輔導(dǎo)員就是一例。在數(shù)智技術(shù)的加持下，青少年愈發(fā)沉醉于經(jīng)典

的魅力。

④特色活動(dòng)，讓經(jīng)典閱讀“熱”起來。經(jīng)典的魅力，人人向往；經(jīng)典的艱深，又讓很多

人望而卻步。讓經(jīng)典以親切的面容、平易的話語、清新的表達(dá)“飛入尋常百姓家”，一直是社

會(huì)各界有識(shí)之士的努力目標(biāo)。上海自然博物館基于館內(nèi)原創(chuàng)科普讀物，打造沉浸式“悅讀博

物館”，上演互動(dòng)科普劇《珍稀動(dòng)物茶話會(huì)》，贏得閱讀愛好者、博物館愛好者、自然愛好者

等群體的喜愛。上海世紀(jì)出版集團(tuán)樹立“世紀(jì)火種”這一閱讀推廣品牌，圍繞“世紀(jì)好書”舉辦

讀書會(huì)、編輯沙龍等，開展校園巡講，鼓勵(lì)學(xué)生自主組織讀書活動(dòng)。特色活動(dòng)激發(fā)了青少年

參與閱讀的動(dòng)力和熱情，吸引更多年輕人投入經(jīng)典文化的懷抱。

⑤形式創(chuàng)新，讓經(jīng)典閱讀“樂”起來。青少年經(jīng)典閱讀興趣的培養(yǎng)，不僅在于良好的社

會(huì)氛圍，也需要貼近學(xué)生、貼近日常的閱讀形式，讓大家參與其中、享受樂趣、愛上經(jīng)典。

例如，上海虹口區(qū)以地方志閱讀為媒，將北外灘國際會(huì)客廳、瞿秋白故居、魯迅故居等點(diǎn)位

勾連，讓師生得以在行走中重讀經(jīng)典。上海師范大學(xué)音樂學(xué)院師生以“注調(diào)傳聲”活態(tài)展演方

式吟誦中華古詩文，以藝術(shù)化手法詮釋經(jīng)典。新場景、新模式、新體驗(yàn)，讓經(jīng)典閱讀常變常

新，充盈時(shí)代活力。

⑥以“技”共情、以“特”做優(yōu)、以“創(chuàng)”求新，讓經(jīng)典閱讀“潮”起來、“熱”起來、“樂”起來,

以經(jīng)典之光燭照青少年人生，讓經(jīng)典傳承弦歌不輟、歷久彌新。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，讓

經(jīng)典閱讀變得有趣而又不失其深度，是我們共同的責(zé)任和追求。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》2024年04月26日03版，有刪改）

8.有人說本文論證思路清晰，請(qǐng)根據(jù)下圖中的立論和結(jié)論部分，填寫本論部分。

9.將下面的鏈接材料作為論據(jù)放在第④段或第⑤段，你認(rèn)為放在哪一段最恰當(dāng)？并說明理

由。

【鏈接材料】

某市中小學(xué)舉辦“經(jīng)典詠流傳”主題活動(dòng)，學(xué)生們通過角色扮演、情景劇表演等形式演

繹《論語》《詩經(jīng)》等典籍片段，并借助AR技術(shù)還原古代文人生活場景?；顒?dòng)還設(shè)置“經(jīng)典

知識(shí)闖關(guān)''線上答題平臺(tái)，學(xué)生通過掃碼參與互動(dòng)，實(shí)時(shí)生成個(gè)性化學(xué)習(xí)報(bào)告，以趣味化方

式激發(fā)閱讀興趣。

10.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.文章由一場經(jīng)典閱讀主題活動(dòng)談起，引出本文的論題。

B.第②段分析了經(jīng)典書籍的特點(diǎn)及閱讀價(jià)值，也指出面對(duì)經(jīng)典，讀者存在諸多難以解決的

困難。這也為新技術(shù)、新手段提供了機(jī)會(huì)。

C.本文的論證方式是立論。論證分論點(diǎn)時(shí)主要運(yùn)用了舉例論證的方法。

D.培養(yǎng)青少年經(jīng)典閱讀的興趣，不僅要營造良好的社會(huì)氛圍，也要?jiǎng)?chuàng)新貼近學(xué)生的閱讀形

式。

11.小齊是班級(jí)的圖書管理員，他發(fā)現(xiàn)同學(xué)們在閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)，常常會(huì)感到枯燥乏味，

如想要幫助同學(xué)們閱讀經(jīng)典。請(qǐng)你結(jié)合選文的內(nèi)容，為他提一些建議。

【答案】

8.(1)數(shù)智技術(shù)，讓經(jīng)典閱讀“潮”起來；

(2)特色活動(dòng)，讓經(jīng)典閱讀''熱"起來：

(3)形式創(chuàng)新，讓經(jīng)典閱讀“樂”起來

9.第⑤段，材料舉例論證了“形式創(chuàng)新，讓經(jīng)典閱讀‘樂’起來”的觀點(diǎn)，與第⑤段上海師范

大學(xué)音樂學(xué)院師生的事例是一致的，因而放在第⑤段。

10.A

11.示例：小齊，經(jīng)典閱讀也可以變得靈動(dòng)有趣、好看好玩，我們可以采取各種方法幫助同

學(xué)們閱讀經(jīng)典。我們可以巧妙地運(yùn)用數(shù)智技術(shù)，讓《經(jīng)典常談》的閱讀“潮”起來，如利用視

頻來呈現(xiàn)《經(jīng)典常談》；我們還可舉辦多種特色活動(dòng)，讓經(jīng)典閱讀“熱”起來，比如舉辦讀書

會(huì)等；我們還可以創(chuàng)新閱讀的形式，讓經(jīng)典閱讀“樂”起來，比如建議同學(xué)們重游圣賢圣地、

感受經(jīng)典魅力。相信采納了上述建議后，一定可以幫助同學(xué)們感受《經(jīng)典常談》的魅力，讓

同學(xué)們熱愛經(jīng)典。

【解析】

8.本題考查論證思路。

結(jié)合第③段“數(shù)智技術(shù)，讓經(jīng)典閱讀‘潮’起來。經(jīng)典閱讀要走近讀者……以時(shí)尚表達(dá)激

發(fā)經(jīng)典活力”可知，該段圍繞數(shù)智技術(shù)對(duì)經(jīng)典閱讀的作用展開，提出分論點(diǎn)“數(shù)智技術(shù)，讓經(jīng)

典閱讀‘潮‘起來"。

結(jié)合第④段“特色活動(dòng)，讓經(jīng)典閱讀'熱’起來。經(jīng)典的魅力……吸引更多年輕人投入經(jīng)

典文化的懷抱”可知，此段聚焦特色活動(dòng)對(duì)經(jīng)典閱讀的推動(dòng)，得出分論點(diǎn)“特色活動(dòng)，讓經(jīng)典

閱讀‘熱‘起來”。

結(jié)合第⑤段“形式創(chuàng)新，讓經(jīng)典閱讀'樂'起來。青少年經(jīng)典閱讀興趣的培養(yǎng)……讓經(jīng)典

閱讀常變常新，充盈時(shí)代活力”可知，該段闡述形式創(chuàng)新給經(jīng)典閱讀帶來的積極影響，總結(jié)

出分論點(diǎn)“形式創(chuàng)新，讓經(jīng)典閱讀‘樂‘起來”。

由此可知，本論部分從數(shù)智技術(shù)、特色活動(dòng)、形式創(chuàng)新三個(gè)維度，論述讓經(jīng)典閱讀有趣

的途徑。

9.本題考查論據(jù)補(bǔ)充。

結(jié)合第⑤段“形式創(chuàng)新，讓經(jīng)典閱讀‘樂’起來。青少年經(jīng)典閱讀興趣的培養(yǎng)，不僅在于

良好的社會(huì)氛圍，也需要貼近學(xué)生、貼近日常的閱讀形式，讓大家參與其中、享受樂趣、愛

上經(jīng)典”可知，第⑤段論點(diǎn)是形式創(chuàng)新能讓經(jīng)典閱讀“樂”起來，強(qiáng)調(diào)通過新場景、新模式等

培養(yǎng)青少年閱讀興趣。結(jié)合鏈接材料“學(xué)生們通過角色扮演、情景劇表演等形式演繹……借

助AR技術(shù)還原……設(shè)置，經(jīng)典知識(shí)闖關(guān)'線上答題平臺(tái)……以趣味化方式激發(fā)閱讀興趣”可

知，材料中中小學(xué)用角色扮演、AR技術(shù)、線上答題等創(chuàng)新形式激發(fā)閱讀興趣，契合“形式

創(chuàng)新”的論述方向。由此可知，鏈接材料與第⑤段“形式創(chuàng)新，讓經(jīng)典閱讀‘樂'起來”的觀點(diǎn)及

事例（上海虹口區(qū)行走讀經(jīng)典、上海師大音樂學(xué)院藝術(shù)化詮釋經(jīng)典）邏輯一致，所以放在第

⑤段恰當(dāng)。

10.本題考查內(nèi)容理解辨析。

A.有誤，結(jié)合第①段“傳統(tǒng)藝術(shù)、有聲作品、歷史影像和文獻(xiàn)史料等與實(shí)景展陳巧妙融

合，讓參與者耳目一新：原來經(jīng)典不是'板著面孔'，也并非'千年一面'，可以靈動(dòng)而有趣、

好看且好玩”可知，文章由一場經(jīng)典閱讀主題活動(dòng)談起，引出的是論點(diǎn)“經(jīng)典閱讀可以很有趣”,

而不是論題。

故選Ao

11.本題考查意見建議。

結(jié)合第③段“數(shù)智技術(shù)，讓經(jīng)典閱讀‘潮’起來……以時(shí)尚表達(dá)激發(fā)經(jīng)典活力”、第④段“特

色活動(dòng)，讓經(jīng)典閱讀'熱’起來……特色活動(dòng)激發(fā)了青少年參與閱讀的動(dòng)力和熱情”、第⑤段

“形式創(chuàng)新，讓經(jīng)典閱讀'樂’起來……需要貼近學(xué)生、貼近日常的閱讀形式，讓大家參與其

中、享受樂趣、愛上經(jīng)典”可知，讓經(jīng)典閱讀有趣可從數(shù)智技術(shù)、特色活動(dòng)、形式創(chuàng)新三方

面著手。由此可知，給小齊提建議，可圍繞這三個(gè)維度，結(jié)合《經(jīng)典常談》閱讀實(shí)際，思考

具體可行的辦法。

示例：小齊，想讓同學(xué)們愛上《經(jīng)典常談》，可這樣做：一是借數(shù)智技術(shù)，制作經(jīng)典相關(guān)趣

味視頻、AI互動(dòng)問答，讓閱讀“潮”；二是辦特色活動(dòng)，像經(jīng)典劇本殺、讀書分享會(huì)，讓閱

讀“熱”；三是創(chuàng)新形式，開展經(jīng)典場景打卡、古詩文吟誦展演，讓閱讀“樂”。

四、閱讀下面文段，完成小題。

今天我們需要什么樣的禮樂文化①

殷慧

①“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！倍Y樂文化是中華文明的根基與靈魂。西

周開國之初，周公制禮作樂，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。北京冬奧會(huì)開幕盛典上，雪花飛

舞，火炬點(diǎn)燃，煙花綻放，中國向世界張開熱烈的臂膀。當(dāng)冰雪之約如期而至的那一刻，我

們激動(dòng)萬分。這場盛大莊嚴(yán)、氣勢恢宏的儀式，彰顯著中國禮樂文化的魅力。新的時(shí)代環(huán)境

下，中華禮樂文化需要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。

②禮樂文化在現(xiàn)代社會(huì)有重要的精神價(jià)值和時(shí)代意義。禮樂文化增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和

歸屬感。比如在“七一勛章”頒授儀式上，紅毯鋪道，紅旗漫卷，被待以“國家最高禮遇”的英

雄們前往人民大會(huì)堂，登上授勛臺(tái)。那一刻，我們百感交集，為自己的英雄自豪，也為生活

在英雄的國度而驕傲。禮樂文化促進(jìn)社會(huì)和諧與發(fā)展。在古代，禮樂文化是廟堂之上的“陽

春白雪”，普通百姓只能對(duì)其“敬而遠(yuǎn)之現(xiàn)代社會(huì)，我們要讓禮樂文化走近普通百姓，引

導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心，外化于行。我們可以利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，組織

開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，讓百姓知禮、懂禮、用禮，營造更為和諧美

好的社會(huì)局面。

③為滿足現(xiàn)代人的需求，我們要推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)新性發(fā)展。學(xué)校和媒體在創(chuàng)新方

面發(fā)揮了重大作用。近些年，一些大學(xué)圍繞培育和弘揚(yáng)禮儀文化，開發(fā)出大量現(xiàn)代禮儀課程，

受到學(xué)生和社會(huì)人士的熱烈歡迎。很多中小學(xué)也把禮儀文化教育融入“立德樹人”的全過程，

持續(xù)在日常生活中幫助學(xué)生確立符合禮儀文化規(guī)范的行為方式。“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)持續(xù)

開展，提升了學(xué)生們的審美情趣，陶冶了學(xué)生們的道德情操。媒體方面，山東廣播電視臺(tái)推

出首檔中華禮樂傳習(xí)系列節(jié)目，如《尊師禮》篇，設(shè)計(jì)了“正衣冠、獻(xiàn)桃枝、敬茶、訓(xùn)誡、

贈(zèng)書''等現(xiàn)代師徒禮儀；《相見禮》篇，展現(xiàn)了“拱手禮、執(zhí)手禮、疊手禮”等符合中華審美的

相見禮儀；《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國，講到排爆英雄張保國的女兒張汝佳

女承父志選擇當(dāng)警察，讓人看到“愛國敬業(yè)'’等價(jià)值觀念貫通古今。

④當(dāng)然，一提起禮樂文化，一些人可能會(huì)想到'‘克己復(fù)禮”“三綱五?！薄澳凶鹋啊?，這

些都是傳統(tǒng)禮樂文化中的消極內(nèi)容。古代禮制過于強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級(jí)差別，具有服從、

統(tǒng)一、強(qiáng)制等特點(diǎn)，在一定程度上限制了人的自由與全面發(fā)展，不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中“平等，，的理念。還有很多繁文海節(jié)，見面、告別時(shí)要“三請(qǐng)三辭”，對(duì)同一個(gè)人在不同場合

稱呼不一樣，這些在現(xiàn)代社會(huì)容易讓人望而生畏。其實(shí)，這些禮儀流程在互相尊重的前提下，

是可以簡化變通的。對(duì)于傳統(tǒng)禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理，

既要整理挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕,

并予以摒棄。

⑤禮樂文化很古老，上下幾千年；禮樂文化又很年輕，它活在當(dāng)下。重拾禮樂文化在

現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用價(jià)值，踐行“人文化成”的使命任務(wù)，是我們共同的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

【注釋】①選自光明網(wǎng)，有刪改。

12.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章的中心論點(diǎn)是“今天我們需要什么樣的禮樂文化”，讓我們對(duì)禮樂文化有了更深的思

考。

B.從花木蘭從軍出征，到張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察，讓人看到“愛國敬業(yè)”等價(jià)值觀念貫

通古今。

C.禮樂文化也有消極內(nèi)容，如過分強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級(jí)差別，不符合社會(huì)主義核心價(jià)值

觀中的理念。

D.禮樂文化很古老也很年輕，重拾禮樂文化在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用價(jià)值，是我們共同的責(zé)任和

擔(dān)當(dāng)。

13.下面對(duì)文章第②段論證思路的梳理，有誤的一項(xiàng)是（）

A.禮樂文化在現(xiàn)代社會(huì)有重要的精神價(jià)值和時(shí)代意義

B.禮樂文化增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感

C.禮樂文化促進(jìn)社會(huì)和諧與發(fā)展

D.舉“七一勛章”頒授儀式的例子加以論證

14.同學(xué)們對(duì)本文的論證方法進(jìn)行了討論，請(qǐng)你結(jié)合文章內(nèi)容，將下面對(duì)話補(bǔ)充完整。

小語：論證方法運(yùn)用得當(dāng)，可以幫助我們更好地了解作者的觀點(diǎn)。

小天：是的，比如文章首句“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也”運(yùn)用了①—

的論證方法，表明禮樂文化歷史悠久且意義深遠(yuǎn)。

小文：第③段的論證也很充分，寫學(xué)校開發(fā)現(xiàn)代禮儀課程和媒體推出中華禮樂傳習(xí)節(jié)

目的事例，這是運(yùn)用了②的論證方法，論證了③的觀點(diǎn)。

小星：沒錯(cuò)，你分析得真好！

15.下面材料所體現(xiàn)的禮儀是否符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀？請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容闡述理由。

余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言

以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。

—（宋濂《送東陽馬生序》）

【答案】

12.A

13.D

14.道理論證舉例論證為滿足現(xiàn)代人的需求，我們要推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)

新性發(fā)展。

15.示例一：符合?，F(xiàn)代師徒禮儀表明教師對(duì)學(xué)生可以適當(dāng)?shù)亍坝?xùn)誡”，材料中學(xué)生的行為體

現(xiàn)了對(duì)老師的尊重，是尊師的體現(xiàn)。

示例二：不符合。材料中體現(xiàn)的禮儀過于強(qiáng)調(diào)人和人之間的等級(jí)差別，強(qiáng)調(diào)服從，不符

合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“平等”的理念。

【解析】

12.本題考查對(duì)內(nèi)容的理解與分析。

A.“今天我們需要什么樣的禮樂文化”是文章標(biāo)題，也是本文需要探討的話題，并非中心

論點(diǎn)。文章圍繞禮樂文化在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值、創(chuàng)新發(fā)展以及對(duì)其糟粕的摒棄等展開論述，中

心論點(diǎn)是：在新的時(shí)代環(huán)境下，我們要讓中華禮樂文化與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義

核心價(jià)值觀相契合，推動(dòng)其創(chuàng)新性發(fā)展，摒棄消極糟粕，重拾其在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用價(jià)值。

故選Ao

13.本題考查對(duì)內(nèi)容的理解與分析。

D.舉“七一勛章”頒授儀式的例子，應(yīng)屬于觀點(diǎn)“禮樂文化增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”的

支撐材料，而非論證“禮樂文化促進(jìn)社會(huì)和諧與發(fā)展

故選D。

14.本題考查論證方法及觀點(diǎn)分析。

第一空，根據(jù)第①段“‘樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。’禮樂文化是中華文明

的根基與靈魂。西周開國之初，周公制禮作樂，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)”可知，引用古

人關(guān)于“樂''與"禮”的言論，來闡述禮樂文化是中華文明根基靈魂，所以①處是道理論證。

第二空，根據(jù)第③段“近些年，一些大學(xué)圍繞培育和弘揚(yáng)禮儀文化，開發(fā)出大量現(xiàn)代禮

儀課程……山東廣播電視臺(tái)推出首檔中華禮樂傳習(xí)系列節(jié)目……”可知，列舉學(xué)校和媒體在

禮樂文化方面的具體舉措事例，所以②處是舉例論證。

第三空，第③段開頭提出“為滿足現(xiàn)代人的需求,我們要推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)新性發(fā)展”,

后面學(xué)校和媒體的事例是為了證明此觀點(diǎn)，所以③處應(yīng)填為滿足現(xiàn)代人的需求，我們要推動(dòng)

傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)新性發(fā)展。

15.本題考查對(duì)內(nèi)容的理解與談看法。

如回答符合，根據(jù)第③段“山東廣播電視臺(tái)推出首檔中華禮樂傳習(xí)系列節(jié)目，如《尊師

禮》篇，設(shè)計(jì)了‘正衣冠、獻(xiàn)桃枝、敬茶、訓(xùn)誡、贈(zèng)書’等現(xiàn)代師徒禮儀”可知，現(xiàn)代師徒禮

儀中存在表達(dá)尊敬的環(huán)節(jié)。材料中“余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)”體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)老

師的敬重，這種對(duì)師長的尊敬態(tài)度與現(xiàn)代師徒禮儀中表達(dá)尊敬的理念有相通之處，是尊師的

一種體現(xiàn)，所以從這個(gè)角度看是符合現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的。

如回答不符合，根據(jù)第④段“古代禮制過于強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級(jí)差別，具有服從、統(tǒng)

一、強(qiáng)制等特點(diǎn)，在一定程度上限制了人的自由與全面發(fā)展，不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中

'平等'的理念”可知，材料里“或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)”，凸顯出學(xué)生

面對(duì)老師的斥責(zé)只能一味恭順，不敢回應(yīng)，這過度強(qiáng)調(diào)了等級(jí)差異和服從性。而現(xiàn)代社會(huì)倡

導(dǎo)平等，這種禮儀模式不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“平等”的理念，所以從這個(gè)層面來說是

不符合現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的。

五、閱讀下面文章，完成下面小題。

坐熱“冷板凳”

①時(shí)而瀟灑一笑，時(shí)而英氣逼人，仿佛從書卷中走出的倜儻公子，舞臺(tái)上的浙江小百

花越劇團(tuán)演員、90后小生陳麗君，不久前憑借在越劇《新龍門客棧》中純熟的演技火出了

圈。

②面對(duì)突然的爆火，陳麗君在接受采訪時(shí)說，“越劇的舞臺(tái)不大，主要的人物就一兩

個(gè)，不知道什么時(shí)候輪得到自己。就為了熱愛兩個(gè)字，才愿意在這里坐冷板凳、堅(jiān)持著?！?/p>

過去學(xué)戲的18年里，別人在休息時(shí)，她時(shí)常還在壓腿、下腰、練臺(tái)步，為臺(tái)上呈現(xiàn)的那一

刻做準(zhǔn)備。這種把冷板凳坐熱的精神，令人贊賞。

③年輕人處于事業(yè)的成長期，難免會(huì)遭遇在一段時(shí)期內(nèi)坐冷板凳的狀況。有的人能夠

泰然處之，耐得住寂寞、忍得了冷清、沉得下心境，把冷板凳坐得有溫度、有寬度、有高度；

有的人則不愿、不敢、不屑坐冷板凳，吃不得苦，受不得累，只想做看得見、摸得著的事，

不愿做打基礎(chǔ)、利長遠(yuǎn)的事，在拈輕怕重中蹉跑歲月。

④愿意坐冷板凳，憑的是一種心境。有執(zhí)著的信念、超脫的心態(tài)，方能將冷板凳坐得

住、坐得穩(wěn)。”國家的需要，就是我的志愿”，“敦煌女兒'‘樊錦詩從大學(xué)畢業(yè)起就扎根大漠，

幾十年如一日，靜心篤志、潛心研究敦煌文物；”雜交水稻之父”袁隆平為實(shí)現(xiàn)“讓雜交水稻

覆蓋全球''的夢想，一輩子致力于雜交水稻技術(shù)的研究、應(yīng)用、推廣。他們在冷板凳上一坐

就是大半輩子，長期默默無聞、鮮為人知，卻能淡泊名利、潛心做事，這種可貴可敬的品質(zhì)，

堪稱年輕人的標(biāo)桿。

⑤不怕板凳坐不熱，，就怕板凳沒人坐。那些心態(tài)浮躁，動(dòng)輒為名所困、被利所惑，

或受雜念所累、為外物所擾的人，是坐不了冷板凳的，更遑論把冷板凳坐熱。

⑥冷板凳要坐熱，往往有一個(gè)漫長的過程，要有穩(wěn)扎穩(wěn)打、久久為功的恒心毅力。中

國科學(xué)院院士葛均波曾表示，每一項(xiàng)國家科技獎(jiǎng)背后，都是科學(xué)家們平均16年的“坐冷板凳

坐定了冷板凳，便沒有捷徑可走，在日積月累中厚積薄發(fā)，才是把板凳坐熱的不二法門。有

的人當(dāng)初愿坐冷板凳，也能坐冷板凳，可時(shí)間一長，經(jīng)不起困難和挫折的考驗(yàn)，日漸失去昔

日奮進(jìn)、拼搏的斗志，淪為熬資歷、混日子的“老板凳”，“做一天和尚撞一天鐘“，終歸無所

成就。

⑦其實(shí)，坐熱冷板凳的過程，也是一個(gè)潛心修為、提升自我能力的過程，坐冷板凳不

等于苦熬苦等，苦中亦有樂。著名的京劇表演藝術(shù)家蓋叫天最能練苦功，他8歲學(xué)戲，70

多歲高齡時(shí)，仍夏練三伏、冬練三九，從不間斷。但他的苦功，不僅在于千錘百煉，還在于

他苦用心思；看到香爐里輕煙飄動(dòng)，他就聯(lián)想到舞蹈姿態(tài)的舒展自然；看到雄雞格斗，他就

聯(lián)想到精神抖擻的舞蹈身段。高空蒼鷹的昂然英姿，風(fēng)吹樹動(dòng)的優(yōu)美姿態(tài)，都是他揣摩身段

動(dòng)作的靈感來源。這種用心揣摩、長期苦練的精神，至今仍是后輩青年人學(xué)習(xí)的楷模。

⑧“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空?！闭f的雖然是做學(xué)問，但做人做事的道理大抵

如此。坐得住冷板凳，才換得來“熱沙發(fā)能夠把冷活做實(shí)、冷事做熱、冷門做火，練就看

家本領(lǐng)，久久為功，時(shí)間自然會(huì)讓成功熱情而至。

（作者：李昌禹選自《人民日?qǐng)?bào)》2024年04月14日第05版）

16.下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.開頭引用陳麗君甘愿坐冷板凳的事例，起到引出下文論述和吸引讀者的作用。

B.第③段運(yùn)用對(duì)比論證的方法，列舉有些人面對(duì)坐冷板凳所持的不同態(tài)度及其造成的后果。

C.第④段列舉樊錦詩和袁隆平潛心研究的例子，論證了坐“冷板凳”的重要性。

D.第⑧段畫線句通過對(duì)比，揭示了“坐得住“冷板凳””是“換得來“熱沙發(fā)””的前提和保證。

17.下面材料最適合放在選文中的哪一段？請(qǐng)說明理由。

90后青年楊長劍是一名鉗工，他堅(jiān)信天道酬勤，長期苦練技藝。經(jīng)過多年不懈的努力，

在全國第一屆職業(yè)技能大賽中，他獲得裝配鉗工項(xiàng)目的冠軍，成為一名金牌鉗工。

18.你的同學(xué)小麗干什么都覺得太苦太累，人生目標(biāo)是當(dāng)網(wǎng)紅，輕輕松松就能名利雙收。請(qǐng)

你結(jié)合選文內(nèi)容，說說新時(shí)代的中學(xué)生如何在“寒窗苦讀”中坐穩(wěn)坐熱“冷板凳”。

【答案】

16.C

17.這段材料最適合放在選文第⑥段。因?yàn)榈冖薅握撌隽恕白浒宓室鵁幔幸粋€(gè)漫

長的過程，要有穩(wěn)扎穩(wěn)打、久久為功的恒心毅力”，而楊長劍的事例恰好證明了這一點(diǎn)，他

通過長期不懈的努力，最終取得了成功，成為金牌鉗工，有力地支持了第⑥段的觀點(diǎn)。

18.新時(shí)代的中學(xué)生不僅要有學(xué)習(xí)的熱情，還要有坐穩(wěn)坐熱“冷板凳”的信念和耐力，秉持堅(jiān)

定執(zhí)著的信念和堅(jiān)韌不拔的精神，求真務(wù)實(shí)，心懷家國，勤奮學(xué)習(xí)，努力成才。

【解析】

16.本題考查內(nèi)容理解辨析。

C.有誤，結(jié)合第④段“愿意坐冷板凳，憑的是一種心境。有執(zhí)著的信念、超脫的心態(tài)，

方能將冷板凳坐得住、坐得穩(wěn)”可知，該段列舉樊錦詩和袁隆平的例子，是為了論證“坐冷板

凳需要執(zhí)著信念和超脫心態(tài)”這一觀點(diǎn)，而非“坐'冷板凳’的重要性”；

故選Co

17.本題考查論據(jù)補(bǔ)充。

結(jié)合第⑥段“冷板凳要坐熱，往往有一個(gè)漫長的過程，要有穩(wěn)扎穩(wěn)打、久久為功的恒心

毅力”“在日積月累中厚積薄發(fā)，才是把板凳坐熱的不二法門”可知，該段強(qiáng)調(diào)坐熱冷板凳需

長期堅(jiān)持、厚積薄發(fā)。楊長劍作為鉗工，經(jīng)過多年苦練技藝才獲得全國冠軍，其“長期不懈

努力”的經(jīng)歷與第⑥段“漫長過程”“恒心毅力”“日積月累”的論述高度契合。由此可知，該材

料能作為典型事例，有力支撐第⑥段觀點(diǎn)，故最適合放在第⑥段。

18.本題考查意見看法。

結(jié)合第④段“愿意坐冷板凳，憑的是一種心境。有執(zhí)著的信念、超脫的心態(tài)，方能將冷

板凳坐得住、坐得穩(wěn)”可知，坐冷板凳需要堅(jiān)定的信念和超脫的心態(tài)，如樊錦詩、袁隆平那

樣心懷家國、潛心做事。

結(jié)合第⑥段“冷板凳要坐熱，往往有一個(gè)漫長的過程，要有穩(wěn)扎穩(wěn)打、久久為功的恒心

毅力”可知，坐熱冷板凳需長期堅(jiān)持、厚積薄發(fā)，不能因怕苦怕累半途而廢。

由此可知，中學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)文中人物的精神，既要樹立堅(jiān)定信念（如心懷家國、明確學(xué)習(xí)

目標(biāo)），又要培養(yǎng)耐力（如不怕吃苦、長期堅(jiān)持勤奮學(xué)習(xí)），才能在寒窗苦讀中坐穩(wěn)坐熱“冷

板凳”，而非盲目追求“輕松成名”。

六、閱讀下面文字，完成下面小題。

AI謠言不能等閑視之

趙志疆

①2025年1月7日9時(shí)5分，西藏定日縣發(fā)生6.8級(jí)地震，災(zāi)情牽動(dòng)人心，但與此同

時(shí)，一些疑似虛假信息，比如A1制造的圖片，正造成廣泛誤導(dǎo)。據(jù)媒體報(bào)道，一■個(gè)戴帽子

的小孩被重壓在倒塌的建筑物下的圖片，在某短視頻平臺(tái)上，有10個(gè)以上的賬號(hào)發(fā)布，并

和西藏日喀則地震關(guān)聯(lián)，有些甚至獲得好幾萬的轉(zhuǎn)評(píng)贊。

②經(jīng)查證，該圖片為AI工具創(chuàng)作，原作品發(fā)布于數(shù)月前，原始作者在短視頻中聲明

了“為AI生成”。但在西藏地震之后，這一圖片被不加標(biāo)注地大肆傳播，引起了普遍誤解和

誤讀。

③災(zāi)難發(fā)生后，除救災(zāi)外，及時(shí)發(fā)布準(zhǔn)確信息并辟謠也是重要一環(huán)，虛假信息的泛濫，

可能會(huì)直接影響救災(zāi)資源分配。此事件提醒人們，AI技術(shù)及其產(chǎn)品泛濫，已經(jīng)入侵災(zāi)后信

息領(lǐng)域，即使原作者已經(jīng)標(biāo)明AI生成，轉(zhuǎn)發(fā)者并無惡意，但其產(chǎn)生的影響客觀存在。

④伴隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的飛速發(fā)展，虛擬的AI技術(shù)變得越來越“現(xiàn)實(shí)”：只要提供素材

和簡單描述，AI技術(shù)就能實(shí)現(xiàn)“文生圖”或“圖配文”。前者只需提供文字，就能自動(dòng)生成相

對(duì)應(yīng)的圖片；后者則會(huì)根據(jù)圖片內(nèi)容，自動(dòng)匹配相應(yīng)的文字。有了AI技術(shù)的加持，網(wǎng)絡(luò)謠

言的隱蔽性更強(qiáng)，破壞性更大。AI不僅能在短期內(nèi)批量生成大量網(wǎng)絡(luò)謠言，而且能結(jié)合深

度偽造技術(shù)生成圖片、視頻、錄音，使人很難辨別真?zhèn)巍?/p>

⑤《生成式人工智能服務(wù)管理暫行辦法》明確規(guī)定，提供和使用生成式人工智能服務(wù)，

應(yīng)當(dāng)遵守法律、行政法規(guī)，尊重社會(huì)公德和倫理道德。2024年12月11日，公安部公布依

法打擊“網(wǎng)絡(luò)水軍”違法犯罪10起典型案例，其中多起涉及“利用人工智能工具編造謠言信息

并批量發(fā)布在嚴(yán)厲打擊A1謠言的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)也有必要承擔(dān)起主體責(zé)任，積極構(gòu)建防

控網(wǎng)絡(luò)謠言的技術(shù)屏障。

⑥在此事件中，有媒體記者進(jìn)行了測試，在某AI智能生成軟件中輸入“日喀則地震嬰

兒被埋”的關(guān)鍵詞，軟件在未給予任何侵權(quán)、違規(guī)、虛假信息等干預(yù)提示下，自動(dòng)生成了多

張相關(guān)圖片。與此同時(shí)，在平臺(tái)上，相關(guān)視頻也可順利發(fā)出，約一小時(shí)后，平臺(tái)才對(duì)視頻內(nèi)

容進(jìn)行備注“疑似使用AI生成技術(shù)”。這種粗放式管理，使AI智能生成軟件幾乎對(duì)網(wǎng)絡(luò)謠言

“不設(shè)防”，而后知后覺的內(nèi)容平臺(tái)監(jiān)管，也很容易使AI謠言迅速失控。

⑦要扭轉(zhuǎn)這樣的局面，有必要盡快明確針對(duì)AI應(yīng)用的行業(yè)規(guī)范，為維護(hù)公共利益構(gòu)

筑起強(qiáng)大的防火墻。對(duì)于AI生成軟件來說，應(yīng)對(duì)內(nèi)容和關(guān)鍵詞進(jìn)行審核，把好生成式內(nèi)容

的第一關(guān)，避免嘩眾取寵的虛假內(nèi)容混淆視聽。對(duì)于內(nèi)容平臺(tái)來說，不僅應(yīng)對(duì)AI生成內(nèi)容

進(jìn)行顯著標(biāo)識(shí)，而且應(yīng)健全內(nèi)部管理機(jī)制，及時(shí)清除涉嫌違法違規(guī)的不良賬號(hào)。只有強(qiáng)化各

方的主體責(zé)任，才能有效打擊各類AI謠言，防止技術(shù)跑偏和濫用。

（選自光明網(wǎng)，有刪改）

19.下列是對(duì)材料的理解與分析，請(qǐng)選出不E理的一項(xiàng)（）

A.文章第①段從西藏地震后AI虛假圖片廣泛傳播說起，目的是引出論題。

B.文章第③④段用反面的例子論證了AI技術(shù)會(huì)讓謠言更隱蔽，也可能造成更嚴(yán)重的傷害。

C.文章第⑤段中引用規(guī)定的內(nèi)容屬于事實(shí)論據(jù)，公安部的案例屬于道理論據(jù)。

D.文章論證先從現(xiàn)象和危害寫起，再具體分析，最后提出解決措施，很有現(xiàn)實(shí)意義。

20.請(qǐng)從AI謠言的特征和影響兩個(gè)角度，簡要概括為什么“AI謠言不能等閑視之”。

21.學(xué)校正開展“網(wǎng)絡(luò)安全”宣傳活動(dòng)，請(qǐng)你根據(jù)材料的內(nèi)容，聯(lián)系實(shí)際生活，就“中學(xué)生應(yīng)

如何防范AI謠言”為同學(xué)們提出一些建議。

【答案】

19.C

20.①AI謠言具有高度逼真、傳播迅速、能夠在短時(shí)間內(nèi)批量生產(chǎn)等特征，產(chǎn)生的謠言隱

蔽性更強(qiáng)，使人很難辨別真?zhèn)危虎贏I謠言會(huì)誤導(dǎo)公眾對(duì)真實(shí)情況的認(rèn)知，如關(guān)于自然災(zāi)害

可能會(huì)干擾救災(zāi)和應(yīng)急響應(yīng)，大肆傳播可能引發(fā)公眾恐慌，破壞社會(huì)的和諧穩(wěn)定，同時(shí)AI

謠言也違反了相關(guān)法律法規(guī)。

21.①同學(xué)們要提高信息辨別能力，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息尤其是涉及重大事件的信息，不能輕信，

而是要多渠道驗(yàn)證信息的真?zhèn)?。②同學(xué)們不要隨意轉(zhuǎn)發(fā)未經(jīng)證實(shí)的內(nèi)容，避免成為謠言的傳

播者。③我們應(yīng)該培養(yǎng)批判性思維，面對(duì)信息要主動(dòng)思考其合理性、真實(shí)性和可靠性，避免

盲目接受。④我們不能參與制作或傳播AI謠言，要多學(xué)習(xí)《生成式人工智能服務(wù)管理暫行

辦法》等相關(guān)法律法規(guī)，一旦發(fā)現(xiàn)違法違規(guī)行為要及時(shí)向有關(guān)部門舉報(bào)。⑤我們要主動(dòng)參加

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)安全的宣傳活動(dòng)，平時(shí)多與家人和同學(xué)分享經(jīng)驗(yàn)和見解,共同提高我們的防范能力。

（任答三點(diǎn)可得滿分，言之有理即可得分）

【解析】

19.本題考查論據(jù)作用、論證思路、議論文開頭。

C.根據(jù)第⑤段中《生成式人工智能服務(wù)管理暫行辦法》的“規(guī)定”屬于道理論據(jù)（引用政

策條文），公安部的“案例”屬于事實(shí)論據(jù)（具體事件），選項(xiàng)中二者歸類顛倒；

故選C。

20.本題考查論據(jù)概括。

根據(jù)第④段“伴隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的飛速發(fā)展，虛擬的AI技術(shù)變得越來越，現(xiàn)實(shí)，：只要提

供素材和簡單描述，AI技術(shù)就能實(shí)現(xiàn)，文生圖，或，圖配文，。有了AI技術(shù)的加持，網(wǎng)絡(luò)謠言

的隱蔽性更強(qiáng)，破壞性更大。AI不僅能在短期內(nèi)批量生成大量網(wǎng)絡(luò)謠言，而且能結(jié)合深度

偽造技術(shù)生成圖片、視頻、錄音，使人很難辨別真?zhèn)巍笨芍?，從“只要提供素材和簡單描述?/p>

AI技術(shù)就能實(shí)現(xiàn)，文生圖，或，圖配文，”可以看出AI謠言生成方式簡單，能在短時(shí)間內(nèi)批量生

產(chǎn)?！熬W(wǎng)絡(luò)謠言的隱蔽性更強(qiáng)，破壞性更大”以及“使人很難辨別真?zhèn)巍北砻鰽I謠言高度逼真，

讓人難以分辨真假，這些特征使得AI謠言具有很強(qiáng)的迷惑性。

根據(jù)第①段中“2025年1月7日9時(shí)5分，西藏定日縣發(fā)生6.8級(jí)地震，災(zāi)情牽動(dòng)人心，

但與此同時(shí)，一些疑似虛假信息，比如A1制造的圖片，正造成廣泛誤導(dǎo)”，第③段中“災(zāi)難

發(fā)生后，除救災(zāi)外，及時(shí)發(fā)布準(zhǔn)確信息并辟謠也是重要一環(huán)，虛假信息的泛濫，可能會(huì)直接

影響救災(zāi)資源分配”可知，在西藏地震這一真實(shí)事件中，AI制造的圖片造成廣泛誤導(dǎo)，而災(zāi)

難發(fā)生后虛假信息泛濫會(huì)直接影響救災(zāi)資源分配，AI謠言會(huì)誤導(dǎo)公眾對(duì)真實(shí)情況的認(rèn)知，

干擾救災(zāi)和應(yīng)急響應(yīng)。

結(jié)合生活常識(shí)及文章整體語境，AI謠言的廣泛傳播會(huì)讓公眾對(duì)事件產(chǎn)生錯(cuò)誤判斷，進(jìn)

而引發(fā)恐慌情緒。例如在地震等災(zāi)難場景下，AI謠言可能夸大災(zāi)情，使公眾陷入不必要的

恐慌之中，影響社會(huì)的正常秩序，破壞社會(huì)的和諧穩(wěn)定。雖然文中沒有直接表述引發(fā)恐慌的

句子，但從虛假信息泛濫影響救災(zāi)資源分配以及可能造成的社會(huì)影響可以合理推斷出這一點(diǎn)。

根據(jù)第⑤段中“《生成式人工智能服務(wù)管理暫行辦法》明確規(guī)定，提供和使用生成式人

工智能服務(wù)，應(yīng)當(dāng)遵守法律、行政法規(guī)，尊重社會(huì)公德和倫理道德。2024年12月11日，

公安部公布依法打擊，網(wǎng)絡(luò)水軍'違法犯罪10起典型案例，其中多起涉及'利用人工智能工具

編造謠言信息并批量發(fā)布'”可知，《生成式人工智能服務(wù)管理暫行辦法》的相關(guān)規(guī)定以及公

安部公布的打擊“網(wǎng)絡(luò)水軍”違法犯罪典型案例中涉及利用AI工具編造謠言信息并批量發(fā)布

的情況，AI謠言違反了相關(guān)法律法規(guī)。

21.本題考查建議與啟示。

據(jù)第④段中“有了AI技術(shù)的加持，網(wǎng)絡(luò)謠言的隱蔽性更強(qiáng)，破壞性更大。AI不僅能在

短期內(nèi)批量生成大量網(wǎng)絡(luò)謠言，而且能結(jié)合深度偽造技術(shù)生成圖片、視頻、錄音，使人很難

辨別真?zhèn)巍笨芍珹I謠言隱蔽性強(qiáng)、難以辨別，中學(xué)生面對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)，不能輕易相信。比

如在一些自然災(zāi)害發(fā)生后，網(wǎng)絡(luò)上會(huì)出現(xiàn)各種未經(jīng)證實(shí)的消息，此時(shí)就需要通過官方渠道、

權(quán)威媒體等多渠道去驗(yàn)證信息的真?zhèn)危@樣才能避免被謠言誤導(dǎo)。

根據(jù)第①段中“一個(gè)戴帽子的小孩被重壓在倒塌的建筑物下的圖片，在某短視頻平臺(tái)上,

有10個(gè)以上的賬號(hào)發(fā)布，并和西藏日喀則地震關(guān)聯(lián)，有些甚至獲得好幾萬的轉(zhuǎn)評(píng)贊”可知，

很多謠言就是因?yàn)楸淮罅哭D(zhuǎn)發(fā)而迅速傳播開來，中學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)使用者，應(yīng)該對(duì)自己的轉(zhuǎn)發(fā)

行為負(fù)責(zé)。在不確定信息真實(shí)性的情況下，不要隨意轉(zhuǎn)發(fā)，以免成為謠言傳播鏈條中的■環(huán)，

擴(kuò)大謠言的影響范圍。

聯(lián)系材料整體，AI謠言能利用技術(shù)手段生成看似真實(shí)的內(nèi)容，容易讓人盲目接受。而

實(shí)際生活中，人們往往容易被一些看似有說服力的信息所左右。中學(xué)生要培養(yǎng)批判性思維，

在面對(duì)信息時(shí)，不能只看到表面就盲目接受。比如看到一條關(guān)于某產(chǎn)品功效的信息，要從科

學(xué)原理、實(shí)際案例等多方面去思考其合理性、真實(shí)性和可靠性，這樣才能不被謠言所迷惑。

根據(jù)第⑤段中”《生成式人工智能服務(wù)管理暫行辦法》明確規(guī)定，提供和使用生成式人

工智能服務(wù)，應(yīng)當(dāng)遵守法律、行政法規(guī)，尊重社會(huì)公德和倫理道德”，以及第⑥段中AI智能

生成軟件粗放式管理導(dǎo)致謠言“不設(shè)防”的情況，可知，AI謠言的傳播存在違法違規(guī)風(fēng)險(xiǎn)。

中學(xué)生要遵守法律法規(guī)，不參與制作或傳播AI謠言。同時(shí)，要多學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)，了解

什么行為是違法的。一旦發(fā)現(xiàn)身邊有人制作或傳播AI謠言，要及時(shí)向有關(guān)部門舉報(bào)，共同

維護(hù)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的健康和安全。

結(jié)合學(xué)校開展“網(wǎng)絡(luò)安全”宣傳活動(dòng)的背景，以及實(shí)際生活中，大家可以通過交流分享來

提高防范意識(shí)。中學(xué)生要積極參與學(xué)校組織的網(wǎng)絡(luò)安全宣傳活動(dòng),學(xué)習(xí)更多的網(wǎng)絡(luò)安全知識(shí)。

同時(shí)，在日常生活中，要多與家人和同學(xué)分享自己在防范A